Aristoteles Retorica-páginas-94

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XX. Hay otro, común a los que discuten en pleito 30 
como a los que aconsejan en un discurso deliberativo, que
es mirar lo que persuade y lo que disuade, y por qué causa 
se hace o se evila una acción; porque estas causas son tales 
que, si existen, hay que obrar, (y si no existen, no obrar); 
como si algo es posible y fácil y útil para uno mismo o 35 
para sus amigos, o si dañoso para los enemigos; y si es per­
judicial, si es menor el perjuicio que la cosa. Y las gentes 1400 a 
son persuadidas mediante estos argumentos y disuadidas 
por los contrarios. Y con éstos mismos también'acusan y 
defienden, pues con los que disuaden defienden y con los 
que persuaden acusan. Se defienden... Este lugar es el que 5 
forma iodo el Arle de Panfilo y el de Calipo (152).
XXI. Otro lugar es por aquellas cosas que se considera 
existen, pero que son increíbles, porque no se creerían si no 
fueran reales o si no lo fueran casi. Y aun mejor, pues lo 
que es real o verosímil se suele admitir; pero si algo es in­
creíble y no verosímil, será verdad, porque no es por ser 
verosímil y creíble por lo que así se considera. Así, como 10 
decía Androcles el Pittheus (153) cuando en su alegato con­
tra la ley levantaron gritería contra él que estaba hablan­
do: «Requieren las leyes una ley que las corrija, pues tam­
bién los peces necesitan sal, y ciertamente que no es vero­
símil ni creíble que lo que se ha criado en el agua salada 
necesite sal, y las tortas de oliva, aceite, aunque sea in­
creíble que aquello de que el aceite procede, necesite aceite».
X X II. Otro lugar, adecuado piara refutar, es examinar 
los puntos que discuerdan, si hay algo que no concuerda so- 15 
bre todo lo referente a tiempos y hechos y palabras, de una 
parte dirigiéndose al contrario (153 a), por ejemplo: «Y dice 
que os ama, pero estaba en la conjuración de los Treinta»; 
de otra parte volviéndose hacia uno mismo: «Y dice que 
yo soy amigo de pleitear, pero no puede denunciar que yo 
haya levantado ningún pleito»; o bien refiriéndose a sí mis- 20 
rao y al contrario: «Este ciertamente que no prestó jamás
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nada, mientras que yo a muchos de vosotros os he resca­
tado».
X X III. Otro lugar, para los hombres como para los 
hechos que han sido objeto de sospecha, o parecen sospe­
chosos, explicar la causa de lo que parece extraño, porque 
existe una causa por la cual lo parece. Por ejemplo, habien­
do hecho caer debajo una mujer a su propio hijo a fuerza 
de abrazos, parecía que estaba yaciendo con el muchacho, 
mas explicada la causa, desapareció la acusación; y como 
en el Ayax de Teodectes (154) Ulises dice contra Ayax, por 
qué siendo más valiente él que Ayax, no lo parece.
XXIV. Otro lugar proviene de la causa, pues si ésta 
existe se dice que algo es, y si no existe, que no es; porque 
van juntas la causa y aquello de que es causa, y sin causa 
nada existe; por ejemplo, lo que decía Leodamas defen­
diéndose de la acusación de Trasíbulo (155) de que figuraba 
su nombre en· una inscripción de infamia, que existía en la 
Acrópolis, pero que lo había borrado en tiempo de los 
Treinta. No es posible—dijo—, porque más seguro habría 
él sido para los Treinta si constaba inscrita su enemistad 
contra el pueblo.
XXV. Otro lugar es el de considerar si de olro modo ca­
bía o cabe algo mejor que aquello que aconseja o hace o ha hecho, 
porque es evidente que si no es así, no lo hizo, dado que 
nadie escoge por su voluntad y con conocimiento lo malo. 
Esto es, sin embargo, falaz, porque muchas veces resulta 
claro cómo hubiera sido mejor obrar, pero' antes era oscuro.
XXVI. Otro lugar, considerarlo juntamente, cuando se 
va a hacer algo contrario a lo que se ha hecho;' como Jenófa- 
nes (156) a los de Elea, que le preguntaban si harían sacri­
ficios a Leucotea y lamentaciones o no, les aconsejó no llo­
rarla si la creían diosa, y si humana, no hacerle sacrificios.
XXVII. Otro lugar, acusar o defenderse a partir de los 
errores del contrario; así en la Medea ele Karkinos (157), unos 
la acusan de que ha matado a sus hijos porque éstos no pa­
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