¿Por qué el Gauchito Gil? Y por otro lado: ¿qué hizo que esa devoción superara la frontera de lo provincial o de la región y adquiriera una dimensi...

¿Por qué el Gauchito Gil? Y por otro lado: ¿qué hizo que esa devoción superara la frontera de lo provincial o de la región y adquiriera una dimensión nacional? Una pregunta interesante dado que no existe detrás de esa devoción una institución religiosa que la resguarde o intereses pastorales que la promuevan. De la misma manera tenemos que tener en cuenta la complejidad de un proceso en el cual las distintas generaciones aportan lo suyo para la construcción de un “Gauchito Gil” que responde a sus necesidades, que es un héroe para algunos y un santo para otros. ¿Constituye la expresión del cristiano gaucho y solidario, perseguido y ajusticiado por robar para los pobres? ¿Es el resultado del desplazamiento de las tradiciones religiosas más antiguas, o por el contrario crece sobre la base de las mismas, especialmente sobre un catolicismo popular profundamente arraigado? Para algunos es necesario analizar el éxito o la repercusión del “Gauchito Gil” en relación con la situación social existente especialmente en los últimos años del siglo XX, en los que la devoción comenzó a expandirse fuertemente por todo el país, conformando indudablemente uno de los cultos populares más extendido en la actualidad. Resulta interesante, al analizar el caso, tener en cuenta la posición que ha alcanzado respecto de la devoción de la “Difunta”. Si bien en circunstancias distintas, ambos se quedaron en el camino, ninguno de los dos pudo concretar su aspiración, y no como resultado de su voluntad, sino como resultado de acciones injustas. En el caso del “gauchito”, existe una interpretación generalizada sobre la fuerza de la identificación popular con su figura, basada prácticamente en lo injusto de su muerte en tanto los que debían cooperar con la justicia terminan ajusticiándolo. Podríamos destacar en primera instancia el fuerte carácter “mítico-simbólico” que posee la figura del “Gauchito”. Encarna a quien ha padecido la injusticia por no querer luchar contra sus hermanos, por ser solidario con los pobres, a quien es capaz, a pesar de la violencia sufrida, de hacer un bien devolviendo la salud a la hija de aquel que finalmente lo mata. La palabra “gauchito” posee una fuerte positividad en el imaginario popular: la denominación recupera la imagen del hombre investido del color rojo identificado con la tendencia “federal” y cargado de significación, por lo cual es necesario devolver los favores y promesas con “velas o cintas rojas” en los altares y ermitas diseminados a lo largo del país. Por otro lado, está el trasfondo de la cruz cristiana. Una simbología que no es menor, en cuanto el “Gauchito” también es conocido como “la Cruz Gil”. Es interesante observar, al mismo tiempo, cómo esta devoción se encuentra profundamente inserta en el catolicismo popular, constituyendo en muchos casos una de las de mayor adhesión entre los creyentes en los últimos tiempos. Es una devoción que se despliega con todos los elementos que poseen las fiestas religiosas populares a las que hemos aludido oportunamente. En segundo lugar, se trata de una figura cuyo reconocimiento es producto, exclusivamente, de la decisión del pueblo. No se trata de una imagen cuya veneración haya sido establecida institucionalmente por organizaciones o personas vinculadas al poder, sino todo lo contrario. Hay una instancia de resistencia, de oposición, que expresa elegir una figura, un hombre perteneciente al pueblo y, como él, sufriente e injustamente postergado, quien resulta reconocido y elegido como alguien que posee un poder capaz de transmitir dones y lograr acciones extraordinarias y se convierte en el objeto de uno de los cultos populares más relevantes de los últimos tiempos.