MARTYN LLOYD JONES ROMANS 6-Spanish

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Una exposición de los capítulos 7.1-8.4 La ley: su
Funciones y límites
DM Lloyd-Jones
LA BANDERA DE LA VERDAD CONFIANZA
A los fieles y entusiastas
viernes por la noche en la Capilla de
Westminster 1955-68
Contenido
Prefacio
Uno
El enfoque correcto de un capítulo controvertido - el propósito del capítulo - a vista de
pájaro - la relevancia de la enseñanza - tres errores cometidos por los cristianos.
Dos
La ley en general, el enfoque indirecto - el matrimonio como una imagen de la relación del
incrédulo con la Ley - cuatro razones para elegir esta ilustración - la naturaleza de nuestra
muerte a la Ley.
Tres
Una definición general de la vida cristiana - un cambio radical - las pruebas de la vida - la
centralidad de Cristo - el cuerpo de Cristo, crucificado y resucitado.
Cuatro
Unión con Cristo en su muerte a la Ley - el viejo y el nuevo esposo - lealtad al nuevo esposo
- una relación indisoluble.
Cinco
Los privilegios de nuestro matrimonio - nuestras posesiones en Cristo - Su amor y cuidado -
fruto, el propósito de la unión.
Seis
La necesidad del cambio - la vida en la carne - las pasiones y las concupiscencias - el poder
positivo del pecado - la futilidad de la moral.
Siete
La plenitud del cambio para todos los cristianos - nuestra liberación del control de la Ley - el
objetivo de nuestra liberación - la nueva esclavitud - letra y espíritu.
Ocho
Siete diferencias particulares entre la vida vieja y la nueva - lo externo y lo interno -
entendimiento - letra y espíritu - motivo - libertad - poder - progresión a la gloria.
Nueve
La vindicación de la ley - la 'obra de la ley' preliminar - los deseos y el pecado - el décimo
mandamiento y el conocimiento de Pablo del pecado.
Diez
El pecado como poder - la ley usada como punto de apoyo - el amo-esclavo - el
agravamiento de la anarquía - conclusiones prácticas.
Once
Un análisis de su propia experiencia - el pecado dormido - la 'venida' de la Ley - muere la
confianza en sí mismo - la prueba de nuestra reacción a la Ley.
Doce
La ley y la vida, la ley y la muerte, el diagnóstico del estado moral del país, el uso de la ley
por parte del pecado para engañar, el oscurecimiento del entendimiento.
Trece
La santidad y la bondad de la ley - la exposición de la pecaminosidad del pecado - la
experiencia de Pablo bajo la convicción de pecado - el tiempo de esta experiencia.
Catorce
Tres interpretaciones del v. 14ss - el método inductivo - análisis general de la sección - el
tema sigue siendo la función de la Ley - el cambio de tiempo - el significado de "carnal".
Quince
La frase clave - las implicaciones de 'vendido bajo el pecado' para los diversos puntos de
vista - v. 15, una descripción de su vida como un todo - derrota, fracaso y regeneración.
Dieciséis
Inferencias lógicas - una declaración atrevida - una descripción complicada de la dualidad -
confesión, no excusa - pecado frustrando la Ley.
De diecisiete
La ley de su experiencia diaria - el hombre interior y los miembros - una ley diferente - varias
interpretaciones del "cautiverio" - un grito angustiado de derrota.
Dieciocho
Una interjección de alabanza - consideración del pasaje como un todo - comparación con
otros pasajes aparentemente similares - Gálatas 5, 1 Corintios 9, etc., muestran victoria, no
derrota.
Diecinueve
La descripción de Pablo del hombre regenerado incompatible con este pasaje - otros
escritores consideraron - algunos intentos de reconciliación - la teoría de la segunda
bendición - la conclusión.
Veinte
La conexión del capítulo 8 con el capítulo 5 - bosquejo del capítulo - el desarrollo del tema
como se indica en el versículo t.
Veintiuno
Justificación, no santificación, el tema - no más condenación - unión con Cristo la garantía
de nuestra máxima glorificación.
Veintidós
Asuntos de traducción - una interpretación incorrecta en términos de santificación - prueba
de que 'la ley del pecado y de la muerte' es la Ley de Dios - la ley del Espíritu y el reino de la
gracia.
Veintitres
El disfrute de la seguridad - lo imposible de la Ley - la interpretación del Dr. Hodge refutada -
la justicia impartida así como imputada.
Veinticuatro
La impotencia del hombre, la salvación de Dios, la eterna condición de hijo de Cristo, el
segundo hombre, la garantía de nuestra salvación.
Veinticinco
La realidad de la Encarnación - la impecabilidad de Cristo - el Nacimiento virginal y la
'Inmaculada Concepción' - las debilidades de la naturaleza humana de Cristo - la necesidad
de una venida como hombre.
Veintiseis
Una ofrenda por el pecado - El perfeccionismo no se enseña aquí - La muerte de Cristo y la
justicia impartida - La justificación y la santificación no deben ser separadas.
Veintisiete
El tenor general de la vida del cristiano - diferentes apariencias de andar en la carne - la
dirección del Espíritu - una división falsa entre cristianos - santidad y seguridad.
Apéndice
Testimonio puritano.
Prefacio
Este volumen trata de lo que es sin duda uno de los capítulos más
controvertidos de la Biblia. Cualquiera que sea la opinión que uno
pueda adoptar, inevitablemente conduce a críticas y desacuerdos.
Eso, a su vez, ayuda a explicar gran parte de la dificultad al respecto.
El peligro es abordarlo desde una posición o tradición arraigada con
la determinación de reivindicarlo a toda costa. El prejuicio es uno de
los mayores enemigos de la verdadera exposición.
Como lo veo, y explico extensamente en mi exposición, la mayor
causa de problemas es obsesionarse con el llamado 'hombre de
Romanos 7' y, como consecuencia, abordar todo el capítulo desde el
punto de vista cristiano. experiencia. Eso es perder el tema real y el
objeto central del capítulo y propósito de la Ley dada por Dios a
través de Moisés a los Hijos de Israel. Este capítulo es sin duda el
'locus classicus' de la visión cristiana, y especialmente paulina, de la
ley. Fue claramente crucial en un sentido evangelístico en la época
del mismo Apóstol, y también desde el punto de vista de resolver la
tensión entre judíos y gentiles en la Iglesia primitiva. También es
vital para comprender cómo llegó a existir la Biblia cristiana y por
qué una Iglesia principalmente gentil incorporó el Antiguo
Testamento con su nueva literatura. Recientemente me ha
interesado notar que el profesor von Campenhausen en su The
Formation of the Christian Bible, 1967 (traducción al inglés publicada
por A & C Black, Londres, 1972) llega tan lejos como para decir que
la Biblia cristiana nunca habría sido posible, si no fuera por el punto
de vista de la Ley enseñado aquí por el apóstol Pablo.
También me animó mucho una reseña en el Westminster
Theological Journal de un libro sobre Paul del profesor HN
Ridderbos de la Universidad de Kampen, Holanda, que indicaba que
el profesor Ridderbos tiene la misma opinión que yo. Tenía la
esperanza de que la traducción al inglés de esa obra, por el Dr. JR de
Witt, se hubiera publicado para poder citar
de él, pero habiendo visto algunas hojas de prueba, gracias a la
amabilidad del Dr. de Witt, me confirmo en la impresión que da la
revisión de la edición original holandesa.
Una vez más, no me disculpo por la repetición. El texto lo exige:
se debe dar todo el peso a cada enunciado y no se debe pasar por
alto nada en interés de una teoría. Hago una solicitud a mis lectores;
es decir, que si no les convence el caso que presento, suspenden el
juicio final hasta que aparezca el siguiente volumen, y
especialmente hasta que hayan leído la exposición del capítulo 8,
versículo 15 de ese volumen.
Decidí que este volumen actual debería incluir los versículos 1-4
del Capítulo 8 porque, aunque el versículo 1 de ese capítulo
comienza una nueva sección, los primeros cuatro versículos me
parecen ser, principalmente, un resumen del argumento anterior, y
por lo tanto arrojan gran luz en él.
De la exposición quedará claro que el tema de este volumen no es
un mero problema teológico o intelectual fascinante, sino que es de
vital importancia para la experiencia cristiana y para la salud, el
bienestar y el vigor de la Iglesia. Terminaruna lectura de Romanos 7
en una condición deprimida es no entenderlo; recurrir a él como un
medio de consuelo en tal estado de depresión, o como una
justificación para tal estado, es una parodia de la enseñanza del
Apóstol como yo la entiendo.
Por tanto, ruego una lectura paciente y atenta; y confío en que,
bajo la bendición de Dios, este volumen pueda ayudar a que muchos
pasen del 'espíritu de esclavitud nuevamente al temor' a una
experiencia del 'Espíritu de adopción por el cual clamamos Abba
Padre'.
Estos sermones se predicaron los viernes por la noche en la
Capilla de Westminster, Londres, durante el período de abril de
1959 a febrero de i960, habiendo un intervalo durante los meses de
verano de 1959.
Al igual que en los volúmenes anteriores, estoy profundamente en
deuda con la Sra. E. Burney, el Sr. SM Houghton y los editores por su
amable y gentil ayuda. No son de ninguna manera responsables de
la vista presentada. Mi esposa, como siempre, fue mi mejor crítica
constructiva mientras se predicaban estos sermones, y ha sido un
estímulo constante durante la labor de preparación para su
publicación.
De septiembre de 1973 D . M . LLOYD - JONES
Uno
¿No sabéis, hermanos (porque hablo a los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del
hombre mientras vive?
Romanos 7: 1
Este séptimo capítulo es uno de los capítulos famosos de la Epístola
a los Romanos y, de hecho, de la Biblia en su conjunto. Cualquiera
que sepa algo sobre la doctrina y la teología cristianas a menudo
habrá hablado y discutido sobre este capítulo. Ningún otro capítulo,
quizás, ha sido motivo de discusión, disputa y discusión con más
frecuencia. Es por eso que la mayoría de la gente está más
familiarizada con él que con el capítulo 6, pero si me viera obligado a
comparar estos capítulos entre sí, diría que el sexto es un capítulo
más importante que este. Sin embargo, eso no importa.
La mayoría de la gente está familiarizada con este capítulo 7
debido al argumento que generalmente tiene lugar con respecto a la
sección final que va desde el versículo IJ hasta el final del capítulo. El
gran punto de discusión es qué es exactamente lo que Pablo está
diciendo allí. ¿Se está describiendo a sí mismo como era entonces o
como una vez fue en el pasado? ¿Es la descripción de un hombre
antes de su conversión o de un hombre después de su conversión?
Ese es el tema del gran argumento.
Permítanme decir ahora, desde el principio, que tendré muy poco
que decir al respecto, porque esa no es, según tengo entendido, la
cuestión más importante que se trata en este capítulo.
Descubriremos la interpretación correcta si abordamos todo el
capítulo de la manera correcta. El enfoque incorrecto, como acabo
de indicar, es apresurar los versículos anteriores para llegar a la
sección final. La mayoría de las personas que no comprenden la
sección final lo hacen simplemente porque nunca han entendido la
primera sección. El apóstol Pablo tenía una mente muy lógica; él
siempre procede paso a paso. Por lo tanto, se deduce que es
particularmente peligroso en su caso aislar o extraer cualquier
versículo o párrafo. Por lo tanto, es muy importante, al considerar la
enseñanza de este capítulo, que recordemos su lugar. ¿Cómo llegó a
escribirlo? ¿Qué está intentando hacer mientras lo escribe?
Empiezo entonces recordándoles la conexión, el escenario. Los
capítulos 6 y 7 de esta epístola, me parece, y como hemos
visto en relación con el capítulo 6 - debe considerarse como un
paréntesis. La exposición del Apóstol de la gran doctrina de la
redención, la deriva principal de su argumento, va directamente del
capítulo 5, versículo 21, al capítulo 8, versículo 1, o quizás al capítulo
8, versículo 5. Los capítulos 6 y 7 son una paréntesis en el que el
Apóstol se aparta para aclarar ciertas dificultades que sabía que
surgirían en la mente de los lectores de esta carta en Roma y que ya
habían surgido en la mente de muchos cristianos en otras iglesias
también. Estas dificultades surgen de la tremenda declaración que
hace Pablo al final del capítulo 5, versículos 20 y 21. 'Además', dice,
'entró la ley para que abunde el delito. Pero donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia: para que como el pecado reinó para muerte,
así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por
Jesucristo nuestro Señor. Esa es la declaración fundamental que
cierra el argumento del capítulo 5, y especialmente los versículos
12-19. Allí, Pablo ha estado lidiando con nuestra incorporación a
Cristo y explicando que ahora somos para Cristo lo que una vez
fuimos para Adán, y en consecuencia, todo nuestro futuro es seguro
y está garantizado porque 'donde abundó el pecado, sobreabundó la
gracia', y 'Como el pecado reinó para muerte, así también la gracia
reinará por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo
nuestro Señor'.
El Apóstol se da cuenta de inmediato del hecho de que tal
afirmación está sujeta a graves malentendidos, que de hecho se
estaba malinterpretando. Ya ha dicho en el capítulo 3 que está
siendo "denunciado calumniosamente" por decir ciertas cosas. Con
frecuencia fue agraviado de esa manera. También nos hemos
recordado a nosotros mismos que si nuestra predicación no nos
expone a estos ataques 'espantosos', es probable que no estemos
realmente predicando el evangelio. Ningún hombre fue tan
calumniado como Martín Lutero, quien bajo la guía del Espíritu
redescubrió la gran verdad que condujo a la Reforma Protestante.
Estuvo constantemente expuesto a todo tipo de declaraciones
difamatorias con respecto tanto a su enseñanza como a su vida
personal. Cualquier hombre que predique la doctrina de la
justificación por la fe verdaderamente será mal entendido. Esto se
debe al carácter asombroso de la gran doctrina.
El Apóstol ve de inmediato que existía la posibilidad de que se le
presentaran dos cargos principales. La primera fue la acusación de
antinomianismo, la acusación de que más o menos está diciendo
'Vive como quieras, peca tanto como quieras'. Todo está bien; la
gracia cuidará de ti y cubrirá todos tus pecados. ' Asume ese cargo
en el capítulo 6: '¿Qué, pues, diremos? ¿Continuaremos en pecado
para que abunde la gracia? En capítulos anteriores de ese texto,
hemos visto cómo refuta completamente ese argumento. Lo hace
en los versículos 1-13 del capítulo 6 donde muestra que el efecto de
la gracia abundante no es el pecado sino la justicia. Pero luego, en el
versículo 14, había dicho que 'el pecado no se enseñoreará de ti,
porque no estás bajo la ley, sino bajo la gracia', y sabe de nuevo que
eso será mal entendido, y la gente dirá: '¿Entonces qué? ¿Pecaremos
porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ' Refuta eso
también de una manera final y abrumadora en el resto del capítulo 6.
Derriba estas falsas sugerencias; prueba que el efecto de la gracia
abundante, lejos de alentar el pecado, significará la muerte del
pecado y conducirá a la santidad, la justicia y la gloria en la
presencia de Dios. De hecho, demuestra que todo el diseño de la
gracia es promover la santidad, porque el propósito de la gracia es
hacernos santos, inocentes y perfectos en la presencia de Dios.
Pero todavía hay otro problema que abordar, porque al final del
capítulo 5, en los versículos 20 y 21, no solo ha estado haciendo
declaraciones sobre la gracia, sino que también se ha referido al
lugar y la función de la Ley. Esto también, al ser mal entendido, llevó
a la segunda acusación que se estaba presentando contra el
Apóstol, a saber, que su predicación de la justificación solo por la fe,
y de nuestra unión al Señor Jesucristo, parecía estar eliminando por
completo la ley. , y toda la noción de ley, en el trato de Dios con la
raza humana. Ahora bien, no es de extrañar que la gente diga eso,
porque el Apóstol ha usado una frase un tanto atrevida sobre la Ley
en el versículo 20 de ese capítulo quinto. "Además", dijo, "entró la
ley"; que parafraseamos, "la ley entró, no en la línea principal, sino
por así decirlo, de lado". Pablo sabía que las personas con una
mente legalista y con antecedentesjudaístas podían decir: 'No
debes hablar de la Ley de esa manera, no debes hablar de la Ley
como algo que viene como una especie de aparte. No es eso para
derogar la grandeza y la gloria de la ley? ¿No sugiere eso
virtualmente que la Ley es algo más o menos indiferente? Debido a
que el Apóstol sabía que su frase era propensa a malentendidos,
dedica este capítulo 7 a una explicación y explicación de lo que
quiso decir al ponerlo de esa manera.
Entonces el Apóstol había repetido esta declaración, y quizás la
expresó con más fuerza en el versículo 14 del capítulo 6. Al terminar
su primer argumento en el capítulo 6, dijo: 'Porque el pecado no se
enseñoreará de ti', y su razón por decir eso es, 'porque (porque) no
estáis bajo la ley, sino bajo la gracia'. Parece gloriarse de ese hecho.
Parece estar dando otro golpe a la Ley. Ya lo ha derribado, por así
decirlo, en el capítulo 5, versículo 20; ahora lo está pisoteando.
Inmediatamente, sus oponentes toman los garrotes y dicen:
'Seguramente estas son declaraciones muy incorrectas y muy
peligrosas de hacer; Seguramente, si va a derogar la Ley y eliminarla
por completo, está eliminando toda garantía de conducta y
comportamiento justos y santos. La santificación es imposible sin la
Ley. Si tratas la Ley de esa manera y la rechazas, y te regocijas en
hacerlo, ¿no estás fomentando la anarquía y no estás casi incitando
a la gente a vivir una vida pecaminosa? ' La ley, creían, era la gran
garantía de una vida santa y santificación. El Apóstol claramente
tiene que protegerse a sí mismo y a la verdad del evangelio contra
ese malentendido y acusación en particular.
Ahora, ese es exactamente el propósito de este séptimo capítulo.
Es para explicar lo que quiere decir cuando dice que la Ley 'entró por
el costado', y que deberíamos regocijarnos en el hecho de que no
estamos 'bajo la ley sino bajo la gracia'. Este séptimo capítulo es
una exposición o explicación ampliada de ambas declaraciones o,
para decirlo de manera más positiva, su propósito es mostrarnos la
función y el propósito de la Ley dada por Dios a través de Moisés a
los Hijos de Israel.
Pero el Apóstol también tiene otro objeto particular a la vista, a
saber, mostrar que la santificación por la Ley es tan imposible como
lo fue la justificación por la Ley. El tema de los primeros cuatro
capítulos de la Epístola es que un pecador nunca puede ser
justificado por la Ley. Él ya lo había resumido en una gran
declaración en el capítulo 3, versículo 20: 'Por tanto, por las obras de
la ley nadie será justificado en su
vista'. Allí se dice categóricamente. Ahora, aquí está diciendo en
efecto en el capítulo 7, "Por tanto, por las obras de la ley nadie será
santificado delante de sus ojos". Como es imposible ser justificado
por la Ley, es igualmente imposible ser santificado por la Ley. Como
veremos más adelante, incluso lo expresa con tanta fuerza, que no
solo un hombre no puede ser santificado por la Ley, sino que en
realidad es cierto que la Ley es un obstáculo para la santificación y
que agrava el problema. de santificación. Esa es la tesis de este
capítulo 7; no sólo el hombre no puede santificarse por la
observancia de la ley; la Ley es incluso un estorbo y un obstáculo
para la santificación. Esa es su tesis general, la proposición
fundamental que se propone probar; debemos mantenerlo muy
firmemente en nuestra mente.
A medida que procedemos a seguir el desarrollo detallado de
esta propuesta, dividimos el capítulo en tres secciones. En ninguna
parte es más importante que debemos tener una vista de pájaro
vista de un capítulo antes de llegar a los detalles que aquí. Es fácil
confundirse y perderse en algunas de las declaraciones detalladas si
no tenemos en cuenta lo que Pablo básicamente les está diciendo a
sus lectores. La primera división consta de los versículos 1 al 6. Aquí
tenemos una declaración general en la que él define nuestra relación
como creyentes en la Ley. Al mismo tiempo, muestra por qué un
cambio en nuestra relación con la Ley es tan absolutamente
esencial para nuestra santificación como lo fue para nuestra
justificación. El versículo clave en esta primera sección es el
versículo 4; es crucial. "Por tanto, hermanos míos, también vosotros
habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo". ¿Por qué? "Para que
te cases con otro, incluso con el que ha resucitado de entre los
muertos". Pero, ¿por qué deberías estar casada con él? ¿Por qué
debería estar casado con alguien y, en particular, por qué debería
estar casado con Cristo? Aquí está la respuesta: 'que (para que)
llevemos fruto para Dios'. Ese es el verdadero tema; esa es la
pregunta vital. Lo que le preocupa al Apóstol es la producción de
este fruto para Dios; y su caso en todo el capítulo es que nunca
podrás dar fruto para Dios mientras estés casado con la Ley. Solo
hay una manera de producir fruto para Dios, y es estar casado con el
Señor Jesucristo. ¡Ese es el caso de Paul! En los versículos 1 al 6 lo
expresa de manera general. ¿Cuál es nuestra relación, como
creyentes, con la Ley? No es lo que fue antes; ha habido un cambio.
Él
nos cuenta cómo surgió y nos dice el objeto y el propósito de todo.
Nunca podríamos producir fruto para Dios a menos que esa relación
hubiera cambiado y hubiéramos entrado en una nueva relación. Esa
es la primera sección.
La segunda sección va desde el versículo 7 al versículo 12 y es
una reivindicación de la ley. ¿Qué diremos entonces? Si esa primera
declaración es correcta, alguien dirá: 'Muy bien, eso significa que la
Ley es pecado'. '¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la ley? La
respuesta es, 'Dios no lo quiera'; y el Apóstol procede, hasta el
versículo 12, para vindicar la Ley en sí misma y para mostrar que no
es la Ley la responsable de nuestra falta de fruto para Dios, sino que
el problema está en nosotros mismos. Como había dicho el asunto
en la primera sección, un lector descuidado podría sacar esa
deducción tonta y erróneamente y decir: 'Bueno, entonces, había
algo malo en la Ley si no podía hacernos dar fruto para Dios'. 'Oh no',
dice Pablo, 'el problema no está en la Ley, está en ti'. Por eso nos da
esta gran reivindicación de la Ley. La ley ha sido dada por Dios; y por
tanto el problema no puede estar en la Ley, debe estar en nosotros.
Más tarde dirá algo similar en una gran afirmación en el capítulo 8,
versículo 3, 'Por lo que la ley no pudo hacer'. ¿Por qué no pudo
hacerlo? "En que era débil a través de la carne". La debilidad no
estaba en la Ley sino en nosotros; la Ley era débil "por la carne". Esto
es lo que Pablo resuelve en los versículos 7-12. El capítulo 8,
versículo 3, es sólo un resumen del tema que ya ha discutido aquí.
La tercera y última sección del capítulo consta de los versículos 13-
25. Esto no es más que una elaboración, de manera práctica y
experimental, de la afirmación que ya ha hecho en las dos primeras
secciones. El Apóstol quiere traernos la verdad directamente a casa,
por lo que no solo la declara como un principio general; procede a
mostrar cuál sería nuestra posición si todavía estuviéramos
sometidos a la Ley. Él muestra cuán absolutamente imposible sería
nuestra santificación en esa condición, y en una última palabra
presenta la única esperanza a este respecto: 'Doy gracias a Dios por
Jesucristo nuestro Señor'.
Hay, sugiero, es el general, lay-out de los contenidos de este
capítulo famosa. En otras palabras, el asunto del capítulo 7 es
repetir y volver a aplicar lo que ha dicho tan grandiosamente en el
capítulo 5, versículo 10, que es, 'Porque si, cuando éramos
enemigos, nosotros - e
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, siendo
reconciliados, seremos salvos en su vida '- salvos por completo,
salvos por completo, completamente santificados y perfectamente
glorificados. ¿Cómo? ¡En la vida de Jesucristo! Es la única manera,
nada más coche de hacerlo. El Apóstol lo repite aquí en el capítulo 7,
versículos 24 y 25: '¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de
esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor '.
Como hemos indicadoanteriormente, los versículos 12 al 21 en el
capítulo 5 no son más que un resultado de esa declaración
fundamental en el versículo 10 del capítulo 5. Y también
encontraremos, a medida que avanzamos en este capítulo, que
Pablo repite una serie de cosas que ya ha dicho en el capítulo 6, y
especialmente lo que estaba diciendo hacia el final, donde introdujo
toda esta noción de fructificación. En el versículo 21 del capítulo 6
pregunta: '¿Qué fruto, pues, teníais de aquellas cosas de las que
ahora os avergonzáis? porque el fin de esas cosas es la muerte.
Pero ahora, habiendo sido liberados del pecado y convertidos en
siervos de Dios, tienen su fruto para santidad y el fin de la vida
eterna. Porque la paga del pecado es muerte; pero la dádiva de Dios
es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor. ' Lo que él demuestra en
este capítulo 7 es que solo hay una manera de dar fruto para Dios, y
es, estar casado y unirse al Señor Jesucristo. Estar casado con la
Ley significa 'fruto para muerte'. Solo hay una manera de tener 'fruto
para Dios' y de vida, y es, estar casado y unirse al Señor Jesucristo.
El Apóstol lo va a probar. Lo hace probando que la Ley no pudo
hacerlo y que Cristo puede hacerlo. Ese es el tema de este séptimo
capítulo.
Descubriremos, al mismo tiempo, que este es un capítulo
asombroso en ciertos aspectos. Es sin duda alguna el análisis más
profundo del pecado, y de sus caminos y resultados, que se
encuentra en cualquier parte de la Escritura. No hay una declaración
más profunda sobre el pecado, ni un análisis psicológico más
profundo del pecado y lo que hace, y cómo lo hace, que el que se
encuentra aquí. De hecho, es bastante incomparable en ese sentido.
También es una declaración poderosa con respecto a la función de
la Ley y el lugar de la Ley en la vida del creyente. También es la
declaración más grande que se encuentra en toda la gama de las
Escrituras con respecto a la impotencia final de la Ley en el asunto
de la salvación. Así que debemos estar atentos a eso. Al hacerlo
nosotros
También encontrará que es más allá de toda duda la mejor
exposición de la absoluta futilidad de la posición de aquellos que
piensan que la moralidad por sí sola es suficiente. Muestra la
completa futilidad de creer solo en la moral o la ética cristianas
mientras se despoja de la doctrina cristiana de la salvación. No hay
ninguna declaración que se pueda encontrar en ninguna parte que
destruya tan completamente esa posición como este capítulo 7 de
Romanos.
Por lo tanto, es un capítulo muy necesario en este momento. Hoy
nos enfrentamos a un gran número de personas que ocupan una
posición muy superior como grandes intelectos, grandes hombres.
Ya no están interesados en la doctrina cristiana. ¡Por supuesto no!
No creen en lo milagroso y sobrenatural; no creen en la absoluta
necesidad de una expiación sustitutiva. Se han despojado de todo
eso, pero afirman aferrarse a la ética cristiana. Aquí está el capítulo
de todos los capítulos que expone la total futilidad de su posición.
Ellos 'hablan con altivez', ya sea porque no están familiarizados con
este capítulo o porque no lo entienden. Es la refutación final de la
necia exaltación de la ética y la moral a expensas de la doctrina de
la salvación. Es una declaración gloriosa a ese respecto. Y
finalmente, de muchas maneras pone la doctrina de nuestra relación
con el Señor Jesucristo en su forma más elevada, y ciertamente en
su forma más mística. Aquí se nos enseña - por supuesto que
también se nos enseña en otros lugares, pero aquí se expresa muy
claramente - que estamos casados con el Señor Jesucristo. Tal es la
ilustración particular que emplea el Apóstol.
Ahí, entonces, están los temas principales en los que debemos
concentrarnos. ¿Te habías dado cuenta de que estos temas se
encuentran aquí? ¿O había pensado que había un solo tema tratado
en Romanos, capítulo 7, a saber, la pregunta, es esta una descripción
de un hombre convertido o un hombre inconverso? ¿Es Pablo en
alguna etapa transitoria, pasando por así decirlo, de ser inconverso a
la gloria de su posición en el capítulo 8? ¿Habías visto algo en él
excepto eso? Es trágico que debido a un falso interés intelectual, y a
menudo debido a un espíritu de partido, los cristianos se despojen
de las riquezas de este gran capítulo. ¡Cuán cuidadosos debemos
ser en nuestro manejo de las Escrituras!
Me atrevería a afirmar que muchos, por no decir que la mayoría
de nuestros problemas en la vida cristiana se deben a nuestra
incapacidad para comprender el
enseñanza de este capítulo 7 de la Epístola a los Romanos. Por
ejemplo, ¡qué concepción totalmente inadecuada del pecado tiene la
gente en estos días! Qué poco se habla del pecado; ¡Cómo les
disgusta la predicación que se enfrenta al pecado! 'Ah', dicen,
'siempre debemos ser positivos. Háblanos de la salvación. No
debemos preocuparnos por el pecado y la profundidad del pecado '.
¡Esto explica por qué gran parte de nuestro cristianismo moderno es
tan superficial! ¡Las personas pasan su tiempo discutiendo con
ligereza sobre 'pasar del capítulo 7 al capítulo 8 de Romanos' que
nunca han estado en el capítulo 7! Nunca se han dado cuenta de las
profundidades del pecado dentro de sí mismos, nunca han conocido
realmente el poder del pecado, su terrible tiranía y fealdad, esto que
incluso es capaz, por así decirlo, de torcer la Ley de Dios para que se
adapte a su propio fin, y anular la Ley de Dios. ¡Qué cosa tan terrible
es el pecado! Muchos han pensado que cuando creyeron, o 'tomaron
una decisión' o 'dieron un paso al frente', todo estaba claro, y que
iban a 'vivir felices para siempre'. Luego, en poco tiempo, se
encuentran en ciertos problemas y no entienden, la razón es que
nunca han entendido el pecado. Han sido apresurados a un
nacimiento prematuro y dudoso; nunca han conocido realmente el
arrepentimiento. Es posible que un evangelista les haya dicho que
no deben preocuparse por el arrepentimiento, que eso vendrá
después, que lo grandioso es creer positivamente en el Señor
Jesucristo. Pero no han entendido por qué ni cómo, e
inevitablemente se meten en problemas más tarde. Nunca han
entendido la enseñanza de este capítulo sobre la profundidad del
pecado, la impureza del pecado, el poder del pecado.
Pero también hay muchas personas cristianas que están
constantemente en problemas por la Ley y por su relación con la
Ley. Llegaremos a esto en detalle más adelante; por el momento
sigo dando una vista de pájaro . Muchos cristianos siguen
poniéndose de nuevo 'bajo la ley'. Generalmente sucede así. Han
creído en el Señor Jesucristo, son cristianos; pero luego caen en el
pecado; y debido a que caen en el pecado comienzan a pensar '¿Fui
alguna vez cristiano?' Se vuelven inseguros de su salvación, no solo
pierden la seguridad, incluso dudan de si son cristianos en absoluto.
Otras personas pueden sentir lo mismo por ellos y decir: 'El hombre
nunca fue cristiano en absoluto. Si hubiera sido cristiano, nunca
habría hecho algo así. Qué
¿pasó? Es el resultado de un completo malentendido de la relación
de los cristianos con la Ley. Cada vez que pecan se ponen
de nuevo 'bajo la ley', y se encuentran nuevamente bajo
condenación. Un cristiano nunca debería hacer eso.
Estoy a punto de hacer una declaración que es casi seguro que se
malinterprete. Lo hago para exponer el pasaje. Seré 'denunciado
calumniosamente' por haberlo dicho, como lo fue el mismo Apóstol.
Lo pongo así. No importa cuán profundamente, cuán violentamente
puedas pecar como creyente, nunca debes volver a estar bajo
condenación. Si lo hace, es porque no ha entendido su relación con
la Ley y se ha puesto de nuevo 'bajo la ley' nuevamente. 'Al decir eso',
dice alguien, 'has incitado a la gente a seguir y pecar tanto como
quieran'. ¡De ningún modo! En realidad he hecho exactamente lo
contrario; porque si realmente entiendes la verdad en este punto, te
dará una gran fuerza para resistir el pecado. Repito, que por mucho
que peques, y sea cual sea el carácter del pecado, nunca debes
volver a ponerte 'bajo la ley'; nuncamás debe volver a tener esa
sensación de condenación. 'Por tanto, ahora no hay condenación
para los que están en Cristo Jesús'; así es como Pablo lo resumirá
todo en el primer versículo del capítulo 8. Ésa es la idea central de
todo su argumento.
Pero hay otra forma en que los cristianos a menudo se ponen
"bajo la ley". Es cuando no logran alcanzar el estándar que
encuentran establecido para el cristiano en el Nuevo Testamento.
Ahora bien, esto es positivo; el primero fue negativo. Leen las
diversas descripciones del cristiano y dicen: 'No soy eso; No he
logrado eso '. Luego, como no lo han alcanzado, comienzan a decir:
'Me pregunto si soy cristiano en absoluto; porque si yo fuera
cristiano, seguramente estaría viviendo de esa manera '. Empiezan a
probarse a sí mismos a la luz de las Escrituras. Eso es bueno y
correcto; pero cuando descubren que no han alcanzado el estándar
de las Escrituras, en lugar de decir que son cristianos pobres,
comienzan a decir que no son cristianos en absoluto; y ahí es donde
se equivocan. Se volvieron a poner "bajo la ley". Han usado mal las
pruebas del cristiano para condenarse a sí mismos; están bajo
condena de nuevo, y eso significa
estar 'bajo la ley'. Pero como cristianos, nunca debemos estar en
esa posición. Lo que el Apóstol se preocupa de mostrar en este
capítulo es que estamos muertos a la Ley, que hemos terminado con
ella. Estamos en una nueva relación matrimonial y nunca más
podremos volver a la anterior.
Entonces, hagas lo que hagas, o lo que sea que dejes de hacer,
nunca debes volver 'bajo la ley'; nunca más debes dar lugar a ese
sentimiento de condenación. En el momento en que tiene una
sensación de condena, está malinterpretando su relación con la Ley.
¡Cuán común es esto en la experiencia de todo pastor! La gente
acude a él constantemente a lo largo de estas dos líneas, y
especialmente en relación con la celebración de la Cena del Señor.
Dicen: 'No soy apto para tomar la Comunión, realmente no siento
que sea lo suficientemente bueno'. Eso es solo una prueba de que
nunca han entendido realmente esta doctrina. La respuesta a ellos
es esta: 'Nunca serás lo suficientemente bueno'. La Cena del Señor
no es para personas suficientemente buenas; es para personas que
no están "bajo la ley" sino "bajo la gracia"; es para las personas
casadas con Cristo. Vienen a Su sala de banquetes ya Su mesa,
quizás indignos, pero eso no importa; vienen como son porque están
casados con él. En Su mesa se les recuerda de nuevo que, aunque
no son lo que deberían ser, ya no están "bajo condenación" a causa
de Su sangre; se les recuerda que están unidos a Él y le pertenecen;
están en comunión con Él y pueden recibir fuerza y poder de Él. Son
las mismas personas que deberían venir. ¡Pero cuán frecuentemente
la gente malinterpreta estas cosas, simplemente porque no
comprenden verdaderamente su relación con la Ley! Eso, entonces,
es una ilustración de la falta de apropiación de la lección de este
capítulo.
Pero hay una segunda causa de fracaso. Algunas personas
malinterpretan el capítulo y lo que acabo de decir, de tal manera que
ignoran la Ley por completo; y van de cabeza al antinomianismo, que
es un estado terrible en verdad. 'Ah', dicen, 'tienes razón cuando
dices que un hombre nunca debe volver a ser condenado,
absolutamente en lo cierto'. Pero luego interpretan que eso significa,
no importa lo que haga, puedo pecar tanto como quiera; no hay
condenación para mí, estoy seguro, estoy seguro. Ese
es puro antinomianismo. Decir que no importa cómo vivas ni lo que
hagas es descartar todo lo que dice la Ley. Esa es una mala
interpretación igualmente fatal de esta enseñanza. Tendremos que
prestar mucha atención a estos asuntos, y tendremos que definir
muy de cerca lo que Pablo quiere decir en el versículo 4 cuando dice:
'Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley'.
La interpretación exacta de eso
declaración es un asunto de suma importancia. Muchos hombres se
han precipitado hacia el antinomianismo porque no lo han
entendido. Siempre existen estos dos extremos: la persona
temerosa que se pone "bajo la ley" y su condena; y el atrevido, el
descarado, que hace exactamente lo contrario, y es culpable de ese
horrible pecado llamado antinomianismo. Ese es el segundo grupo
de problemas.
Pero hay un tercer grupo. Mucha gente cristiana está en
problemas porque nunca ha entendido completamente la doctrina
de su unión con el Señor resucitado. Como ya he dicho, el Apóstol
declaró esto por primera vez en el versículo 10 del capítulo 5: 'Si,
cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos
salvos en su vida.' Como estuvimos en Adán, también estamos en
Cristo. Paul ha resuelto eso en el resto del capítulo.
5. Todo el punto del argumento era que es el poder de Cristo el que
produce el fruto. ¡Gracias a Dios que lo hace! Por lo tanto, lo
principal en la vida cristiana es realizar nuestra unión con el Señor
Jesucristo; que estamos unidos a él y casados con él. Cual es
nuestro deber? ¿Qué tiene que hacer el cristiano? En cierto sentido,
el cristiano solo tiene una cosa que hacer, a saber, ser fiel a Cristo,
obedecerle en términos de las conocidas palabras del servicio
matrimonial: "Abandonando a todos los demás, para guardarte sólo
para él". Ese es el compromiso matrimonial, el voto matrimonial.
Suyo es el poder, Suyo es la única fuerza que puede producir el fruto;
nuestro negocio es darnos cuenta de nuestra relación con Él, ser
fieles a Él, 'guardarnos sólo para Él' y obedecerlo implícitamente en
todos los detalles de nuestra vida.
Esos son los grandes temas del capítulo y, como ya he dicho, es
porque muchos cristianos no los comprenden, y especialmente el
último, por lo que están constantemente en problemas. No puedes
Sea cristiano, como lo hemos visto repetidamente en el capítulo 6,
sin estar unido a Cristo. El Apóstol ha usado varias ilustraciones
para aclarar esto y va a usar otra. Quiere dejarlo perfectamente
claro. Todos los que creen en el Señor Jesucristo han sido puestos
'en Cristo', en Su muerte, Su sepultura, Su resurrección, Su vida
ascendida. "Considérense ustedes también muertos al pecado, pero
vivos para Dios por Jesucristo nuestro Señor." A medida que
avanzamos en este capítulo 7, descubriremos que, en cierto sentido,
el Apóstol continúa
repitiendo esto. Lo expresa de una manera nueva al exponer nuestra
relación con la Ley, pero es el mismo argumento fundamental. Y al
mismo tiempo, nos reintroduce en los principios cardinales de la Fe,
y así nos salva de muchas de las enfermedades del alma, de tantos
fracasos en la vida cristiana práctica y de la infelicidad que resulta
de la vida cristiana. falta de certeza de nuestra seguridad eterna en
Cristo.
Dos
¿No sabéis, hermanos (porque hablo a los que conocen la ley), que la
ley se enseñorea del hombre mientras vive ? Porque la mujer que tiene
marido está obligada por la ley a su marido mientras él viva; pero si el
marido muere, ella queda libre de la ley de su marido.
Por tanto, si mientras vive su marido, ella se casa con otro hombre,
será llamada adúltera; pero si su esposo muere, ella está libre de esa
ley; para que no sea adúltera, aunque esté casada con otro hombre.
Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por
el cuerpo de Cristo; para que os caséis con otro, es decir, con aquel
que ha resucitado de los muertos, para que llevemos fruto para Dios.
Romanos 7: 1-4
Hemos visto que el gran tema de este capítulo es el cristiano en su
relación con la Ley y, en particular, en su santificación. Habiéndolo
examinado en general, ahora llegamos a una consideración más
detallada de la enseñanza. Eso nos lleva a la primera sección que va
desde el primer versículo hasta el sexto versículo. Aquí el tema
particular es la relación del cristiano con la ley, su libertad de la ley, y
especialmente por qué esto tuvo que ocurrir para asegurar nuestra
santificación. Ese es, repito, el tema de todo el capítulo. ElApóstol,
como es su costumbre, lo expresa en esta primera sección, y luego
en las otras dos secciones da razones de lo que afirma aquí de esta
manera escueta y contundente. Sigámoslo mientras resuelve su
argumento.
"¿No sabéis, hermanos (porque hablo con los que conocen la ley),
que la ley se enseñorea del hombre mientras vive?" Aunque, en
cierto sentido, el significado de estas palabras es obvio, las
personas han discutido sobre ellas y se han desviado en su
exposición de todo el capítulo porque no han tenido claro el
significado exacto de estas palabras en este primer versículo. Por
tanto, examinémoslos.
Comenzamos con la palabra 'hermanos'. 'Hermanos, no lo sabéis',
dice el Apóstol. El error común aquí es decir que se refiere
sólo a los judíos. ¿Es un error porque si dice que esto es una
referencia solo a los judíos, procederá a decir que todo el capítulo se
refiere solo a los judíos? ya su relación con la Ley. Pero en general,
está de acuerdo, y para mí el asunto está fuera de discusión, que el
Apóstol no se refiere aquí solo a los judíos, sino a todos los
cristianos. Esto no es meramente una cuestión de opinión personal,
porque en otros lugares el mismo Apóstol nos ayuda a ver que eso
es lo que quiere decir. En el capítulo noveno, versículo 3, cuando se
refiere a los judíos en particular, lo hace de esta manera: "Yo podría
desear que yo mismo fuera anatema de Cristo por mis hermanos,
mis parientes según la carne". Cuando se refiere a los judíos sólo
como sus hermanos, lo aclara añadiendo: "mis parientes según la
carne". Entonces, en ausencia de esa calificación, seguramente
estamos plenamente justificados al decir que "hermanos" aquí no es
una referencia solo a los judíos, sino a judíos y gentiles que se
habían convertido y que se habían convertido en cristianos. Nos
encontramos con lo mismo en el versículo 4: 'Por tanto, hermanos
míos, también vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de
Cristo; para que te casaras con otro. Eso se refiere claramente a
todos los cristianos.
La siguiente palabra que tenemos que considerar es la palabra
"ley". 'Hermanos, ¿no sabéis (porque hablo a los que conocen la ley)
que la ley se enseñorea del hombre mientras viva?' Que ley es esta
? Aquellos que ya se han extraviado acerca de los 'hermanos'
también se equivocan en esto. Dicen que esto es solo una referencia
a la Ley dada a través de Moisés a los hijos de Israel, que se refiere
solo a la Ley Mosaica. Algunos incluso van más allá y dicen que se
refiere solo a la parte ceremonial de esa Ley, y nada más. No sería
provechoso dedicar tiempo a refutar estas falsas exposiciones.
Simplemente les llamo la atención. Todo el caso que presenta el
Apóstol seguramente excluye por completo tal interpretación de la
palabra "ley". El Apóstol aquí se refiere evidentemente a la ley en
general, a la ley universal. Está afirmando algo que es cierto para
toda la sociedad humana. Ciertamente es cierto de la ley mosaica,
pero no solo de la ley mosaica. Es un principio general que se aplica
a la ley en general y a la relación de hombres y mujeres en todas
partes con la ley.
Debo enfatizar la palabra 'dominio' porque el Apóstol la va a usar.
"Hermanos, no sabéis que la ley se enseñorea del hombre". La
palabra 'dominio' significa 'enseñorearse', 'tener autoridad sobre', 'ser
señor sobre alguien'. Pablo dice que la ley 'se enseñorea' de nosotros
mientras estemos vivos.
Eso nos lleva a la última frase: "mientras viva". Esto simplemente
significa que la ley se aplica a nosotros mientras estemos vivos. No
puede contratar fuera de la ley mientras esté vivo. Mientras un
hombre viva en este país, está sujeto a las leyes de este país. Pero
eso lleva a la afirmación adicional de que la ley solo se aplica a él
mientras viva. En el momento en que muere, la ley no puede tocarlo.
No se puede demandar a un muerto en los tribunales; la ley no
puede hacer nada por un hombre muerto. En el momento en que un
hombre muere, la ley no puede tocarlo; ha terminado con la ley.
Mientras esté vivo, está "bajo" ella, bajo su dominio; pero en el
momento de su muerte, la ley no puede decirle nada en absoluto;
sus promulgaciones son nulas y sin valor en lo que a él respecta. El
Apóstol está haciendo una declaración general. Dice que esto es
algo que es familiar para todos los que saben algo de derecho, un
asunto de conocimiento común para los ciudadanos de cualquier
país. Eso es lo que quiere decir con la afirmación entre paréntesis:
"Hablo con los que conocen la ley". La proposición general,
entonces, es que cada uno de nosotros está sujeto a la ley del país
en el que vivimos mientras estemos vivos; pero en el momento en
que morimos, la ley de la tierra no tiene nada más que ver con
nosotros ni nada más que decirnos.
Esa es la forma en que el Apóstol comienza su argumento. Debo
señalar que obviamente le gusta esta forma de argumentar. Al leer
las epístolas de Pablo, no solo aprende sobre doctrina, teología y
verdad espiritual, sino que, si lee con atención, puede aprender
mucho sobre muchas otras cosas. Una cosa, en particular, es que
puede aprender a argumentar, a debatir, a presentar un caso y a
plantearlo. Era un maestro de ese arte. Aquí, hace algo que le hemos
visto hacer antes. Su método es lo que llamo "la estrategia del
enfoque indirecto". Nunca va directamente al grano; siempre parte
de una base amplia. Establece una proposición con la que todos van
a estar de acuerdo, que todos pueden aceptar, algo que es obvio.
Nunca olvides que cuando estás involucrado
en una discusión. Si puedes encontrar ciertos principios que tu
oponente es
probable que acepte, lo cual debe aceptar si es una persona
razonable, comience con ellos. No salte inmediatamente a la
pregunta en particular; abordarlo de manera general. Primero
establezca una base, luego construya gradualmente su caso sobre
ella.
Eso es lo que hace el Apóstol aquí. Él dice en efecto: 'Ahora todos
estaremos de acuerdo en que con respecto a la operación de la ley
del país, cualquier país, esta es la posición. . . Usó el mismo método
exactamente en el versículo 16 del capítulo 6. Allí, al aceptar la
objeción, '¿Entonces qué? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la
ley, sino bajo la gracia? ' él responde inmediatamente, 'Dios no lo
quiera'. Pero luego pasa a tratarlo de esta manera: "¿No lo sabéis?"
Es el mismo tipo de argumento que tenemos aquí, una apelación al
conocimiento general. "Ustedes saben perfectamente bien, por
supuesto, todo el mundo está de acuerdo con esto, que a quien se
someten a ustedes mismos como siervos para obedecer, son sus
siervos a quienes obedecen". Ésa es la proposición general que
procede a elaborar en detalle. Aquí adopta exactamente el mismo
procedimiento. En otras palabras, si quiere convencer a la gente y
ayudarla, no debe tener demasiada prisa. Establezca una buena
base para su argumento. Lleva a la gente contigo si puedes.
Establezca proposiciones generales, perogrulladas, antes de llegar a
sus proposiciones particulares. ¡Qué hombre tan fascinante es este
Apóstol!
Habiendo establecido así una proposición general sobre todas las
leyes en los versículos segundo y tercero, toma un ejemplo
particular de una ley y cómo funciona. Pasa de lo general a lo
particular. Trabaja el principio general en el caso particular del
matrimonio y la relación matrimonial. Aquí debo señalar algo que
muy bien podemos perder. El Apóstol va a dar por sentado, como
nos ha dicho en el primer versículo, que todos sabemos esto, y
todos estamos de acuerdo en esto. Pero si estuviera vivo hoy, me
temo que sería dudoso que pudiera darlo por sentado y, por
desgracia, incluso entre la gente cristiana. El Apóstol, sin embargo,
da por sentado un acuerdo general sobre toda la cuestión de la
relación de esposos y esposas, y esposas y esposos.
¿Cómo va a utilizar ese argumento o ilustración? Antes de
responder a esa pregunta, permítame hacer otra pregunta: ¿Por qué
¿El apóstol eligió esta ilustración particular del matrimonio? Siempre
tiene una muy buena razón para su procedimiento; no se limitaa
tomar la primera idea que le viene a la mente. Él tiene
eligió esta ilustración en particular porque va a servir a su propósito
en ciertos aspectos de una manera que ninguna otra ilustración
puede hacerlo. Entonces, ¿cómo sirve esta ilustración sobre el
matrimonio y la relación matrimonial de una manera especial para
resaltar el argumento del Apóstol? La primera respuesta es que
enfatiza muy claramente, y quizás más claramente que cualquier
otra cosa, la relación de la humanidad con la Ley de Dios por
naturaleza, y antes de que seamos regenerados y entremos bajo la
gracia. Debemos recordar que el punto fundamental que está
demostrando el Apóstol es que 'El pecado no se enseñoreará de
vosotros, porque (porque) no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia'
(capítulo 6, versículo 14).
Esta ilustración del matrimonio muestra muy claramente la
relación que subsiste entre el hombre en pecado y la Ley de Dios.
Sobre este asunto, el Apóstol dice cosas que eran universalmente
aceptadas entonces pero que, lamentablemente, ya no son
universalmente aceptadas. ¿Cuál es la relación de una esposa con
su esposo? El término que usa es que ella está "casada con el
marido". ¿Qué significa matrimonio? El mismo término que usó el
Apóstol, el término que se usa normalmente, es un término que en sí
mismo sugiere una especie de subordinación. Su frase en el capítulo
6, versículo 14, fue: "No estáis bajo la ley". La misma palabra que se
traduce como "casado" conlleva la idea de estar bajo autoridad. Paul
está tan preocupado por esto que usa una variedad de términos. "La
mujer que tiene marido está obligada por la ley a su marido". 'Bound'
lleva la misma idea de nuevo. De hecho, ambos términos llevan
adelante la idea que está implícita en la palabra 'dominio' en el
primer versículo. Todos sus términos sugieren lo mismo: "dominio",
"casado", "ligado". Están en contraste, por supuesto, con la palabra
'desatado' en el segundo versículo, y con 'libre de esa ley' en el tercer
versículo.
Tal es la idea que pretende transmitir la ilustración del Apóstol.
Una mujer casada con un hombre está bajo la autoridad de ese
hombre; ella está bajo el poder y el control de su marido. El mismo
término lo sugiere, y todos estos otros términos circundantes dan
énfasis en ello. Y es absolutamente esencial para el argumento del
Apóstol porque está comparando a este esposo con la ley. La
relación del incrédulo con la ley es idéntica a la de la esposa con el
esposo. Afirma que mientras su esposo esté vivo, la mujer estará
bajo la autoridad y el poder y el control de su esposo.
¡No existía un movimiento feminista cuando el Apóstol escribió
estas palabras! Independientemente de lo que pensemos o digamos
sobre el asunto, está muy claro que el feminismo, y el movimiento
feminista, son completamente anti-escriturales. Esa enseñanza
niega uno de los principios básicos y cardinales de la Biblia. Sin
embargo, encontrará que es bastante común entre los cristianos e
incluso ha invadido los círculos evangélicos. Miro el asunto de
pasada, por su relación con el argumento del Apóstol. Las
protagonistas del feminismo piensan que están exaltando a las
mujeres, pero en realidad no lo están haciendo. El hombre y la mujer
son diferentes y están destinados a ser diferentes, y una mujer
verdaderamente cristiana siempre lo reconoce. Ahora bien, es
bastante incorrecto decir que esto es simplemente la opinión y la
enseñanza del apóstol Pablo. El apóstol Pablo enseña lo que enseña
toda la Biblia; es porque su pensamiento estaba gobernado por las
Escrituras que él lo expresa de esta forma. Tomemos, por ejemplo,
Génesis 3:16, donde Dios le dice a Eva: "Tu deseo será para tu
marido, y él se enseñoreará de ti". Dios le habla de esta manera a
Eva porque ella fue la primera culpable de la transgresión, porque
primero cayó en pecado. Y el pronunciamiento de Dios corre a lo
largo de la historia humana: "Tu deseo será para tu marido, y él se
enseñoreará de ti". El Apóstol aquí, así como en el capítulo 5 de la
Epístola a los Efesios, lo deja perfectamente claro. 'Esposas, estad
sujetas a sus propios maridos, como al Señor. Porque el marido es
cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la iglesia '(Efesios 5:
22-33). I 1 * s trágico que en una reacción en contra victorianismo -
que estoy dispuesto a aceptar fue a menudo bastante mal, para
muchos maridos victoriano mal uso de la Escritura con el fin de ser
tiranos - el péndulo debe haber oscilado tanto que el otro extremo en
cuanto a plomo a una negación de las Escrituras. El esposo es el
cabeza de la esposa y el cabeza de familia. Esa es la ordenanza de
Dios, y Pablo la compara con la relación de Cristo con la Iglesia.
Entonces se exhorta a la esposa a
someterse a sí misma porque el marido es su cabeza, así como
Cristo es la cabeza de la Iglesia. Un cristiano debe saber cómo
honrar a su esposa, como nos dice el Apóstol. No tiraniza a su
esposa. Le da su lugar, le rinde respeto. Ésa es la relación ideal,
verdadera y cristiana; pero nunca es a expensas de lo que se
establece tan claramente en el Antiguo Testamento y en el Nuevo,
que el marido es la cabeza de la mujer. los
El Apóstol dice aquí que todos lo saben y están de acuerdo con ello.
Ésta es la posición de toda la humanidad por naturaleza. Toda la
raza humana está bajo la Ley de Dios.
También hay quienes pueden preguntarse si los gentiles que
nunca habían recibido la Ley de Dios a través de Moisés también
estaban bajo esta Ley. Pero el Apóstol se ha ocupado de eso
finalmente en el segundo capítulo de esta Epístola, donde dice que
"Tienen la ley escrita en sus corazones". Ese capítulo ha establecido
que toda la humanidad está bajo la Ley de Dios. Dios hizo Su
voluntad explícita y clara y clara en el caso de los judíos al dar la Ley
a través de Moisés; pero la Ley universal de Dios para toda la
humanidad se cumple, y toda la humanidad por naturaleza está
sujeta a la Ley. También hemos visto cómo explica en el capítulo 5
que incluso desde Adán hasta Moisés, antes de que la Ley fuera
promulgada a los judíos a través de Moisés, la Ley de Dios estaba
allí, pero aún no se había definido de esta manera en particular.
Todos están bajo la Ley de Dios; por eso "la muerte reinó desde
Adán hasta Moisés". Ésa es la primera razón para utilizar esta
ilustración en particular; la relación matrimonial nos ayuda a ver la
relación universal del hombre en pecado con la Ley de Dios. Como la
esposa está bajo su marido, bajo su autoridad, así toda la raza
humana está bajo la Ley de Dios.
En segundo lugar, la ilustración también resalta el carácter
vinculante de la relación. Note los términos: 'La mujer que tiene
marido está obligada por la ley a su marido'. El Apóstol usa el tiempo
perfecto y, por lo tanto, tenemos derecho a traducirlo así: "La mujer
que tiene marido está unida permanentemente por la ley a su
marido". Sigue atada, está permanentemente atada; ese es el
énfasis del tiempo verbal. Lo que Pablo quiere decir, por supuesto,
ya que ha
Ya nos lo dijo en el versículo 1, es que nada más que la muerte
puede romper esta relación. —¿Y el divorcio? pregunta alguien. La
respuesta es que el divorcio ha llegado como una concesión, como
nuestro Señor mismo enseña. Dios permitió esto, dijo, 'por la dureza
de vuestro corazón' (Mateo 19: 8). Es una concesión y, por lo tanto,
no afecta el argumento del Apóstol en este punto. Está declarando
lo que Dios ordenó originalmente y cuál es el principio universal de
la ley. Si la propia ley decide hacer ciertas concesiones por ciertas
razones, ese es otro asunto en el que no necesitamos entrar. Pero el
principio que establece el Apóstol es que el matrimonio como tal es
algo que no se rompe con nada más que con la muerte. Pero, y esto
es lo que está ansioso por dejar claro, la muerte sí termina la
relación. Veremos cómo lo resuelve. El matrimonio es una relación
que es permanente, pero que se termina, y puede terminarse, solo
con la muerte. Eligió su ilustración para resaltar ese punto también.
Luego, en tercer lugar, el Apóstol lo eligió parahacer surgir la idea
de la posibilidad de entablar una nueva relación. Su ilustración en el
capítulo anterior sobre el 'esclavo' también hizo eso, porque un
hombre podía comprar un esclavo a otro. Esa ilustración fue útil en
la medida de lo posible, pero no fue lo suficientemente lejos. La
relación matrimonial lo expresa mucho más claramente; porque aquí
no se trata de comprar y vender; es una cuestión de muerte. La
muerte de cualquiera de las partes pone fin a la relación y libera a la
pareja sobreviviente para una nueva relación. El Apóstol está
particularmente ansioso por mostrar esto. Por eso elabora su
ilustración con cierto detalle. Observémoslo mientras lo hace. •
Comienza su argumento estableciendo su principio universal.
Luego, llegando a un ejemplo particular, dice: "Por ejemplo, una
mujer que está casada con su marido está obligada por la ley a ese
marido mientras él viva". Luego comienza a resolverlo: "Pero si el
marido muere, ella está libre de la ley de su marido". Esta relación
que parecía tan permanente termina repentinamente con la muerte,
por lo que la esposa es "desatada", "liberada" y se encuentra en una
posición diferente. Como Pablo desea aclararnos esto, dedica todo
el tercer versículo también a una explicación adicional. 'Entonces',
dice, 'si mientras su marido está vivo, ella se casa con otro, será
llamada adúltera'. No hay duda de eso.
Cualquiera que sepa algo sobre las leyes relativas al matrimonio
está de acuerdo en eso. Si esta mujer se une a otro hombre, es una
adúltera. Por qué ? Porque su marido sigue vivo. 'Pero si su esposo
muere, ella está libre de esa ley que la unía a ese esposo; de modo
que no es adúltera, aunque esté casada con otro hombre.
El Apóstol ha resuelto esto para que podamos entender que todo
lo que nos ha sucedido en el Señor Jesucristo no contraviene la Ley.
No es un establecimiento de la ley por un lado, es un "cumplimiento
de la ley". Veremos esto con mayor detalle cuando lleguemos al
versículo 14. Aquí está esta mujer, dice la ilustración, que estaba
casada con ese primer marido. Ahora está casada con otro marido,
pero no ha infringido la ley. La muerte del primer marido había
terminado con ese primer contrato, y ella está libre, por lo que,
aunque está casada con otro hombre, no debes decir que es una
adúltera. Tiene derecho a casarse de nuevo; no hay nada de malo en
lo que está haciendo. Lo que ha hecho es legal y correcto; la ley se
honra porque la muerte del primer marido la ha liberado. La
preocupación del Apóstol es mostrar la forma en que podemos
pasar de una relación espiritual con Dios a otra relación: "No estáis
bajo la ley, sino bajo la gracia". La ilustración nos muestra cómo
sucede esto y es una ilustración muy maravillosa.
Luego, en cuarto lugar, creo que el Apóstol eligió esta ilustración
en particular porque resalta como ninguna otra cosa el objeto
completo de esta relación. El objeto de la relación, nos dice en el
versículo 4, es 'que llevemos fruto para Dios'. Ese es el propósito
último del matrimonio. No es para satisfacer la lujuria, es 'para que
la tierra se reponga', como Dios le dijo al hombre al principio. En
Génesis, capítulo 1, versículo 28, leemos: 'Y Dios los bendijo (al
hombre y a la mujer), y Dios les dijo: Sean fecundos y
multiplíquense'. Ese es el propósito original del matrimonio.
Todos estos puntos que están implícitos en esta ilustración son
esenciales para el argumento del Apóstol sobre la relación del
hombre y la mujer con la ley. Enfatizo especialmente mi cuarto
punto, porque lo que Pablo está realmente interesado en probar es
que mientras estemos 'casados con la ley' nunca podremos
realmente 'dar fruto para Dios'. Es solo como somos. casado con el
Señor Jesucristo para que eso sea posible. Asi que
tiene que haber una disolución de la primera relación; y debemos
entrar en la segunda relación.
Para resolver esto aún más, consideremos la palabra 'desatada'
en el versículo 2. 'Si el esposo muere, ella queda libre de la ley de su
esposo'. Esta es una palabra muy interesante. En una traducción
diferente lo hemos encontrado antes en el versículo 6 del capítulo 6,
"Sabiendo esto, que nuestro anciano es crucificado con él, para que
el cuerpo del pecado sea destruido ". Esa es exactamente la misma
palabra griega que se traduce aquí por "desatado". Y lo
interpretamos en el sentido de "dejar de tener efecto", "quedar nulo y
sin efecto". Pero aquí nos encontramos con la palabra una vez más
y se traduce como 'desatado'. Debemos captar todo el significado de
esta palabra. Realmente significa 'eliminar', 'volverse o dejar sin
efecto', 'deshacer', 'dejar', 'hacer vacío'. Ella está "libre" de la ley de su
marido. En lo que respecta a la ley que la unía a su marido, ha sido
"repudiada", ha sido "liberada" por completo. La antigua relación ha
quedado nula y sin efecto. El significado del Apóstol es
perfectamente claro.
En otras palabras, lo que el Apóstol se propone probarnos es que
debemos ser liberados del poder y el dominio de la Ley si queremos
producir fruto para Dios, y eso solo puede lograrse mediante la
muerte. Es la muerte sola la que puede romper esta relación. Si la
relación no se rompe con la muerte, no será una ruptura legal, será
una asociación adúltera. Entonces el Apóstol procede a mostrar que
lo que nos ha sucedido en y por el Señor Jesucristo no viola la Ley,
sino que la cumple. Pero no basta con romper y separarnos de la
antigua relación; antes de que podamos dar fruto para Dios,
debemos unirnos en una nueva relación, y todo el procedimiento
debe ser honrado a la Ley y en total conformidad con la Ley. Es por
eso que Pablo se tomó la molestia de resolver los detalles en el
versículo 3: 'Si mientras su esposo vive, ella se casa con otro
hombre, será llamada adúltera; pero si su esposo muere, ella queda
libre de eso. ley; de modo que no es adúltera, aunque esté casada
con otro hombre. Dice esto para mostrar la forma en que Dios ha
obrado nuestra salvación. Es otra forma de decir lo que dijo tan
magníficamente en el capítulo 3, versículo 26, con respecto a
justificación - 'Para que Dios sea justo, y el que justifica al que cree
en Jesús'. Dios siempre es justo y lo que Dios hace siempre es justo.
'¿Entonces invalidamos la ley por la fe? Dios no lo quiera ", dice al
final del tercer capítulo," sí, confirmamos, establecemos la ley ". ¡Por
supuesto! Es esencial que veamos esa verdad en este punto.
Luego, habiendo elaborado su ilustración, el Apóstol llega a su
aplicación en el versículo 4. Ahora va a aplicar la ilustración sobre la
relación matrimonial a todos los creyentes, a los que están 'en Cristo
Jesús'. Aquí llegamos a otro de los grandes versos monumentales
de Pablo, una de estas sorprendentes declaraciones suyas que
hemos estado encontrando de vez en cuando, y que nos da
una de esas perfectas definiciones de lo que significa ser cristiano.
Aquí tenemos el evangelio en pocas palabras. En pocas palabras, se
resume toda la esencia de la fe y la posición cristianas.
Antes de examinarlo en detalle, tenemos que enfrentarnos a lo
que llamo una dificultad mecánica. Algunos comentaristas han
dicho que el Apóstol no sabe muy bien cómo usar la ilustración, o
que, si lo hace, retrocede en su propia ilustración y se confunde.
Sienten y dicen esto porque hay, en la superficie, una aparente
confusión en la aplicación de la ilustración. El Apóstol parece
cambiar su referencia de una a otra. Lo que nos ha estado diciendo
hasta ahora es que la posición de todos nosotros por naturaleza es
que somos para la Ley lo que una esposa es para su esposo, que si
su esposo muere, la esposa es libre de casarse con otro esposo.
Entonces, cuando llega a la aplicación, esperas que diga algo como
esto: 'La posición ahora es que la ley ha muerto y, por lo tanto,
somos libres'. Pero en lugar de decir eso, dice: "Por tanto, hermanos
míos, también vosotros habéis muerto a la ley". De ahí que los
comentaristas se encuentren en problemas. Antes, era el marido
quien moría; ahora es la esposa la que ha muerto. ¿Por qué el
Apóstolusa esta ilustración, dicen, si la va a darle la vuelta de esa
manera? ¿No puede pensar en una ilustración mejor? Luego tratan
de explicarlo, de defender al Apóstol, y dicen: 'Quizás él está
diciendo que no estábamos casados con la ley, sino con el
“anciano”. ¡Pero eso no se puede decir correctamente! Así intentan
sacar al Apóstol de su dificultad. Pero no hay
dificultad real. Ninguna ilustración es perfecta y ninguna ilustración
debe presionarse en todos sus detalles. El Apóstol se preocupa por
aclarar un gran principio, y su ilustración, me parece, lo hace a la
perfección. Todo lo que le preocupa mostrar es que sólo la muerte
puede terminar la antigua relación. Y en lo que respecta a la Ley, no
importa cuál de los socios muere.
El Apóstol cambia la referencia por una sola razón, a saber, que
no podía decir que la Ley había muerto, porque la Ley no había
muerto. La Ley sigue viva. Estoy de acuerdo en que la idea de que
estemos casados con la Ley es extraña en sí misma; pero resalta
tan bien los otros aspectos que he ido delineando que me parece
una ilustración magistral. La Ley todavía está ahí, por lo que Pablo
no puede decir que la Ley ha muerto. Pero lo importante es que,
debido a una muerte que ha tenido lugar, ya no estamos 'sujetos a la
Ley', ya no estamos 'bajo el dominio de la Ley'; estamos libres de las
obligaciones de este matrimonio anterior. En otras palabras, nuestra
antigua relación con la Ley ha terminado; y, como veremos, ha
terminado a causa de una muerte. Eso es lo que el Apóstol quiere
enfatizar.
Se debe hacer una observación más a fin de despejar el terreno
para una exposición positiva de este sorprendente cuarto versículo.
Pablo va a decir que "hemos muerto a la ley por el cuerpo de Cristo".
Permítanme aclarar esta cuestión en cuanto a la forma en que se
puede decir que el cristiano está "muerto a la ley", porque esto, de
nuevo, ha sido gravemente malentendido. Hay quienes dicen que
significa que el cristiano no tiene nada que ver con la Ley, que no
necesita pensar en ella nunca más, no necesita leerla nunca, no
necesita preocuparse por ella en lo más mínimo. Digo sin vacilar que
ese es un grave error. Entonces, ¿en qué sentido está el cristiano
'muerto a la ley'? Permítame recordarle que en este contexto, la Ley
significa la Ley moral de Dios, las demandas morales de Dios sobre
la humanidad. Tenemos un resumen perfecto de ello en los Diez
Mandamientos. Pablo no está hablando aquí de la ley ceremonial, no
está diciendo que todos los que creen en el evangelio ya no
necesitan ofrecer sus holocaustos y sacrificios. Se dirige tanto a los
gentiles como a los judíos, como ya hemos señalado en el versículo
1. Se refiere a la Ley moral de Dios, las exigencias morales de Dios
sobre la humanidad; y dice que estamos muertos a esa ley. Pero
solo en esto
sentido, que ya no estamos "bajo la ley". Esa es la frase usada en el
capítulo 6, versículo 14: 'El pecado no se enseñoreará de vosotros,
porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia'. Ya no estamos 'bajo'
él como un pacto de obras. Ya no estamos en la posición de tratar
de salvarnos a nosotros mismos, de justificarnos, de santificarnos y
de hacernos aptos para estar en la presencia de Dios guardando la
Ley. Esa era nuestra posición; esa sigue siendo la posición común a
toda la humanidad. Dios les dijo a los judíos en particular, a través
de Moisés, 'Haz esto y vivirás', lo que significa, si guardas esta ley
É
serás justificado. Él le dijo a toda la raza humana cuando dio a
conocer Su Ley al principio, que si los hombres la guardaban, Él
estaría satisfecho. Eso es lo que significa estar "bajo la ley"; significa
la Ley como un medio o método de salvarnos, de ser justificados
ante Dios, de ser santificados en la presencia de Dios. La gloria del
evangelio cristiano es que ya no estamos en esa posición; ahora
estamos 'bajo la gracia'. Ya no intentamos justificar
nosotros mismos por obras, o por conformidad a la ley. 'Cristo es el
fin de la ley para justicia a todo aquel que cree', como Pablo dirá más
adelante en el capítulo 10, versículo 4. Es en ese sentido, y solo en
ese sentido, que estamos muertos a la ley. No significa ni por un
momento que debamos no tener ningún interés en la Ley moral de
Dios y sus exigencias. Nunca debe entenderse que porque somos
cristianos podemos decir: 'Ah, ahora no estamos interesados en lo
que dice la Ley'. Esa es la forma más peligrosa de antinomianismo, y
es una completa contradicción con la clara enseñanza de las
Escrituras. De hecho, todo el propósito de la salvación es
capacitarnos para guardar la Ley de Dios.
Ambos Testamentos son enfáticos en este asunto. Tomemos, por
ejemplo, lo que se nos dice en Hebreos 8, citando Jeremías 11,
acerca de la gran característica del nuevo pacto que Dios ha hecho
con los creyentes en Cristo Jesús. Dios dice: "Escribiré mis leyes en
sus mentes y las grabaré en sus corazones". 'No según el pacto que
hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de
la tierra de Egipto. . . . Porque este es el pacto que haré con la casa
de Israel después de aquellos días, dice Jehová; Pondré mis leyes en
su mente y las escribiré en su corazón; y yo seré para ellos un Dios, y
ellos serán para mí un pueblo. ' Ese es el nuevo pacto. Ese es el
pacto
bajo el cual somos cristianos y en el que nos regocijamos.
Encontramos la misma verdad en el capítulo 10 de la misma
epístola, donde la declaración se atribuye a nuestro Señor mismo.
"Entonces dijo: He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios"
(versículo 9). Por eso vino al mundo, para hacer la voluntad de Dios.
¡Sí, y que nos permita hacerlo!
El apóstol Pedro dice en su primera epístola: "Pasa el tiempo de
tu estadía aquí con miedo". (1:17). ¿Por qué? Porque Dios ha dicho:
"Sed santos, porque yo soy santo". ¿Cómo voy a ser santo? Lee los
Diez Mandamientos y descubrirás la respuesta. Nuestro Señor
mismo dijo: 'No penséis que he venido para abrogar la ley o los
profetas; No he venido a destruir sino a cumplir ...
quebrantando uno de estos mandamientos más pequeños, y así
enseñará a los hombres, el más pequeño será llamado en el reino de
los cielos; pero todo el que las haga y las enseñe, será grande en el
reino de los cielos ”(Mateo 5: 17-19). De manera similar, tome
Efesios 6, versículos 1 y 2. Aquí Pablo está escribiendo a las familias
cristianas y esto es lo que dice: 'Hijos, obedezcan a sus padres en el
Señor, porque esto es correcto. Honra a tu padre y a tu madre; que
es el primer mandamiento con promesa ', siendo la promesa' Para
que tus días se alarguen en la tierra '. El cristiano nunca debe
despedirse de la ley. Gracias a Dios, ya no estamos "bajo" él como un
camino de salvación; pero debemos guardarlo, debemos honrarlo,
debemos practicarlo en nuestra vida diaria. Santiago en su epístola
dice: "Si cumplís la ley real según la Escritura, amarás a tu prójimo
como a ti mismo, bien lo harás". (Santiago 2: 8).
Ahora, toda esta enseñanza se encuentra en el capítulo que
estamos estudiando. Observe la forma en que Pablo alabó la ley. "La
ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno". No descartes la
Ley, no digas que no tienes nada que ver con la Ley. La Ley de Dios
es perfecta y debemos guardarla. No estamos "debajo" de él, no hay
condenación; no es el camino de la salvación; pero eso no significa
que no tengamos ningún interés en él.
Pero en el próximo capítulo de nuestra epístola tenemos una
prueba aún más contundente. Mire lo que dice el Apóstol en el
versículo 3 del capítulo
8: "Lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios envió
a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado,
condenó al pecado en la carne". ¿Con qué propósito? '(Para) que el
la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la
carne, sino según el Espíritu. Pablo no solo se refiere a la muerte de
Cristo por nuestros pecados; está diciendo que el objeto de la
salvación es capacitarnos para llevar a cabo la justicia de la ley.
Finalmente, considere lo que dice en esta Epístolaen el capítulo 13,
versículos 8-10, y al hacerlo, recuerde que está escribiendo a los
creyentes cristianos: 'No debáis nada a nadie, sino amaros unos a
otros; porque el que ama al prójimo, ha cumplido la ley. Por esto, no
matarás, no robarás, no darás falso testimonio, no codiciarás, no
cometerás adulterio '- nota que el apóstol está citando los diez
mandamientos -' y si hay algún otro mandamiento , se comprende
brevemente en este dicho: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El
amor no hace mal al prójimo; por tanto, el amor es el cumplimiento
de la ley. ¡Así es como debe amar la gente cristiana! Por lo tanto,
como cristianos, nunca debemos decir, tonta y equivocadamente,
'No tengo nada que ver con la Ley; nunca debes predicar los Diez
Mandamientos, estoy bajo la gracia, he terminado con la Ley '. El
apóstol Pablo predicó los Diez Mandamientos a los santos
cristianos en Roma, y son tan aplicables a nosotros hoy como lo
eran entonces. Siguen siendo un maravilloso escenario del tipo de
vida que tú y yo deberíamos estar viviendo. Cuidado con el
antinomianismo. En cierto sentido, Cristo vino, murió por nosotros y
resucitó para que pudiéramos vivir de acuerdo con la Ley y, por lo
tanto, llevar fruto para Dios. Es para que podamos hacer esto que
É É É
estamos unidos a Él, casados con Él, encontrados en Él,
incorporados en Él. Y su poder obrando en nosotros y por medio de
nosotros, nos capacita para cumplir la justicia de la ley.
Habiendo aclarado ese punto, ahora somos libres de llegar a una
exposición positiva de la gran declaración liberadora del cuarto
verso.
Tres
Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por
el cuerpo de Cristo; para que os caséis con otro, es decir, con aquel
que ha resucitado de los muertos, para que llevemos fruto para Dios.
Romanos 7: 4
En este versículo llegamos a la aplicación de lo que el Apóstol ha
estado diciendo en los primeros tres versículos, y especialmente a la
aplicación de la ilustración con respecto al matrimonio que está
utilizando para explicar nuestra relación con la Ley y nuestra
posición. ante Dios en y por nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Es,
sugiero, uno de esos versículos en los que el Apóstol se deleita en
dar un resumen completo de toda la vida cristiana. Nunca parece
contentarse con declarar solo una parte de la Verdad. Se regocijó
tanto en la Verdad que se regocijó en declararla una y otra vez. Aquí,
entonces, tenemos, por así decirlo, el evangelio en pocas palabras.
Es una de las grandes definiciones básicas de lo que significa ser
cristiano; y al mismo tiempo, y necesariamente, nos muestra el
carácter profundo de la vida cristiana. Por eso vale la pena dedicarle
toda nuestra atención y dejar que nos hable. Una de las principales
causas de nuestros problemas, y una de las principales
explicaciones del estado actual de toda la Iglesia, es nuestra
incapacidad para darnos cuenta del carácter pleno y profundo de la
vida cristiana. Constantemente lo estamos definiendo, pensando en
él y hablando de él en términos que no alcanzan desesperadamente
lo que se nos enseña aquí, y lo que, de hecho, se nos enseña en
todas partes del Nuevo Testamento. La superficialidad es una de las
mayores maldiciones que le pueden ocurrir al cristiano. Tenemos
nuestras pequeñas definiciones, asumimos ciertos aspectos de la
vida cristiana y extrañamos sus profundidades, su verdadera
grandeza, profundidad y amplitud.
Sigamos entonces al Apóstol mientras expone esta gloriosa verdad.
En cierto sentido es cierto decir que lo que dice
En este versículo está realmente lo que ya nos ha dicho en el
capítulo 6, versículo 11, donde dijo: 'Así también vosotros,
consideraos también vosotros muertos al pecado, pero vivos para
Dios por Jesucristo Señor nuestro'. También lo ha dicho en el
versículo 17 de ese capítulo: "Pero gracias a Dios, que fuisteis
siervos del pecado, pero habéis obedecido de corazón la forma de
doctrina que os fue entregada". Pero como el Apóstol lo repite,
debemos repetirlo, porque encontraremos que hay
énfasis que él resalta aquí y que no ha resaltado exactamente de la
misma manera en los anteriores resúmenes de la verdad.
Primero, miremos este versículo ya que nos da una descripción y
definición general de la vida cristiana. Está aquí para nosotros en la
superficie. Nos dice inmediatamente que ser cristiano significa que
tenemos una vida completamente nueva. El Apóstol habla en
términos de estar "muerto" y "vivo". Ser cristiano es nada menos que
eso. Implica una muerte y un levantamiento. La diferencia, por tanto,
entre el cristiano y el no cristiano es, evidentemente, radical y no
meramente superficial. Convertirse en cristiano no significa
simplemente modificar un poco su vida anterior, o ajustarla
ligeramente, o hacer que se vea un poco mejor, o 'repasarla' por así
decirlo. Hay muchos que conciben el cristianismo en esos términos.
Convertirse en cristiano, piensan, significa principalmente que dejas
de hacer ciertas cosas y comienzas a hacer otras. Hay un ligero
ajuste en tu vida, una pequeña modificación, algunas cosas se caen,
otras se agregan; hay alguna mejora, vives una vida mejor que antes.
Todo eso, por supuesto, es bastante cierto, pero eso por sí solo no
es cristianismo. Cualquiera que sea nuestra definición del
cristianismo, debe incluir esta idea de una muerte y una nueva vida,
nada menos que eso. En otras palabras, ser cristiano significa
experimentar el cambio más profundo que uno pueda conocer. Es
por eso que el Nuevo Testamento, al hablar de la forma en que una
persona se convierte en cristiana, utiliza términos como "Debéis
nacer de nuevo", "una nueva creación", una "nueva criatura". Es nada
menos que regeneración. Naturalmente, la generación es
fundamental; es dar vida y dar vida. Convertirse en cristiano implica
regeneración, y lo espiritual supera con creces lo natural. Así que
aquí, de una vez, y en la misma superficie, nos damos cuenta de que
ser cristiano no es un asunto pequeño, y que la diferencia entre el
cristiano y el no cristiano no es pequeña. Es la mayor diferencia
posible entre dos seres humanos.
No es otra que la diferencia entre la vida y la muerte. Por eso digo
que el principal problema con la mayoría de nosotros en la Iglesia de
hoy es que todo nuestro concepto de la vida cristiana es demasiado
pequeño. Parece que hemos perdido esta idea, aunque la digamos
de labios para afuera, que implica un proceso tan radical y un
cambio tan profundo como es concebible. Esa es la primera verdad.
La segunda verdad es que el hombre que se ha convertido en
cristiano tiene una relación completamente nueva. Eso es lo que el
Apóstol está enfatizando aquí en particular. Ser cristiano significa
que ahora estás en una relación completamente nueva con Dios.
Antes, su relación con Dios era una a través de la Ley; ahora es por
medio del Señor Jesucristo. ¡Qué cambio es ése! Toda mi posición
es diferente; mi posición, mi estado ante Dios, es completamente
diferente de lo que era antes. Aquí nuevamente hay algo que
enfatiza el carácter profundo de la vida cristiana. Entonces, mientras
hablamos de ello, siempre debemos incluir este pensamiento, que
ha habido un cambio completo en nuestra relación con Dios.
Estábamos 'bajo la ley', ahora estamos 'bajo la gracia'.
La tercera verdad es que, como cristianos, tenemos un propósito
completamente nuevo en la vida, a saber, "llevar fruto para Dios". El
hombre que no es cristiano no sabe nada de ese propósito; vive para
sí mismo, produce fruto para sí mismo. Vive para satisfacerse a sí
mismo; es egocéntrico, completamente egocéntrico. No importa lo
bueno que parezca ser; si no es cristiano, siempre es egocéntrico.
Está orgulloso de su moralidad, está orgulloso de no ser como los
demás, los mira con desdén. Todo el tiempo se está complaciendo a
sí mismo, llegando a su propio estándar, confiando en sus propios
esfuerzos y empeños. Gira alrededor de sí mismo. Pero el hombre
que se ha convertido en cristiano tiene un propósito completamente
nuevo: "llevar fruto para Dios". Estas