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La crítica de la colonialidad en ocho ensayos, Rita Segato
Anibal Quijano y la perspectiva de la colonialidad del poder
La autora señala que Existen únicamente cuatro teorías originadas en Latinoamérica que
lograron impactar y cruzar la Gran Frontera que divide el mundo en el Norte y Sur. Y la
importancia de que estas pudieron establecer su nueva mirada novedosa sin atacar la
tradición anglosajona ni francesa que dominan el mercado mundial de las ideas sobre la
sociedad a partir del siglo XX.
Estas aún permanecen en el pensamiento mundial, y ellas son:
-Teología de la liberación.
- la Pedagogía del Oprimido.
- La Teoría de la Marginalidad, que fractura la de la dependencia.
- más recientemente, la perspectiva de la Colonialidad del Poder.
La perspectiva de la Colonialidad del Poder fue formulada por el sociólogo peruano
Aníbal Quijano.
Ésta debe ser entendida en el contexto del cambio de época en la historia que producen
la caída del Muro de Berlín y el fin de la Guerra Fría en el siglo XX.
Esto provocó un gran impacto en el pensamiento crítico en campos como la Historia, la
Filosofía, y las Ciencias Sociales en América Latina por un lado, como así también una
nueva alternativa para la reorientación de los movimientos sociales y la lucha política.
La caída del muro y la enunciación de la perspectiva de la colonialidad del poder
En los pensamientos de Quijano, lo que este introduce es la diferencia de la
experiencia latinaomericana y desde allí la necesidad de crear otra novedosa lectura
de la historia que reposicione el continente en el contexto mundial.
La heterogeneidad de la realidad latinoamericana, no puede ser aprehendida a partir de
las categorías marxistas. Como tampoco las categorías liberales modernas y
republicanas que asiente la construcción de los estados nacionales pueden diseñar una
democracia tan abarcadora como para permitir que en ella se expresen los intereses de la
multiplicidad de modos de existencia presentes en el continente.
Aunque su modelo tiene un origen regional, Latinoamerica, no se trata de una teoría
para y sobre la región sino una teoría para todo el mundo.
Se señala la colonialidad y la invención de Raza como precondiciones indispensables
a tener en cuenta para comprender el orden mundial moderno.
Algunos de los ejes arguméntales de la perspectiva de la colonialidad del poder son:
• el reordenamiento de la historia:
Parte de la afirmación de que America inventa Europa, no solamente en los ya
conocidos sentidos de que a partir de su conquista se forma por primera vez un mercado
mundial, o de que los metales allí encontrados fueron la base originaria de la
acumulación del capital. Que America invente Europa significa que nuestro continente
una vez descubierto como” nuevo mundo” desplaza la tradición europea y funda la idea
de modernidad como orientación para el futuro.
America es el Nuevo Mundo en el sentido literal de la palabra, porque lo reorigina, lo
refunda. Es la fuente de la que emana el mundo y las categorías que permiten pensarlo
modernamente.
• la heterogeneidad histórica y estructural de la existencia social
Establece que la idea de que la capitalización es un sistema de homogenizacion absoluto
es completamente nulo, ya que el capital hegemónica y se apropia de formas de trabajo
muy heterogéneas.
Al lado del salario, coexisten las relaciones de trabajos serviles y esclavas, junto con
formas productivas de solidaridad comunitaria que se reinventan constantemente.
America latina es heterogénea, ya que en ella conviven una gran variedad de relaciones
de producción: la esclavitud, la servidumbre, la pequeña producción mercantil, la
reciprocidad y el salario, y todas ellas articuladas al capital.
• moderno sistema mundo
Quijano establece que el moderno sistema mundial nacio con America. America no se
incorporó en un ya existente mundo capitalista, sino que una economía capitalista
mundial no hubiera tenido lugar sin America.
• colonialidad del saber
Los saberes se rigen por el escalón del prestigio del eurocentrismo. La retórica
eurocentrica se auto representa persuasivamente como neutral y externa al mundo, y
rige desde allí la producción y evaluación de saberes.
• colonialidad y saberes
Los pueblos latinoamericanos se encuentran interferidos continuamente por patrones y
elementos ajenos y enemigos. Estas poblaciones vieron cancelada su memoria histórica,
sus lenguas, tradiciones, símbolos y experiencias. Tuvieron que readaptarse a las
exigencias cambiantes del patrón global de la colonialidad.
Las poblaciones colonizadas fueron sometidas a la más perversa experiencia de
alienación histórica.