Habitantes_Calle_Logoterapia_Montes_2020

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Experiencia del habitante de calle desde la logoterapia 
 
 
Mayra Alejandra Montes Potes, mayramontespotes@gmail.com 
Yanelly Giraldo Giraldo, yanellygiraldogiraldo@gmail.com 
 
 
 
Artículo de investigación presentado Para optar al título de Psicólogo 
 
 
 
Asesor: Marisol Alba Sarmiento, Especialista (Esp) en Psicología Jurídica 
 
 
 
 
 
 
 
 
Universidad de San Buenaventura 
Facultad de Psicología (Medellín) 
Psicología 
Armenia, Colombia 
 2020 
Citar/How to cite (Montes Potes & Giraldo Giraldo, 2020) 
Referencia/Reference 
 
Estilo/Style: 
APA 6th ed. (2010) 
Montes Potes, M. & Giraldo Giraldo, Y. (2020). Experiencia del habitante de 
calle desde la logoterapia. (Trabajo de grado Psicología). 
Universidad de San Buenaventura, Facultad de Psicología, Armenia. 
 
 
 
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EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 3 
 
 
 
Resumen 
 
El siguiente es un artículo de carácter investigativo acerca de la concepción logoterapéutica 
que tienen los habitantes de calle sobre su propia existencia y sentido de vida. Para lo cual, 
se realizó un análisis documental que incluyó una construcción sólida sobre la teoría de 
Viktor Frankl “Logoterapia” a través de un enfoque netamente humanista que posibilitó el 
acercamiento teórico y conceptual al grupo a evaluar. Con base en esta teoría, se incluyó en 
primera instancia la técnica narrativa de historia de vida, con el fin de que los habitantes de 
calle logren evocar recuerdos. Las experiencias recordadas por el habitante de calle son 
tomadas como datos significativos para el estudio de las tres dimensiones que componen la 
existencia del ser humano. En segunda instancia, y teniendo como base las dimensiones 
planteadas por Frankl, se creó una entrevista semiestructurada donde se encuentran un 
número de preguntas las cuales están planteadas para evaluar cada una de las dimensiones 
(física, psicológica y espiritual) del habitante de calle. Para seguir un lineamiento teórico y 
epistemológico, la metodología utilizada para este artículo investigativo es cualitativo 
fenomenológico; donde se busca describir, comprender e interpretar las experiencias de 
vida de los habitantes de calle desde su propia percepción y significado, en espera de 
conocer el concepto de su propia existencia y sentido de vida. 
 
Palabras clave: Logoterapia, Sentido de Vida, Existencia, Habitante de Calle, 
Fenomenología. 
 
 Abstract 
 
This is an investigative article about the logotherapeutic conception that the street dwellers 
have about their own existence and their sense of life. Whereby it realized a documentary 
analysis and included a solid construction about the theory of Viktor Frankl called 
“Logotherapy” through a purely humanistic approach that made a possible theoretical and 
conceptual rapprochement to evaluate a group. Based on this theory, it included at first 
instance the narrative method of life history where the street dweller could remember their 
own memories. The experiences were remembered by the street dweller are taken as 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 4 
 
 
 
significant meanings for the three dimensions study that compose the human being 
existence. On the other hand, having the three dimensions proposed by Frankl, it created a 
semi-structured interview where a number of questions are proposed to evaluate every 
single dimension (physical, psychological and spiritual) of the street dweller. In order to 
follow a theoretical and epistemological guideline, the methodology used for this 
investigative article is phenomenological qualitative; where it was wanted to describe, 
understand and interpret the street dwellers life experiences from their own perception and 
meaning to know about their conception of the existence and life sense. 
 
Keywords: Logotherapy, Sense of Life, Existence, Street Dweller, Phenomenology. 
 
 
1 Introducción 
 
En los últimos años, se ha ido incrementado el número de personas que han 
decidido por voluntad propia o por circunstancias diferentes de vida, lanzarse a la calle y 
hacer de ésta su espacio de vivienda, por lo que se habla de los “habitantes de calle”. Es así 
que, en el Quindío, según James Cañas Rendón, el secretario de Desarrollo Social de 
Armenia, hasta el año 2018 la ciudad contaba con 807 habitantes de calle según el último 
censo realizado. Un número elevado si tenemos en cuenta que este valor solo corresponde a 
la capital Quindiana (Tejada, 2018). 
 Son muchos los factores que alertan a la comunidad, entre ellos los elevados 
riesgos de insalubridad que entre ellos se evidencian, acarreando no solo un peligro para sí 
mismos sino para la salud pública. Además de los incidentes de inseguridad que se 
presentan en la ciudad, uso de sustancias psicoactivas, entre otras. 
 Ahora bien, teniendo en cuenta este contexto y las necesidades a las que se 
enfrenta esta población, y la manera en que su propia existencia gira en esta condición de 
vida es que surge la presente investigación. La cual tiene como propósito comprender la 
experiencia de vida del habitante de calle, por medio de la descripción, categorización e 
interpretación de estas experiencia a la luz de las dimensión propuestas desde la logoterapia 
y sostenida desde la investigación cualitativa con un énfasis en lo fenomenológico, debido a 
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que, el método fenomenológico permite indagar en la conciencia del ser humano por medio 
de sus experiencias y sus significativos de vida, descubrir su verdadera esencia (Guillen, 
2019). 
 Partiendo de los objetivos de esta investigación, es pertinente definir dos conceptos 
básicos como son: logoterapia y habitante de calle, para tener claridad en su significado. 
 En primer lugar, desde la propuesta de Víctor Frankl, la logoterapia concibe al 
hombre desde una “ontología dimensional”; la cual hace referencia, a que la existencia no 
se puede descubrir desde una sola dimensión, sino que está conformada por múltiples: la 
biológica o somática, la psicológica o psíquica, y la espiritual o noética. 
 La unión de estas dimensiones conforma al hombre en su totalidad; verlo dividido 
implicaría fragmentar a la persona y suponer que todos los actos humanos se originan desde 
una sola de sus dimensiones. La ontología dimensional, evita una mirada reduccionista o 
unidimensional de la persona y permite el acceso a la realidad total e integral del hombre. 
 La logoterapia excede y va más allá del análisis existencial, en la medida que es 
más que un análisis de la existencia o del ser, implica un análisis más profundo de éste. En 
la logoterapia no solo se involucra el ser, sino también el sentido (Frankl, 2001). 
En segundo lugar, para lograr comprender la población referida en el presente 
artículo es preciso hacer una claridad inicial, entre los habitantes en situación de calle y los 
habitantes de calle. Los primeros son aquellos que hacen de la calle su escenario de 
supervivencia, pero que cuentan con un lugar donde vivir alternando su lugar de residencia 
con la calle. Los segundos, es decir los habitantes de calle, son aquellaspersonas que 
generalmente han decidido romper con cualquier relación familiar y han convertido la calle 
en su lugar de residencia; un espacio físico- social, donde resuelve sus necesidades vitales y 
estructura su estilo de vida, estos últimos la población elegida para esta investigación 
(Correa, 2007). 
 Es muy común escuchar referirse al habitante de calle como “desechable”, 
apelativo no solo denigrante, sino una expresión descrita como condenable por la Corte 
Constitucional de Colombia, ya que los habitantes de calle son personas que están en 
igualdad de derechos como cualquier otro ciudadano. “son iguales a los demás en sus 
características y en su condición esencial de seres humanos” (Corte Constitucional, Sala 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 6 
 
 
 
Sexta de Revisión, T-043, 2015). Cuando una persona decide elegir la calle como su lugar 
de residencia para sobrevivir como consecuencia de la desigualdad de la sociedad, es 
reflejo de la marginalidad a la que están sometidos, y es así que las políticas públicas se 
quedan en el papel y no son suficientes para lograr un cambio significativo en esta 
población, es por eso que se hace urgente un acercamiento real con sus vivencias, con sus 
historias de vida, mostrar un interés genuino por ellos; quizá de esa forma se puedan 
promover lineamientos por parte de los entes territoriales que se traduzcan en mecanismos 
para una atención integral, que permitan mejorar su calidad de vida, ya que no solo 
necesitan rehabilitación, sino también una posterior inclusión social (Gómez, 2013). 
 La presencia de habitantes de calle en nuestra ciudad y en muchas otras no 
solo del país, sino del mundo, tienen varias explicaciones. Se podría atribuir a la injusticia 
social, a la disfuncionalidad familiar y/o el uso de sustancias, pero son el resultado de una 
problemática mucho más profunda. Las anteriores podrían ser razones evidentes y ciertas, 
más no suficientes. Las personas que habitan en la calle han llegado a esta instancia por 
diferentes razones y no todas corresponden a un orden estructural, también llegaron por 
situaciones personales y/o culturales. 
 Querer conocer y comprender algunas de estas historias de vida de este tipo 
de población y el sentido que le dan a su existencia desde la mirada de la logoterapia es el 
objetivo general de esta investigación. En el país es evidente la creciente problemática 
social y como consecuencia de ello se encuentran a los habitantes de calle como actores 
sociales preponderantes en la dinámica o contexto actual, esto quiere decir que, aunque “a 
priori” se consideren como ciudadanos de “segunda clase” la situación que supone el 
incremento de personas en situación de calle afecta a la sociedad, buscan su dignificación. 
Además de que se incluyan en el paisaje urbano y tener una vida digna como seres 
humanos, parte de una sociedad (González, 2014). 
 
2 Metodología 
 
Este proyecto está diseñado desde una perspectiva interpretativa con un enfoque 
cualitativo y un diseño fenomenológico, a partir de la historia de vida, ya que nos permiten 
una reflexión dialéctica sobre las percepciones personales de su sentido de vida, sus 
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pensamientos y emociones. Iniciando por el método fenoménico trascendental instaurado 
por Edmund Husserl. Lo que se busca a través del método fenomenológico es hacer un 
análisis descriptivo con base a las experiencias intersubjetivas compartidas. En este 
documento se evidenciaron los propios juicios, ideas y experiencias del habitante de calle 
para validar su actitud natural ante su situación de calle y todo lo que ello implica en su 
contexto social, físico, familiar, psicológico y espiritual (Lozano, 2006). 
Desde el inicio, se estableció un proceso descriptivo para manifestar la explicación 
del individuo ante su experiencia vivida de calle la cual forma parte de su comportamiento, 
ya que la fenomenología no pretende descartar nada de lo reflejado en la conciencia sino 
por el contrario, se hace de lado la subjetividad en la investigación y se realiza una lectura 
de la experiencia del habitante de calle respecto al fenómeno estudiado (Husserl, 1998). 
En concordancia con la propia metodología, este proceso atraviesa las tres reglas 
claves del proceso descriptivo de Husserl: “realizar la descripción del problema (noema y 
noesis), con actitud epojé poniendo entre paréntesis dicha actitud natural para visualizar la 
esencia del fenómeno” (Lozano, 2006, p. 30) siguiendo una horizontalización, evitando 
perjuicios y jerarquías en la investigación. 
Referente a la historia de vida, es clave para reforzar no solo la investigación 
cualitativa sino para ampliar el discurso y enriquecerlo de elementos narrativos. Se 
implementa este recurso para identificar la dinámica del comportamiento del habitante de 
calle mediante su discurso autobiográfico. Éste se materializa en su propia historia de vida 
y nos provee de información acerca de los eventos y costumbres no solo desencadenantes 
de su situación de calle sino para dar una lectura sobre su autoconcepto y vivencias. Las 
cuales nos llevan a traducir su sentido de vida mediante el análisis de las dimensiones de su 
ser (Hernández, 2009). 
 
2.1 Participantes 
 
Para satisfacer las necesidades que exige la investigación y poder recoger la mayor 
cantidad de datos que se ajusten al objeto de este artículo, la población seleccionada para 
este artículo son dos participantes. Estas dos personas se encuentran en condición de calle, 
son mayores de edad y residen en la ciudad de Armenia y Montenegro respectivamente. 
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La evaluación se llevó a cabo en un espacio neutral que facilitó la relación 
terapéutica teniendo en cuenta las condiciones más apropiadas de lograr la máxima 
comodidad de los participantes, así como su potencial de respuesta. 
 
2.2 Recogida de muestras 
 
 Después de tener delimitada la población y establecido el contacto con ellos, en 
primera instancia se le solicitó a los participantes hacer el registro completo de la historia 
de vida de ambos mediante registro audiográfico. 
Se realizaron entrevistas individuales semiestructuradas donde se entró a evaluar las 
dimensiones del ser humano según Viktor Frankl. Las preguntas que hacen parte de la 
entrevista se plantean en relación a reactivos específicos de cada dimensión. Dependiendo 
de las respuestas entregadas por los participantes, se analizaron los resultados con base a la 
teoría logoterapéutica y lograr tener una visión más extensa sobre la existencia de éstas 
personas en el mundo. 
 
3 Sustento teórico 
 
En los años sesenta surge un nuevo enfoque en la psicología, interesado en generar 
un cambio en la forma de abordar los problemas humanos y contrarrestar la perspectiva 
conductista y psicoanalítica que regía hasta ese momento. El interés principal de esta 
llamada tercera fuerza, era generar una visión holística del ser humano, permitiendo un 
acercamiento global y revolucionario frente a las escuelas psicológicas del momento 
(Fourcade, 1982). 
Aunque surgieron grandes propuestas teóricas muy importantes en este enfoque que 
trascienden hasta la actualidad. Viktor Frankl propuso la necesidad de abordar al ser 
humano desde su capacidad de ser y vivenciar de manera activa sus experiencias para dar 
un sentido a su vida, en donde puede llegar a direccionar sus acciones y fortalecer el 
desarrollo psicológico, biológico y espiritual. Desde esta premisa surge la logoterapia, 
como una respuesta clara para enriquecer el abordaje psicoterapéutico basado en los 
principios dados por el enfoque humanista (Frankl, 1979). 
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Logoterapia 
La logoterapia es una corriente humanista con grandes influencias filosóficasque 
refuerza a la psicoterapia como tercera fuerza vienesa. Representa gran apoyo para la 
comprensión del sentido de vida del sujeto de una manera existencialista. Se desarrolló por 
primera vez durante los años 1940 y 1950 por Viktor Emil Frankl, quien era psiquiatra y 
neurólogo de la ciudad de Viena, Austria. Frankl se interesó por el propósito de la vida y le 
dio una mirada al ser humano más integral, de índole tridimensional. La logoterapia surge 
como contraposición al reduccionismo antropológico de las psicoterapias subyacentes con 
una visión que demarca al ser humano como un todo desde una ontología/antropología 
dimensional en la cual se tienen en cuenta aspectos como los valores personales donde el 
ser humano es capaz de reconocerse a sí mismo y superarse. 
Aunque la Logoterapia surge con una visión más integral del hombre, esto no 
significa que vaya en contraposición de las psicoterapias ya existentes. Por el contrario, las 
complementa y enriquece como parte indispensable y humanizadora de una concepción del 
hombre que pretende explicar la realidad humana partiendo desde el supuesto de concebir 
al hombre como ser espiritual, que es capaz de trascender aspectos bilógicos y psicológicos 
para ser un ser capaz de cumplir metas, de tomar decisiones, ser responsable de sí mismo y 
a encontrar su sentido de vida. En esta psicoterapia se encuentra inmerso un modelo 
antropológico que trata al ser humano como un SER en toda su profundidad, el cual tiene 
integridad y dignidad que configuran también el sentido de vida del hombre. Dicho sentido 
de vida al cual se refiere Frankl, fue el causante de la separación de la logoterapia como 
enfoque psicoterapéutico independiente del psicoanálisis clásico; aunque la logoterapia 
haya partido desde sus inicios con mecanismos psicodinámicos, fue precisamente la 
concepción que dio Frankl al enfoque tridimensional del ser. Éste sería el punto de quiebre 
entre la logoterapia y el reduccionismo al cual se hace referencia en el psicoanálisis (Luna, 
1995). 
Desde lo filogenético, las dimensiones que configuran al ser humano (física, 
psicológica y espiritual) a pesar que están divididas por su función., no se puede hablar de 
ellas por separado sin que una influencie en las otras. Esto sucede cuando hablamos de lo 
psicofísico, no puede crear la dimensión espiritual, aunque si la afecta y condiciona; 
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mediante la enfermedad corporal lo psicofísico condiciona a la persona espiritual ya que 
ésta se sirve de las otras dos dimensiones para expresarse. Se trata de una relación 
ambivalente entre ambas donde a pesar de que son diferenciales se habla de unidad del ser, 
un daño en una afecta a las otras porque funcionan en conjunto como las piezas de un 
engranaje. Lo que ocurre en la parte física afecta lo psicológico por ejemplo lo que sucede 
con algunos trastornos, son de origen biológico y se manifiestan en lo psicológico en forma 
de trastorno. Así mismo, Frankl refiere entonces que lo espiritual no enferma, ya que este 
utiliza lo psicofísico para expresarse cual músico con su instrumento. Si llegase a fallar y la 
persona quedase al descubierto, lo espiritual, aunque fugaz e intermitente se expresa, 
aunque la persona sufre por dicho sometimiento de lo patológico la espiritualidad del ser 
falla al no estar acondicionada de los demás factores para su correcta fluctuación. Lo que 
quiere decir que el organismo psicofísico es fundamental en el proceso de manifestación de 
lo espiritual. 
A nivel ontogenético, la dimensión espiritual no procede de los padres a la hora de 
engendrar a su hijo, éstos solo le trasmiten la información genética que hará parte de lo 
físico del nuevo ser. Sin embargo, su propia existencia es dada ya que es una realidad 
nueva. Ésta se da a partir de la existencia individual de cada ser humano que se va creando 
a partir de su ser en el mundo. Es decir, lo espiritual surge en cada sujeto y es intransferible 
ya que hace parte de la identidad que esa persona va creando y su existencia se va 
potencializando hasta lograr alcanzar la autotrascendencia desde sus propios logros 
(Martinez, 2013). 
Para Víctor Frankl, el ser humano es una persona cuya totalidad es de carácter 
tridimensional. Es decir, está estructurado dentro de tres dimensiones propias del hombre 
conocidas como: la dimensión bilógica, dimensión psíquica y dimensión noética o 
espiritual (Martinez, 2013). 
 
La dimensión biológica 
 
 Esta dimensión hace referencia a todo ámbito biológico y somático. Es considerado 
el nivel inferior, ya que en esta dimensión se dan todos los procesos orgánicos 
concernientes al soma relacionado con el desarrollo, maduración y funcionamiento de los 
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procesos principales del hombre. Aunque es precisamente ésta la que compartimos con los 
animales y las plantas, requiere una menor comprehensividad en el funcionamiento de los 
procesos vitales ya sea heredado o adquirido. 
Hace parte de la realidad tridimensional del ser humano, y se refiere a la parte física 
del ser. Por lo cual es en esta instancia donde se produce el temperamento, factor que se 
hereda de los progenitores y condiciona de una manera u otra la forma en que se 
experimentan las vivencias en el hombre. Es esta dimensión, junto con la psicológica las 
que enferman ya que se ven permeadas tanto por lo social, por las condiciones físicas del 
ambiente, factores heredados o por proyección de la dimensión espiritual (Díaz, 2018). 
 
La dimensión psicológica 
 
A esta dimensión se la reconoce como el nivel intermedio porque se trata de 
procesos algo más elaborados como lo son: los deseos, sentimientos, sensaciones y estados 
anímicos (personalidad). Éstos están enfocados en torno a las vivencias de la vida propia, 
los cuales se ven reflejados en la parte social, en su realidad psicodinámica. Esta dimensión 
se encuentra en los animales y los seres humanos (González, 2005). 
Para Frankl los problemas existenciales son aquellos a los que el ser humano se 
enfrenta cuando percibe que ya nada en su existencia tiene sentido y, en consecuencia, estas 
situaciones lo llevan a la desesperación y/o la amargura. Bajo estas condiciones, Víctor 
Frankl nos habla de problemas existenciales, al estar fuertemente relacionados con la falta 
de sentido de vida (Frankl, 2001). 
 
Frustración existencial. 
 
 En la logoterapia se habla de frustración existencial cuando el ser humano 
malogra su voluntad de sentido, es decir, el interés por encontrar un sentido concreto a su 
existencia. Esta situación puede llegar a inducir una neurosis, lo que en logoterapia se 
conoce como “neurosis noógena”, esta se origina en la dimensión espiritual y no de lo 
psicológico de la existencia. Es importante hacer claridad que el término espiritual es ajeno 
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a cualquier vínculo de orden religioso, este refiere y precisa (antropológicamente) la 
dimensión específicamente humana. 
 La frustración existencial no constituye por sí misma una enfermedad o un 
síntoma, es más una inquietud espiritual que se da por la preocupación por encontrar un 
verdadero sentido de vida. En este aspecto la logoterapia cumple su cometido, procediendo 
de un modo analítico y activando en la conciencia de la persona el “logos”. Es decir, el 
significado o el sentido oculto de su existencia (Frankl, 2012). 
 
Vacío existencial. 
 
 Este se expresa principalmente en un estadio de tedio o aburrimiento, que en 
ocasiones puede llegar a generar una tensión. El ser humano a diferencia de los animales no 
actúa solo por instinto, éstos no reflejan cómo se debe actuar. Por consiguiente, al no 
identificar lo que debe hacer, este no reconoce lo que en verdad quiere. Es entonces, cuando 
el ser humano se enfrentaante un vacío existencial en el que el hombre termina asumiendo 
una de las dos consecuencias. La primera es el conformismo, es decir, hacer lo que los 
demás hacen y la segunda es el totalitarismo, actuar como los demás esperan que lo 
hagamos llamada la teoría y terapia de la neurosis (Frankl, 1992). 
 
Neurosis noógena 
 
 Contrario a lo que quizá se podría pensar, estas neurosis no son el resultado de una 
lucha entre impulsos e instintos, son en realidad producto de problemas existenciales. Es así 
como la logoterapia seria la forma más apropiada de abordar estas neurosis, debido a la 
naturaleza de la terapia, que permite penetrar en la dimensión espiritual legítima del ser 
humano. 
 La logoterapia examina desde los niveles espirituales temas trascendentales para 
el ser humano como puede llegar a ser encontrar un sentido de vida o por el contrario la 
frustración de ese sentido. Estas cuestiones se afrontan con sinceridad, en su actual 
consistencia psíquica o espiritual, sin pretender buscarlos en orígenes inconscientes, que en 
definitiva serian instintivos. Es por lo anterior, que la logoterapia intenta recuperar los 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 13 
 
 
 
contenidos de la conciencia, sin reducirla solo a los actos instintivos que hacen parte del 
inconsciente del ser humano, sino que también le fuerzan a activar las realidades 
espirituales que le afectan en su vida. La logoterapia percibe al ser humano como una 
persona que deposita su interés en descubrir el sentido de su existencia y a la realización de 
un conjunto de valores, propios de cada ser humano. 
 
Noodinámica 
 
En la búsqueda del ser humano de su sentido de vida, al contrario de lo que se 
podría llegar a pensar, puede llegar a nacer más de una tensión en su interior que de un 
equilibrio interno. La razón es que esta tensión es la que se convierte en el soporte más 
fuerte para reconocer que nuestra existencia tiene algún sentido debido a que “Quien tiene 
un por qué para vivir es capaz de soportar casi cualquier cómo” (Frankl, 1979, p.127). Esto 
se pudo evidenciar en los campos de concentración nazi, pues se demostró que muchos de 
los supervivientes fueron aquellas personas que consideraban que aún tenían una tarea o 
una misión por cumplir. 
 La salud psíquica requiere cierto grado de tensión interior que le permita no 
acobardarse y encararse frente a frente con el sentido de su existencia. Frankl considera que 
es equivocado creer que el ser humano necesita antes que cualquier otra cosa un equilibrio 
interior, para él es más favorable sentir esa urgencia de aquello que aún está por realizar, 
que vivir sin tensiones. No se debe temer un incremento de nuestra tensión interior, si con 
ello nos estamos encaminando al encuentro de nuestro sentido de vida (Frankl, 1979). 
 
La dimensión noética 
 
Esta dimensión también es conocida como dimensión espiritual, y hace parte de la 
antropología tridimensional de Frankl. Se diferencia de las anteriores porque es en esta 
dimensión donde el ser humano se diferencia de los animales y plantas, en ella se 
desarrollan aquellos procesos superiores que sólo le conciernen al hombre como: la libertad 
y responsabilidad. 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 14 
 
 
 
Frankl la llamó la dimensión de la conciencia y el sentido, y es gracias a ella que el 
ser humano es capaz de procesar sus propios pensamientos y acciones para confrontarse 
consigo mismo o con la sociedad, además de generar una postura frente a lo que le sucede. 
Es aquello que representa lo libre en el ser humano y es por esto que está íntimamente 
relacionado con el concepto de responsabilidad, uno de los conceptos más importantes en 
esta dimensión (Frankl V. , 1990). 
Viktor Frankl plantea que al hombre debe verse desde la unión de todas sus 
dimensiones, como un todo integral, una totalidad (antropología del ser). Verlo fraccionado 
significaría darle una mirada reduccionista de carácter unidireccional lo cual sería lo 
opuesto a lo planteado por el psiquiatra. El ser humano es un todo indivisible, y no se le 
puede agregar nada de lo que lo compone ya que cada una de estas dimensiones (física, 
psicología y espiritual) constituyen al ser humano y dan cuenta de su esencia, de sus actos. 
Evadir alguna de ellas supondría darle una mirada inconclusa al ser humano porque sólo 
abarcaría una parte de su existencia. 
La logoterapia proclama al hombre como fuerza que integra estas tres dimensiones, 
que, si bien se deben separar porque cada una se encarga de manejar diferentes instancias 
en el ser humano, una está vinculada con las otras dos de manera intrínseca e indivisible en 
un vínculo indisoluble. Se considera esta dimensión de gran importancia no solo por 
brindar al ser humano su punto diferenciador, sino por acoger las otras dos dimensiones y 
expresarse a través de ellas (Romiti, 2012). 
La dimensión espiritual es también conocida como noológica. Este es el nivel 
considerado superior, ya que se da exclusivamente en los seres humanos y corresponden a 
procesos superiores en los cuales no solo abarcan conceptos propios de la dimensión, sino 
que implican el conjunto de las tres dimensiones que dan como resultado expresiones 
propias del SER superior que trasciende. Partiendo del hecho de que el hombre, aunque sea 
hombre, no se debe olvidar que está integrado por las otras dos dimensiones que lo 
complementan de forma jerarquizada y forman lo que Frankl nombra “la unidad del 
hombre” (enfoque ontológico-dimensional); la cual según Frankl debe buscarse en la 
dimensión noética y es por ello que se le conoce como dimensión espiritual. Toma como 
punto de partida el concepto antropológico del hombre para sustentar que el ser humano es 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 15 
 
 
 
una unidad que parte del hecho de verse permeado y diversificado por diferentes factores, 
aunque indivisibles, corresponden a realidades diferentes y únicas en su propia dimensión. 
Frankl refiere que en esta dimensión el hombre está condenado a su libertad de decisión y 
es responsable por sí mismo, en la manera en que la persona tiene para sobrellevar una 
situación adversa que se produzca en su vida; se trata de algo más filosófico ya que es aquí 
donde se nombra el alma, la cual se trata de explicar desde una concepción más 
mecanicista. 
Es precisamente esta dimensión la que marca un punto de inflexión en la teoría de 
Frankl, ya que él mismo consideraba que era justo en ella donde se producían diversos 
vacíos que hacían que las otras psicoterapias se quedaran cortas a la hora de evaluar y 
reconocer al ser humano, y por ende, quiso complementar al psicoanálisis agregando esta 
nueva dimensión desconocida hasta entonces. Se concibe así a lo espiritual como un 
“núcleo” indivisible (la esencia del hombre que no enferma) y lo físico y psíquico como las 
capas que lo rodean cuyo eje es el SER. Fue la primera psicoterapia en tener bases tanto 
ontológicas como antropológicas cuyo sustento principal radica en el existencialismo 
filosófico y esto no sólo hizo de ésta una línea independiente de entendimiento del ser 
humano, sino que abría la puerta al psicoterapeuta para que pueda moldear y explorar de 
una manera fenomenológica las experiencias y vivencias de la persona. 
Lo espiritual es aquello que lleva a la persona a confrontarse con sí mismo, incluso 
con la parte física y social del organismo (antagonismo psico-noético), es por ello que 
hablamos de una dimensión superior, porque requiere fuerza espiritual para superar 
aquellos obstáculos psicofísicos que se presentan durante el devenir de la vida del hombre 
al oponerse a sus estados más primitivos, para hacerse cargo de sus propias decisiones y ser 
consecuente con ellas sin que ello implique que deba dejar de lado la virtud de sus instintos, 
pues según Frankl, no es siemprenecesario el uso de la obstinación del espíritu. Es por ello 
que se atribuye esta dimensión a los seres humanos, ya que nos referimos a ella como nivel 
superior que hace de esta psicoterapia una psicología elevada, cuyo objetivo principal es 
encontrar un sentido a la vida o existencia y esto se puede alcanzar a través del uso de los 
recursos noéticos. Conceptos como autodistanciamiento y autotrascendencia hacen parte de 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 16 
 
 
 
esta dimensión como herramientas necesarias para lograr transcender y alcanzar la plenitud 
del ser. 
Aunque Frankl no hablaba a cerca de los trastornos psicológicos, se refirió a la falta 
de sentido de vida como fuente de éstos. Nombra que la falta, de manera genérica, de 
sentido o vacío existencial corresponden a condición de esta dimensión que se vería 
reflejada en la dimensión psicológica con los trastornos propiamente dichos. 
Al hablar sobre la ubicación de esta dimensión en el cerebro, no se le podría asignar 
en ningún lado psicosomático. El ente espiritual no tiene una afirmación espacial, pues 
como bien dice la teoría, uno de los conceptos de ésta es estar con el otro y ello implica que 
dicho ente debe ser atemporal. Frankl asegura que, ya que lo espiritual es “estar con”, el 
objeto siempre estará ahí, así que una característica del ser espiritual es aprehender dichos 
conceptos y tener la percepción de que puede haber diversas posibilidades. A partir de ahí 
nace la teoría del conocimiento para Frankl quien determina que éste se da a partir del estar 
con otros seres espirituales y así posibilitar el conocimiento humano. (Chirriquín, 1987). 
Como se refirió anteriormente, la logoterapia tiene una de sus bases desde el 
existencialismo filosófico. Ello se ve reflejado en el hecho que proclama Viktor Frankl al 
exponer que en la medida en que el ser humano alcanza la trascendencia en esta dimensión, 
pone su intención para lograr ser existencial. Esto significa que el hombre debe colocar su 
intencionalidad en algo o alguien y tener conciencia del otro ente, estar uno con otro para 
así mismo estar consigo mismo. Ahora bien, también se produce algo llamado 
intencionalidad inconsciente, y se trata a cerca de la falta de auto conciencia reflexiva (el 
conocimiento del saber) dentro de la existencia humana; se produce una espiritualidad 
inconsciente porque no es reflexiva a cerca de algunas cosas que acontecen. Como dice 
Frankl, no es tarea de lo espiritual observarse a sí mismo, simplemente es conocimiento que 
se da de manera inconsciente y hace parte de la esencia del hombre. La consciencia nunca 
podrá hacer un autoanálisis exhaustivo de la experiencia humana y las decisiones que son 
más profundas las toma el ser humano cuando utiliza su espiritualidad inconsciente porque 
parte desde preceptos tan primarios y humanos como el amor. 
En su búsqueda por encontrar el sentido de la existencia humana, Frankl reflexiona 
acerca de lo que él llamó Principios Existenciales, los cuales han referido los grandes 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 17 
 
 
 
filósofos existencialistas del tema y se pueden rescatar conceptos como: “estar arrojado en 
el mundo” o “estar enfrentado a la nada” los cuales son suficientemente elaborados para 
lograr hacer un análisis exhaustivo para una comprensión amplia del tema que les atañe. 
Frankl ha tomado algunos de estos conceptos para elaborar su significado sobre la 
existencia y cómo poder comprenderla. 
Desde la antropológica, la logoterapia construye la dimensión de la razón sobre la 
base de los tres fenómenos dinámicos que constituyen y ocurren en las personas 
espirituales, especialmente en el aspecto humano: libertad de voluntad, la voluntad de 
sentido y el sentido de vida, constituyen los pilares de la espiritualidad, de los cuales se 
obtienen los recursos del pensamiento, y también la encarnación de las personas 
espirituales. 
 
Libertad de voluntad 
 
El hombre debe ser visto desde una perspectiva más integral, de lo contrario se 
tiende a generar una imagen errónea del ser humano, ya que se vuelve distorsionada por 
analizarlo de manera unidireccional. A estas distorsiones del ser se le llaman mecanicismos, 
los cuales proclaman a la persona como resultado de algún proceso ya sea físico o 
psicológico; en estos mecanicismos no hay intensión y por ende no hay sentido. 
Para Frankl se trata de optar por una conducta, para lo cual el hacer uso de las tres 
instancias que el ser humano posee con claves a la hora de escoger o no ciertas conductas 
en diferentes situaciones. Lo ideal es utilizar las tres para ir en un mismo sentido y ser 
congruente, aunque algunas veces solo es el espacio psicofísico quien decide, hablaríamos 
entonces de un ser ejecutor y limitado pues éste depende de sus propias capacidades en 
contraposición de los elementos dados por el medio, se diría pues que no hay una 
intencionalidad establecida. 
Entonces se entra evaluar si la vida humana está supeditada a lo meramente físico, 
el cual solo acontece en situaciones límite. No suele ser algo común para el campo de la 
psicología, ya que no debería haber alguna disciplina que se limite a evaluar netamente lo 
biológico del hombre porque esto correspondería a un criterio pobre e inconcluso además 
de no evidenciar el estrato espiritual, que es donde se originan las elecciones. Entonces 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 18 
 
 
 
queda evidenciado que no es posible poner al mismo nivel lo biológico de lo espiritual, ya 
que el hombre podría llegar incluso a sacrificar su propia vida por aquello que considere 
verdaderamente valioso desde su condición de ser espiritual. A esto se le llama llevar una 
vida espiritual, pues solo puede darse en el ser humano quien puede elegir a cerca de 
aquello que considera y puede llegar a comprometerse y colmar su existencia de sentido. 
Lo espiritual puede llegar a poner en riesgo lo físico de manera parcial si así la persona lo 
considerase, ya que hay algunas decisiones que se dan como resultado de una deliberación, 
la cual es libre y característica del ser ya que puede decidir aun estando al límite de sus 
posibilidades. En conclusión, Frankl busca con estos preceptos, dejar en claro que es 
facultado de lo espiritual la posibilidad de decisión, incluso de poner el curso de sus 
acciones en el rumbo de sus propósitos existenciales. 
 
La voluntad de sentido 
 
Consiste en la autonomía del hombre, autonomía con la cual él puede elegir la 
actitud con la que afrontar las circunstancias de su vida. Frankl dice que el hombre es un 
buscador de sentido y esto es porque trata de comprender cada circunstancia tratando de 
identificar el sentido de la misma, razón por la cual debe ser entendido como un ser 
existente que se cuestiona por su vida. A lo largo de este espectro expresivo, la voluntad de 
sentido del hombre va en consecuencia con su sentido y el movilizarse es un acto 
consecuente. Éste se debe dar de manera libre o de otra manera corre el riesgo de 
convertirse en una frustración existencial. 
En la búsqueda de sentido, el hombre hambriento de saber trata de conocer y 
resolver las situaciones de la vida, aún más cuando se trata de descubrir respuestas de 
carácter universal. No se refiere a un cuestionamiento netamente filosófico, Frankl se 
refiere al hombre que se cuestiona y trata de hallar sentido a las preguntas universales con 
relación a su propia existencia; aquellas que hacen de su vida algo particular. El hombre 
busca identificar el sentido a sus inquietudes, preferencias y gustos; él mismo se encarga de 
buscar ese sentido a su existencia y no espera que éstas le sean dadas. 
Entender la importancia del sentido de voluntad es clave para comprender los 
aspectos que dan forma a la sociedad como la prosperidad. Se ha evidenciado que a pesar 
EXPERIENCIA DEL HABITANTEDE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 19 
 
 
 
de que una sociedad tenga recursos materiales, esto no asegura la prosperidad que pueda 
tener entre sus integrantes; llegando al punto de caer en un vacío existencial. Según Frankl, 
una persona puede hallar su sentido aún bajo las condiciones más extremas y en 
contraposición hay otras que aun teniendo bienestar económico pueden verse inmersos en 
una carencia de sentido de vida. Dentro de este contexto se habla que esto depende de la 
motivación del ser humano, uno de los pilares en los que sustenta su técnica 
psicoterapéutica (Frankl, 1988). 
 
El sentido de vida 
 
 Cuando Víctor Frankl habla de sentido de vida hace referencia a que todo en la 
vida tiene un significado bajo cualquier circunstancia por adversa que sea, incluso en 
aquellas situaciones en las que se pueda considerar lo contario. Esto quiere decir, cada 
situación a la que el ser humano se pueda llegar a enfrentar, la vida le hace preguntas a las 
que debe dar respuestas, es por esta razón que el sentido de vida no es igual para todos, no 
es algo que se concede o se le asigna a alguien, como tampoco llega de manera 
extraordinaria, es misión de cada individuo descubrirlo. 
 Podemos decir entonces que el sentido de vida es subjetivo, pero también 
objetivo. Subjetivo porque es especifico de cada persona, va en concordancia con sus 
vivencias particulares y con ese ser único que es. Pero también objetivo en la medida que la 
persona capta, comprende y cumple con ese sentido de vida, dando de esa manera 
respuestas a esas preguntas, llevando a la acción este propósito (Frankl, 1979). 
 El ser humano no debería cuestionarse sobre su sentido de vida, por el contario su 
búsqueda debería centrarse en comprender que espera la vida de él, como dice Víctor 
Frankl (1979). “la vida pregunta por el hombre, cuestiona al hombre y éste contesta de una 
única manera: respondiendo de su propia vida y con su propia vida. Únicamente desde la 
responsabilidad personal se puede contestar a la vida” (p.131). Es por eso que la logoterapia 
reflexiona sobre la capacidad del ser humano para dar respuesta a los interrogantes que le 
plantea su existencia en cada situación. 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 20 
 
 
 
 Para Frankl existen tres caminos a través de los cuales es más fácil encontrar el 
sentido de vida, a los que llamó: valores de la creación, valores de experiencia, valores de 
actitud. 
• Los valores de la creación: hacen referencia a todo aquello que se crea, en lo 
que se contribuye, acciones que llevan a mejorar el mundo, es el sentido 
encontrado en el dar. 
• Los valores de la experiencia: es aquel valor, el sentido que descubro en lo 
que recibo, en las experiencias y vivencias que la vida brinda, en pro de 
nuestro crecimiento personal, es aprovechar las experiencias, valorar los 
regalos que ofrece la naturaleza, es decir, el valor y el sentido que encuentro 
en el recibir. 
• Los valores de la actitud: son los que se descubren en el medio de la 
adversidad, a partir del sufrimiento, de la lucha, de la superación, en lo 
aprendido en medio de la dificultad, la manera como afronto las 
circunstancias más difíciles, cuando no puedo decidir no vivirlas, es el 
sentido que encuentro al sufrimiento (Martinez, 2009). 
 La importancia que da Frankl a esta última categoría de valores nos muestra lo 
relevante que es para el ser humano tomar conciencia del valor que guardan hasta los 
peores instantes de la vida. De modo que la vida del hombre reserva, hasta en las peores 
situaciones un sentido, descubrirlo se convierte en la tarea por hacer. 
 En un mundo con una naturaleza tan inestable, es importante descubrir que la vida 
hasta el último momento atesora un sentido característico y único en cada ser humano. La 
invitación imperiosa es descubrirlo, como los seres humanos conscientes y responsables 
que somos (Martinez, 2013). 
 
El sentido del amor 
 
 El amor es sin duda uno de los caminos para descubrir el sentido de la vida, dado 
que el amor es quizá la única manera de llegar a lo más recóndito del ser humano. No se 
puede llegar a conocer realmente la esencia del otro, si no se le ama. En un hecho de amor, 
una persona podría llegar a encontrar atributos fundamentales de las otras personas, hasta el 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 21 
 
 
 
punto de contemplar lo que aún está por aflorar. El amor es un conductor por medio del 
cual el ser que ama, acepta que el otro, transforme sus potencialidades más reprimidas, la 
persona que ama logra observar más allá de lo superficial. 
La esencia de la existencia en la logoterapia busca que el ser humano entre en un 
nivel de conciencia plena de sus responsabilidades personales, lo que en consecuencia le 
obligaría a elegir un por qué, de qué y ante quién se siente responsable. La función de la 
logoterapia reside en ampliar el campo visual de la persona para que esta se conciba 
responsablemente, sin atribuir ningún juicio de valor. Un logoterapeuta bajo ninguna 
circunstancia permitirá que una persona le trasfiera la responsabilidad de juzgar su propia 
existencia, le corresponde a ella misma determinar ante quien se siente responsable; ante el 
mundo o ante sí mismo. 
 El hombre como un ser responsable que es, está capacitado para revelar el 
verdadero sentido de su vida. Un sentido que debe buscar en el mundo, y no dentro de su 
ser o de su psique. La auténtica meta de la existencia humana no está en la autorrealización 
por sí misma, sino más bien como el fruto de la propia trascendencia, esta involucra 
conducir su vida hacia algo diferente a sí mismo. La autorrealización se convierte pues en 
un término más utópico, ya que, aunque el ser humano trate de alcanzarlo éste se hace más 
lejano, debido a que la verdadera autorrealización es el fruto de la propia trascendencia 
(Frankl, 1979). 
 Para afrontar los devenires de la vida, según Frankl, el hombre cuenta con los 
recursos noéticos, los cuales son capacidades que constituyen de manera exclusiva al ser 
humano. Estos residen en la persona espiritual, además, están dispuestos a manifestarse 
para favorecer la identificación de significados de vida y de la experiencia de una vida 
auténtica. Frankl nombra a estos recursos como “las dos características antropológicas 
fundamentales de la existencia humana: el autodistanciamiento y la autotrascendencia” 
(Martínez, 2013, p.111). Estos recursos no se ubican en la parte psicofísica, no están en 
ninguna parte, no es materia, por el contrario, son potencia pura con todas las posibilidades 
de manifestación. 
 
 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 22 
 
 
 
El autodistanciamiento 
 
 El primer recurso noético es el autodistanciamiento, una facultad natural de la 
libertad que hace referencia a la capacidad que tiene el hombre de tomar distancia de sí y de 
lo que le ocurre además de poder observarse desde una posición más objetiva teniendo 
mayor conciencia sobre sí. Esta capacidad le permite descentrarse de sí mismo para de esa 
manera aumentar su percepción personal, teniendo un mayor campo visual podrá verse en 
situación y reconocer lo que le sucede y así poder hacer un ejercicio de autoconciencia 
sobre sus emociones y pensamientos. Es un proceso de autocomprensión que le permitirá 
ejercer su libertad de decidir sobre sí mismo, además de regular procesos internos y 
externos para proyectarse. 
El autodistanciamiento comprende las capacidades metacognitivas del ser humano. 
Es decir, la conciencia que tiene la persona sobre sí misma, así como el control que ejerce 
sobre sus propios procesos y de esa manera regular sus procesos emotivos y cognitivos para 
orientar sus acciones al desarrollo de estrategias que ayuden a la manifestación de una 
personalidad autentica. 
 En el autodistanciamiento se manifiestan tres capacidades:la autocomprensión, la 
autorregulación, la autoproyección. 
 
• Autocomprensión: Capacidad relacionada con la habilidad de la persona de 
reconocerse, de encontrarse consigo mismo y de adentrarse en sus 
emociones siendo consciente de lo que sucede, piensa y siente en su interior. 
De ahí que el ser humano pueda tener la posibilidad de descubrirse y 
participar activamente en lo que le acontece. Es por ello que la 
autocomprensión se convierte en una razón para la trasformación, ya que 
identifica que se debe cambiar, además qué actitud debemos tomar frente a 
las experiencias. Cuando esta capacidad se ve restringida, la persona tendría 
dificultad en realizar un proceso reflexivo para adentrarse en ella y 
reconocer su participación en aquello que vivencia, de manera que no 
asumiría su responsabilidad, sino que la derivaría a otro o a las 
circunstancias. (Díaz, 2018) 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 23 
 
 
 
 
• Autorregulación: Es la facultad de tomar distancia y de esa manera poder 
ordenar los procesos emotivos y cognitivos, de encontrarse con lo 
psicofísico o de tomar distancia si es necesario. Es decir, poder pararse y 
pensar, poder postergar a pesar de nuestras particularidades internas. Sin 
embargo, esta autorregulación no es solo interna, también está relacionada 
con esa capacidad de poner distancia a las situaciones exteriores; así que no 
solo debemos ser capaces de poner distancia con nosotros mismos, sino 
también con el mundo. (Díaz, 2018) 
 La autorregulación es posible gracias a la capacidad del autodistanciamiento. 
Es distinta de la regulación psicológica ya que esta se da en libertad y es el 
origen de lo espiritual para reconocer y aceptar el malestar psicofísico sin 
permitir que este domine. 
• Autoproyección: Es la capacidad de percibirse a sí mismo de un modo 
diferente, para de esta manera descubrir los valores y el sentido que lo lleven 
a cambiar. Es verse a sí mismo fuera de la situación proyectándose de 
manera diferente a como se ve en su actual momento, lo cual lo motiva 
activamente para el cambio y la trasformación. 
 En la autoproyección la restricción se evidencia en la incapacidad para 
proyectarse, verse en un futuro diferente generando una proyección al pasado. La 
autoproyección implica, entre otras cosas: verse a sí mismo como se desea, conocer y 
evaluar las implicaciones de la proyección futura, además de los costos y el esfuerzo para 
hacerlo realidad. Es describir la experiencia futura, sus vínculos y valoraciones y lo más 
importante: poder admitir las realidades, es decir, aceptar lo que se puede y no se puede dar 
(Díaz, 2018). 
 
La autotrascendencia 
 
 El segundo recurso noético es la autotrascendencia, esta es la capacidad deliberada 
de la conciencia para encaminarse hacia algo significativo. Demuestra que el ser humano 
siempre se dirige hacia algo más que sí mismo, hacia esos significativos de realización o 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 24 
 
 
 
hacia aquellas personas a quienes ama. La autotrascendencia podría ser considerada como 
uno de los pilares de la logoterapia, es de aquí que nace la teoría motivacional de Frankl, la 
cual llamó voluntad de sentido. La autotrascendencia es la esencia de la existencia humana, 
ya que en esta se encuentra la base de la autorrealización. En la autotrascendencia se hallan 
las facultades que le permiten al ser humano un funcionamiento pleno para amar, es 
descubrir el sentido y el valor en el otro y de esta manera traerlos a su realidad. 
 Cuando este recurso noético se encuentra restringido, a la persona se le dificulta 
entre otras cosas: expresarse, salir de sí mismo, reconocerse y reconocer al otro como 
independiente. 
 Dentro de la autotrascendencia encontramos tres componentes vitales como son: 
la diferenciación, la afectación y entrega. 
Diferenciación: Es la capacidad que tiene la persona de hacer un reconocimiento de 
sí mismo como un ser único e independiente de otro, además de reconocer al otro como un 
ser independiente. La diferenciación permite la apertura al otro, al descentrarse de sí mismo 
y reconocer al otro como autónomo. Para de esta manera, establecer vínculos auténticos, 
que permitirán un correcto desempeño social y una convivencia adecuada. Cuando esta 
capacidad se ve restringida, puede presentarse incapacidad para reconocer los propios 
límites, además de relaciones de dependencia y de dominio. 
Afectación: Se entiende como ese impacto emocional que experimenta la persona al 
estar en contacto con sus valores, es permitir que estos generen en él una resonancia 
afectiva. La afectación tiene mayor resonancia en la persona en la medida que lo que se 
percibe se acerca más a un valor absoluto como es el caso del amor. 
 Cuando esta capacidad está restringida se evidencia en la persona indiferencia y 
desapego afectivo. Es decir, la persona se le dificulta captar y experimentar los valores. 
Entrega: Se relaciona con la facultad que tiene la persona de apartarse de sus 
intereses. Además de sacrificarse a servir, a dirigirse hacia el otro y a entregarse a una 
causa de manera incondicional siendo tocado por los valores implicados. Para de esta 
manera encontrar el sentido y consumar su existencia, lo que daría como resultado una 
espiritualidad expresada de manera adecuada (Martinez, 2013). 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 25 
 
 
 
Frankl da una nueva mirada al sentido de vida a través de la triada trágica. Se 
culpa en muchas ocasiones a la filosofía existencial por mostrar demasiado interés en los 
elementos trágicos de la existencia humana. Es así como la logoterapia, considerada como 
una de las escuelas existenciales, es centro de esos reproches. Dicha teoría se centra en 
cuestiones como el morir y el sufrimiento y esto no debe verse como algo pesimista, más 
bien se le debe dar una mirada optimista por reconocer que el sufrimiento e incluso la 
muerte son potencialmente significativos. Esto pertenecen a la condición humana, y como 
la logoterapia se interesa por el sentido, es inevitable confrontar al ser humano con el 
sufrimiento, la muerte y la culpa o como se les conoce, a la triada trágica de la existencia 
humana (Frankl, 2001). 
 
El sufrimiento 
 
 Cuando el hombre se enfrenta con una situación inevitable como podría ser una 
enfermedad incurable, es entonces cuando la vida le ofrece la oportunidad de cumplir con 
el objetivo más profundo: aceptar el sufrimiento. El valor del sufrimiento no habita en sí 
mismo, sino en la manera como afronto el mismo. 
 Uno de los elementos primordiales de la logoterapia muestra que la preocupación 
principal del hombre no es gozar del placer o evitar el dolor, sino buscarle un sentido a su 
existencia. Y abajo estas premisas el ser humano está dispuesto aceptar el sufrimiento, 
siempre que este guarde un verdadero sentido. Cuando se encuentra el sentido en medio de 
la adversidad, trasciende en la persona y se convierte en una ocasión para creer. Con esto 
no se quiere decir que el sufrimiento sea obligatorio para darle un sentido a la vida, este 
también es posible sin el sufrimiento, pero es bajo estas condiciones cuando el ser humano 
se cuestiona en realidad el sentido de su existencia. 
 Para que el sufrimiento tenga un verdadero sentido, ha de ser un sufrimiento 
ineludible. Cuando éste se puede evitar y sin embargo no se hace, sería un síntoma de 
masoquismo. 
 
 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 26 
 
 
 
La muerte 
 
 Las situaciones que pueden llegar a quitarle sentido a la vida no solo incluyen el 
sufrimiento, sino también la muerte. Pero lo efímero de la existencia de ninguna manera la 
convierte en falta de sentido, por el contrario, nos motiva al comprender que las 
oportunidades son breves al igual que el tiempo, y es nuestra responsabilidadaprovechar 
cada una de las oportunidades presentes en cada instante de la vida. De esas varias 
posibilidades el hombre es quien decide, para bien o para mal, cuál será el recuerdo o el 
legado que dejará de su existencia. 
 Es así como a menudo el ser humano se fija más en los elementos transitorios de 
la vida y pasa por alto los frutos ganados del pasado donde quedan tallados sus valores, sus 
momentos de felicidad y también sus sufrimientos. Es precisamente de ahí, del pasado, de 
donde el hombre es capaz de rescatar sus acciones. Aunque nada pueda deshacerse, se 
podría decir, que haber sido es la manera más inequívoca de ser (Frankl, 1979). 
 
La culpa 
 
 Desde la logoterapia la culpa es dignificada, ya que se entiende como un recurso 
liberador y propio del ser humano. Es el único que está capacitado para diferenciar entre lo 
bueno y lo malo, para de esa manera valorar sus propios actos internos. Pero la culpa es 
despiadada nos hace reconocer desde nuestro interior si somos o no bondadosos con 
nuestros actos. El hombre que ha fallado no puede cambiar estos hechos, pero con el 
arrepentimiento, puede llegar a cambiarse a sí mismo. Todo depende de la actitud correcta 
de cara a uno mismo, al igual que con el sufrimiento. La libertad reside en escoger la 
actitud que se tomara frente a la culpa (Frankl, 2001). 
 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 27 
 
 
 
4 Resultados 
 
Tabla 1. 
Matriz de análisis 
Dimensión Categoría Narrativa 
 Sujeto 1 Sujeto 2 
Dimensión 
Biológica 
Antecedentes "Mamá sufría mucho de 
reumatismo, de la rodilla. A mí 
me tratan de fregar a veces las 
coyunturas cuando hace mucho 
frio." 
"no me acuerdo reina, la 
verdad ni me acuerdo muy 
bien de mis padres y yo no 
tengo comunicación con 
nadie de mi familia entonces 
no sé." 
 
 
Enfermedad "Consumía porque a mí me hace 
ya daño, yo tuve una pulmonía… 
y yo le agradezco mucho a ellos 
(escuadrón móvil antidisturbios 
ESMAD) que me llevaron a ese 
hospital." 
"El año pasado estuve yo allá… y 
ya llevo un año larguito y gracias 
a Dios." "Lo que 
me motivó a dejar el consumo 
fué mi enfermedad." 
"Pues sí, me da mucha gripa. Por 
ahí cuando la gente me colabora 
me regala para una inyección o 
una pasta." 
"Hay veces en las que me 
levanto muy enfermo y con 
mucho dolor de muela, por 
ahí en la noche me duele y 
eso me coloca es a llorar 
como un niño, usted me 
viera. Y más de una dice: 
¡ay velo como llora! Pero 
nadie sabe el dolor que uno 
siente allá adentro. 
Imagínese que anoche me 
hizo llorar y me toco 
pegarme puños en la cara 
del dolor que tenía." 
Funcionalidad "Cuando yo tuve un accidente ahí 
en la cuarta que me aporreó un 
carro, estoy emplatinado en la 
canilla y eso no me deja caminar 
bien y me duele." 
"Pues la verdad en estos 
momentos no tengo ninguna 
enfermedad, pero a mi si el 
pulmón trata de dolerme a veces 
el del lado derecho y me trato de 
ahogar. Utilizo un inhalador y 
unas pastas." 
"En estos días enfermo... y la 
verdad me dio por meterme un 
criposo y ahí mismo…me 
atacó…cabeceando que tuve 
andar y por ahí tengo el cosito 
(inhalador) y no puedo dejar de 
echarme de eso." 
“cuando fumo mucho me 
siento cansado…como con 
desaliento con dolor de 
cabeza y eso no me deja 
trabajar a veces." 
"por las noches yo me 
acuesto cuando me empieza 
esa muela a hacerme así 
(hace gestos con las manos) 
ahí mismo me paro y 
vuelvo y me acuesto 
entonces me duele…" 
“ya… no soy capaz de 
caminar... Me da mucha 
gripa, me da mucha 
moqueadera y una 
estornudadera, eso es una 
boleta… " 
Dimensión 
Psicológica 
Valores de actitud "Cuando tenía 8 años yo 
trabajaba y me daban mucha 
madera y al ver cómo me pegaba 
entonces yo me abrí de la casa 
mucha madera pa mí, duré un 
poco de tiempo en Armenia 
como un gamín." 
"La señora se fue y a mí me tocó 
entregar esa finca...al ver que yo 
no podía hacer vida con ella ni 
nada yo me abrí a andar." 
"Yo agarré a consumir eso 
“me fui de la casa por el 
maltrato que me daban y 
aquí fue donde vine a coger 
las drogas a la edad de 10 
años me fui a fumar 
marihuana y después 
cigarrillo, después cogí fue 
el bazuco. El pegante nunca 
me ha gustado, después ya 
me tiré a las calles." 
"... Entonces en la última 
pela que me dieron yo les 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 28 
 
 
 
después que yo me sentí 
despreciado y abandonado por mi 
señora. Yo cogí una escopeta y la 
cargué y…y le metí el tiro y le 
martillé 3 veces pa matarme, 
pero él es bello y no me dejó 
(señala hacia arriba) no me salió. 
De ahí me fui y pillé a un 
compañero y estaba tomando 
chorro…alcohol que toman esa 
gente y yo tenía mucha sed y le 
dije: eh hacéme un favor ¿usted 
me podría regalar un poquito de 
ese fresquito para tomar? Me 
dijo: si es capaz de tomar hágale 
y yo le dije: preste...Ya cuando vi 
al hombre que sacó y se armó su 
calillo y yo: ¡uy, como así! ¿Qué 
es eso? Y me dijo no, que es 
bazuco y yo como que bueno… 
Me quedo gustando, duré más de 
20 años consumiendo." 
dije: no yo me abro (se ríe) 
entonces me fui para la 
calle y hasta esta hora no sé 
qué es ver a mis padres 
todavía. No sé si estarán 
vivos o muertos." 
"Mi papá me castigaba 
mucho y todo, hasta me 
ponía batas para que no 
saliera a la calle… (Se ríe) 
me colocaba tangas y 
brasieres de mis hermanitas 
que disque para que no 
saliera y yo me quitaba eso 
y para la calle otra vez a 
hacer de las mías con 
drogas." " 
me dijo: Miguel, el día que 
yo lo pille fumando bazuco 
yo no le digo nada y me 
voy… entonces cuando fui 
a la casa ya no estaba ni la 
niña ni ella. Y el niño 
también fue por el vicio de 
la droga…hay veces los 
veo, pero uno así reciclando 
pues qué les va a poder 
ayudar…" 
Valores de experiencia "Pues mi motivación es venir a 
conversar con la gente, por eso 
me levanto yo…me siento feliz 
socializando con los demás." 
"Para mí los más importantes son 
los días que yo he pasado con la 
familia de allí (señala hacia una 
casa) ellos conmigo…son días 
que uno no puede olvidar." 
"Para mí, él (otro habitante de 
calle) era como mi familia 
porque él fue el único que me 
ayudó...por eso lo considere yo 
pa mi como mi familia…porque 
fue el que me salvó…y lo 
quería…yo lo estimaba a él…" 
"levantarme sano y salvo y de 
irme para donde la gente que me 
distingue pa charlar con 
ellos...que me jodan que yo 
joderlos…me hace sentir feliz." 
"La familia no me convence, yo 
busco más mejor una persona que 
no sea de mi familia porque sé 
que ellos me van a dar la mano 
mejor que mi familia porque así 
soy yo." 
"lo más hermoso que yo 
tengo son mis dos hijos: La 
niña tiene dos añitos y el 
niño tiene uno. El niño se 
llama Miguelito.” 
"Vagamundo (su mejor 
amigo) y yo nos contamos 
las cosas que nos pasan en 
el día, es un apoyo porque 
se siente uno acompañado y 
no sentirse uno por ahí 
solo." 
“cuando no me ven se 
preocupan por el gatico que 
es como me dicen a mí. Los 
vecinos me han ayudado 
cuando tengo problemas 
salen a ver que paso 
conmigo." 
"Yo siempre que pienso en 
hacermealgo malo lo 
primero que pienso es en 
mis hijos, en qué me gano 
yo haciéndome eso y qué 
será de mi si no los vuelvo 
a ver…" 
"mi papá dice que todo 
bobito es de buenas…ya a 
los días pasó lo que tenía 
que pasar entre ella y yo, 
cuando ya a los días disque 
en embarazo y yo: ¡ay 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 29 
 
 
 
bendito! Cuando ya al 
tiempo disque para el 
hospital y ya disque voy a 
ser a papá y yo: ¡uy señor 
bendito! Me dio mucha 
alegría " 
Valores de creación "Ah ellos son mi familia, ellos 
me molestan que José que tal 
cosa…Yo les saco la basura y 
soy el único que entra allá a la 
base, yo llego ahí y ellos me dan 
permiso para esculcar la plata 
(mirar la basura y reciclar). Me 
agarro a conversar con ellos y me 
piden favores." 
"De resto hago mandaditos y por 
ahí me gano el almuercito…la 
comidita…o bueno cualquier 
pesito me dan." 
"Pero no hago maldades que 
robar o así no…me gano lo mío 
trabajando honradamente en el 
reciclaje y ayudando a las 
personas a hacer sus vueltas." 
"Para mí, mi satisfacción es 
portarme bien con la gente." 
"Mi talento es portarme bien con 
los demás y esto me ha ayudado 
mucho. Porque al ser yo buena 
gente ayudando a los demás voy 
a cualquier lado y uno ser mala 
gente no va a ningún lado." 
"De por allá (del lote) ya me vine 
por acá y la gente ya me conocía 
y así…me decían que yo era un 
buen muchacho bien honrado y 
trabajador y por eso me querían." 
"Lo que más me ha impresionado 
fue en el terremoto de armenia, 
iba yo por la calle y una señora 
me pidió ayuda para su hija y en 
esas se estaba cayendo un pedazo 
de pared encima de ella pero yo 
alcance a sacarla de debajo de la 
nevera y se la pase a la 
mamá…ese día me sentí tan feliz 
que nunca antes." 
"Lo bueno que yo creo que 
tengo es que no soy dañino. 
" "Pero lo 
bueno es que a mí no me 
gusta robar, si usted me 
dice a mi vaya hágame un 
mandado yo voy y le traigo 
las vueltas, yo no soy 
dañino ni faltón. Lo malo el 
vicio, que todo lo que me 
consigo me lo fumo, de 
resto no le hago daño a 
nadie." "A 
ella (la madre de su 
segundo hijo) se le 
quemaron todas las cositas, 
y cuando eso regalaban 
muchos visajes entonces yo 
le ayudaba y entonces ella 
comenzó que tan qué 
esto..." 
"para mí lo mejor del 
mundo es comer porque es 
mejor, la comidita le da a 
uno ánimos para trabajar y 
conseguir para el vicio (se 
ríe) y ahí uno se siente bien 
fumándose eso." "Ah 
pues la gente me da dinero 
por ahí cuando hago los 
mandados a todos los 
vecinos y los compañeritos 
también me dan 200 o 
500." 
Vacío existencial "Pues lo que más me obligaba a 
mí era para no sentirme tan 
estresado como…tan 
aburrido…debido al problema 
que tuve eso era lo que me 
motivaba hasta una parte. Luego 
empecé a distinguir niñas, 
compañeritas…y me fui 
olvidando de ella, pero no deje de 
consumir…ya me gustaba." 
"Comencé a andar por ahí pues 
yo duré que…como una tacada 
de años uff…duré más de veinte 
"Al tiempito que salí de mi 
casa como sin rumbo me 
cogieron con unas papeletas 
porque no sabía qué más 
hacer entonces estuve 3 
meses en la cárcel, pero eso 
se sintió como cien años. 
Eso es un aburrimiento 
allá…Yo a nadie le deseo la 
cárcel y ya… Salí de allá y 
seguí durmiendo en la 
calle." 
"Yo consumo por los 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 30 
 
 
 
años consumiendo bazuco." 
"Después de ella tenía amiguitas 
por ahí no más, para ser 
amiguitas y ya…pagando para 
acostarme con ellas con vicio, de 
resto no." 
problemas con mi familia., 
porque ellos no me saludan 
ni me apoyan ni nada y al 
verme tan solo me dan 
ganas de consumir." 
"¿Y qué gana uno con 
cortarse las venas… por 
una pela? Por eso yo me 
pongo a pensar que hay 
personas que les da miedo 
caer en las calles o que les 
da miedo olvidarse de la 
familia… entonces por eso 
lo hacen porque los miman 
mucho." 
" Yo soy más de la calle 
que de casa, entonces volví 
a caer en la droga y aquí 
estoy todavía, no me he 
podido salir… he bregado y 
no me da el corazón." 
Dimensión 
Espiritual 
Voluntad de sentido "Yo quise una familia y tener una 
vida normal pero no se pudo…yo 
me preguntaba por qué me pasó 
eso en mi vida con ella ahora 
pues… si la veo no la conozco". 
"Mucho futuro no tengo, pero es 
algo que no he pensado mi niña, 
yo vivo el momento…" 
"… pues a uno si se le viene a la 
mente muchas cosas…buenas y 
malas, pero no le echo cabeza." 
"A mí no me falta mis cunchos 
de tequila (cerveza o 
aguardiente) y las guardo y me 
los tomo por la noche para 
dormir rápido y no pensar." 
"El espejo porque uno cambia 
mucho…porque yo me he visto y 
me he puesto a pensar…como era 
yo ahora un tiempo…gordito y 
no tan carichupado….y sin poder 
hacer nada." 
"Yo no tengo la capacidad para 
conseguir lo que yo quiero, 
porque yo no tengo trabajo y lo 
poco que me gano no me alcanza 
y más con lo del vicio...peor". 
"Ella ya es harina de otro costal. 
El vicio me hizo olvidarla y esas 
situaciones...ahora ya no pienso 
en nada de eso." 
"Cuando dejé el vicio fué muy 
duro para mí, yo la verdad todo 
lo que ganaba me lo gastaba, y 
yo ahora cualquier peso que me 
gano es por ahí es para 
comprarme un jaboncito o unas 
medias…bueno…lo que uno 
necesite" 
"si me dijeran que voy a 
morir...me la colocó 
difícil…uy apá…lo único 
que pediría es que Diosito 
me perdone todo lo malo 
que he hecho en este 
mundo y si me he de morir 
qué vamos a hacer." 
"si por las noches rezo 
cuando me acuesto pero 
que yo vaya a jugar con la 
palabra de Dios de esa 
manera no. Porque pienso 
que ¿Para qué uno va a ir a 
eso si luego está metiendo 
vicio por ahí? Eso es jugar 
con la palabra de Dios a lo 
bien." "Quisiera 
olvidar cuando probé ese 
vicio para no tener ganas de 
consumir y volver a mi 
puesto de papá, esa sería la 
única...aunque no sabría 
cómo hacerlo." 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 31 
 
 
 
Esencia de la existencia "Yo agarré a consumir y eso 
después que yo me sentí 
despreciado y abandonado por mi 
señora. Yo era uno que amaba a 
esa mujer." "Cuando 
me dieron a mis esas ganas yo 
intenté y llegué hasta donde 
vendían y…cuando me mandé la 
mano a sacar la plata saqué la 
droga que yo estaba tomando, 
que me habían mandado a mí. 
Entonces yo miré y dije: ¿de 
maneras pues que yo voy a dejar 
de tomarme mi droga por 
fumarme esto que me va a costar 
la muerte a mí? No, yo mejor me 
tomo mi droga y dije y no fumo y 
no fumo." 
"Él (su hijo) estuvo ahí un día y 
una noche hasta que me metieron 
a mí un viernes a cirugía y 
cuando salí me pagó una 
enfermera para que estuviera 
conmigo hasta que estuve mejor, 
pero él nunca se quiso hacer 
cargo de mi como directamente.""Es que ni la familia se quiere 
hacer cargo, porque ellos me 
abandonaron y por eso yo soy 
así. Ya me pasó, y eso me sirve a 
mí de experiencia que los demás 
sirven más que mi familia". 
"Mi proyecto de vida es tener una 
compañera si hay la forma para 
que me haga mejor". 
"Por una parte es por mí mismo 
estoy en la calle pero por otra 
parte por la persona que yo viví 
por la que era señora mía, por el 
desprecio que ella me dio por eso 
yo me sentí maluco y 
entonces…pa olvidarla pa no 
tenerla acá (señala la cabeza). 
porque yo me iba para una finca 
y yo era con ella acá (señala la 
cabeza) entonces me fui" 
"entonces me gustaría 
cambiar… en estos días me 
dijeron que me fuera para 
una finca y yo me quiero ir 
y nadie me quiere dar la 
plata para que yo pueda 
estar con mis hijos y así no 
puedo." "cuando 
ellos les pregunten a sus 
mamas por mi…y la mamá 
les diga con el dolor del 
alma: no pues su papa era 
un vicioso de la calle… 
Pero yo sé que yo voy a 
cambiar algún día" 
" Yo creo que va a ser muy 
tortuosa la viejez. Como le 
digo uno siempre en la calle 
y llega la viejez y es 
cuando llegan las 
enfermedades y todo y yo 
no tengo como una 
salvación. " 
"No, nunca me han 
ayudado los de la alcaldía. 
Pero si me gustaría ja qué 
rico para uno dormir bien 
dormidito. Lo que llevo en 
la calle mami…he 
aguantado frio y 
hambre…he aguantado 
dolores…" 
Sentido de vida "Si yo intenté matarme, me sentí 
cobarde y verraco al mismo 
tiempo". "Yo 
no dependo sino de yo mismo no 
más". “yo no sirvo para 
que otro me esté gritando o 
mandando porque no me gusta. 
Yo soy muy viejo ya pa que un 
joven venga a gritarme yo me 
lleno de ira como si me 
estuvieran humillando. Por eso a 
mí me gusta ser libre, yo ya me 
enseñé a mi vida a ser libre. Me 
siento bien siendo así." 
"Mis hijos mami, yo 
siempre que pienso en 
hacerme algo malo lo 
primero que pienso es en 
mis hijos, en qué me gano 
yo haciéndome eso y qué 
será de mi si no los vuelvo 
a ver…" "La 
meta mía es salir adelante, 
salir de este hueco porque 
la droga es un hueco. 
Aunque he bregado, pero 
no he encontrado la manera 
de salirme, pero yo sé que 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 32 
 
 
 
"Pues si…pero pa yo bregarlas a 
tener es muy duro… no pues mi 
niña a mí me gustaría tener un 
negocito para yo poder 
trabajar…que no esté durmiendo 
allí y allá…que tenga yo donde 
meter mi cabecita y dormir y 
tener un negocio de frutas o algo 
así". 
"Pues quiero cambiarlo 
todo…para mí todo…no quiero 
volver a vivir nada de lo que 
viví". 
"¿Quién no le tiene miedo a la 
muerte? Pero el día que mi 
Diosito se acuerde de mi…me 
lleva, solo él sabe por qué me 
tiene aquí, yo no." 
con la ayuda del señor voy 
a lograr salirme." 
"El día en que yo salga del 
vicio y de las calles tiene 
que ser que yo salga por mí 
misma voluntad o que me 
ubique con una mujer que 
no fume nada de eso y que 
me saque adelante, esa es la 
única. Pero que yo me vaya 
por allá no." 
"Mis hijos porque yo 
quisiera tener a mis hijos 
cerca y responder por ellos, 
pero la verdad yo a veces 
me pongo a pensar: como 
hago para salirme de esto... 
" " me 
voy para donde el cucho de 
la finca y comienzo una 
nueva vida porque yo sé 
que él me da el apoyo para 
yo poder salir adelante por 
mis hijos porque ya me lo 
ha dicho varias veces, que 
me da la ayuda que yo 
necesito." 
Recursos 
Noéticos 
Autodistanciamiento "Si mis padres hubieran sabido 
de mi situación creo que hubieran 
pensado muchas cosas…de tener 
un hijo así tirado a la calle que le 
guste la droga…yo creo que ellos 
hubieran hecho un esfuerzo para 
que yo me saliera de ese gremio, 
pero me dejaron solo". 
"Yo consumí 20 años hasta que 
me enfermé el año pasado. 
Nunca antes fui capaz de hacer 
un intento por dejar de meter 
vicio". "Pues lo que 
más me obligaba a mí era para no 
sentirme tan estresado 
como…tan aburrido…debido al 
problema que tuve eso era lo que 
me motivaba hasta una parte." 
"Me siento bien conmigo mismo, 
tranquilo y no sé muy bien mis 
fortalezas y no tengo debilidades, 
estoy súper bien". 
"Lo que yo tengo bueno me ha 
ayudado mucho, porque al ser yo 
buena gente voy a cualquier lado 
y uno ser mala gente no va a 
ningún lado". 
"Yo soy habitante de calle desde 
que yo me dejé con ella ya fui un 
habitante, yo cogí mi costal y me 
fui para la calle. Mi costal es mi 
señora, no me abandona ni me 
pone cachos (se ríe)." 
"No pues…no hay palabras, 
porque yo me miro en un 
espejo y yo me veo muy 
mal. Mal vestido, ultrajado, 
flaco…ojalá yo le mostrara 
una foto de cómo era yo 
antes bien vestidito.” 
"Pues yo me miro al espejo 
y me dan es como ganas de 
llorar de la tristeza. De 
pensar como yo estaba 
primero: bien vestido, 
cambiado y gordo. Ahora 
estoy acabado y ahora 
siento pena.” 
"Empeorando porque de 
hace un año para acá he 
estado más desjuiciado, no 
soy muy aseado con mis 
cosas. Este año he sido muy 
desjuiciado, cuando estoy 
muy sucio consigo otra 
ropa y la que tengo puesta 
la tiro al río." "Cuando 
estaba niño, porque cuando 
yo era niño pasaba muy 
bueno y mis padres me 
daban mucho apoyo, pero a 
la vez ya crecí y se fueron 
olvidando de mí. Esa es la 
única etapa…volver a ser 
niño…" 
"Que día tras día que paso 
EXPERIENCIA DEL HABITANTE DE CALLE DESDE LA LOGOTERAPIA 33 
 
 
 
me estoy volviendo más 
viejo, eso es lo que más me 
mortifica…ha pasado 
mucho tiempo y yo cada 
día más mal. En vez de 
echar para adelante echo 
para atrás como la cola de 
las vacas, entonces me 
gustaría cambiar…" 
Autotrascendencia "Mamá y papá murieron… no 
sé… yo tengo una hermana, pero 
sirven más los que no son familia 
mía que mi propia familia". 
"Con mi familia no tengo ningún 
contacto, de chiquito me hacían 
el feo…tan solo un tío…que… 
ese si lo mataron. Ese si fue el 
único tío que verdaderamente 
quería yo en mi vida". 
"Pues porque me amañé aquí y 
uno se hace querer de la gente. 
Yo llegué acá a la edad de 25 
años y tengo 55". 
"Yo tuve una amiguita, pero se 
volvió muy malgeniada porque si 
yo me movía de aquí a la esquina 
ella que quien va a ver, con quien 
estaba hablando… No mi niña, 
eso pa mí no es, porque yo ya soy 
un viejo con 55 años y ya pasé 
por eso. Además, he visto 
muchos espejos y eso es lo que a 
mí no me gusta". "Ya me 
fui para Calarcá y allá conseguí 
una compañera fuimos muy 
felices, hubo un bebé y ya tuve 
yo problemas con el suegro 
cuando nos fuimos por allá a 
administrar una finca pa’ 
Quimbaya y ella me abandonó y 
no volví a ver a mi hijo". 
"… usted sabe que uno… 
queriendo a una persona…se 
pone uno…se le corre a uno la 
tejita a veces. Porque uno lo que 
quiere es lo que quiere, entonces 
ya me abrí." "Ese hijo 
está por allá lejos, ese es un 
abogado y solo una vez quiso 
saber de mí y ya". "Ellos 
(ESMAD) son los únicos que me 
apoyan, si yo llego de mal genio 
allá… José que tal cosa…José 
que esto y esto…que mandinga 
chucha