res en el momento de su desarrollo, crece desconectado de la con- ciencia; y en estado rígido y espástico a fuerza de tener sus haces de fibras musculares inmovilizados. ¡Cuánta razón tenía Juan Merelo Barberá, cuando decía (en el libro ya citado) que las muje- res nos socializamos en la ruptura de la unidad psicosomática entre la conciencia y el útero! En la antigüedad se conocía perfectamente el funcionamiento del útero, y se sabía que además de tener los músculos más potentes del cuerpo humano, podía ser el órgano de mayor placer, y también el de mayor dolor: el dolor que producen los músculos cuando estando agarrotados tratan de moverse, y que es el calambre (¡Cuánta razón tenía también Groddeck (6) cuando decía que los terribles dolores del parto ocultan cantidad de placer!). Y como se sabía, sabían que si hacían parir a una mujer después de una infancia y una adolescencia con la sexualidad reprimida, tendría el útero en ese estado espástico y contraído, referido tanto por Reich (7), como por Leboyer (8) y Juan Merelo-Barberá. Y por eso Yavé dijo ¡parirás con dolor!, porque nuestros viejos patriarcas sabían cómo debía crecer una niña para que de mayor pariera con dolor (9): Primero, no viviendo conforme al deseo (el hombre te domina- rá) à luego, sin desarrollar la sexualidad en la infancia (pondré enemistad entre ti y la serpiente : en la antigüedad la serpiente era la representación de la sexualidad de la mujer) à y así llegar al, parirás con dolor. No, no fue una maldición de una divinidad. Fue la ley del Poder patriarcal ordenada en los orígenes de su civilización, para organi- zar la dominación. Esta es la usurpación que subyace a todas las demás usurpaciones. La usurpación por antonomasia que represen- ta el patriarcado. Por eso, la reivindicación de parir con placer representa la inversión de todo el orden social, porque representa poner fin al matricidio, recuperar la sexualidad de la mujer, la ver- dadera maternidad, y entonces la posibilidad de recuperación de la autorregulación de cada cuerpo y del tejido social. En los comienzos del patriarcado se utilizó la fuerza física para imponer esta devastación de la sexualidad de la mujer; pero ¿y ahora?, si tan importantes son las pulsiones sexuales ¿cómo se pueden suprimir en tan gran medida sin ejercer una coerción física? Yo creo que básicamente hay dos cosas que lo explican: una es la represión de la sexualidad durante la socialización, impi- diendo concretamente a cada criatura de modo habitual dejarse lle- var por sus pulsiones; la otra es el medio aséptico, la falta de un lenguaje del placer, el vacío de sexualidad en el entorno. Hay tres tramos que recorremos en el proceso de socialización: en el primero, en la más temprana infancia, inhibimos las pulsiones (6) GEORGE GRODDECK.(1923),.El libro del ello, Taurus, Madrid 1981. (7) Que yo sepa, Reich habla del útero espástico en tres libros: Reich habla sobre Freud, en Correspondencia con A.S. Neil , y en La biopatía del cáncer (ver Bibliografía). (8) FREDERICK LEBOYER, El parto, crónica de un viaje, Ed Altafulla, Barcelona 1996. (9) En el libro Pariremos con placer (ed.Crimenales, junio 2007) intento abordar el proce- so de socialización de las niñas para crecer con el útero contraído y espástico. SISTEMÁTICAMENTE, no porque no las percibamos o no desee- mos dejarnos llevar por ellas, que entonces sí las percibimos, sino por los condicionantes exteriores que de una forma u otra (la pre- sión-represión del entorno familiar) intervienen; y a fuerza de hacerlo sistemáticamente, acabamos por hacerlo AUTOMÁTICA- MENTE; y a fuerza de hacerlo automática y sistemáticamente, aca- bamos haciéndolo INCONSCIENTEMENTE. Todo aprendizaje artificial que se realiza según una progra- mación exteriormente diseñada, y no por el propio impulso o curiosidad, requiere, además de una metodología, de algún tipo de gimnasia, ritual o disciplina repetitiva (y por eso en la escuela hacíamos páginas de palotes o de pegadas de gomets, y cantábamos las tablas de multiplicar); y el entrenamiento sistemá- tico se mantiene hasta que se adquiere un determinado automatis- mo. Y la práctica del automatismo adquirido hace que al cabo del tiempo se realice inconscientemente. Estas secuencias son perfec- tamente conocidas por los que se dedican a domar y a adiestrar ani- males, y también ahora, l@s expert@s en pedagogía y psicología adaptativas, en inteligencia artificial. No fue casualidad que George Groddeck (10) descubriera el inconsciente precisamente al observar las pulsiones de las mujeres embarazadas y lactantes: porque son unas pulsiones fortísimas, y en la medida en que están culturalmente silenciadas y socialmente nadificadas, no se viven de forma consciente; no puede existir con- ciencia de ellas, porque no están conceptualizadas ni existe un referente en la imaginación para poderlas identificar y conceptua- lizar; asi que, en general, están destinadas a engordar el incons- ciente. Groddeck dijo que la sexualidad de la maternidad era una voluptuosidad jamás definida. Si alguien duda que la maternidad sea una etapa de la vida sexual de la mujer, lo cual es muy posible teniendo en cuenta su actual grado de robotización y de ocultación, recomiendo la lectura del libro citado de Groddeck. Deleuze y Guattari también aseguran que la represióndel deseo en general, en la edad adulta, se ejecuta principalmente de modo inconsciente (11). En nuestra civilización, la pulsión sexual en gene- ral sólo se percibe cuando hay suficientes señales que le dan luz verde, que es cuando el orden sexual establecido lo permite; enton- ces es cuando nos damos permiso para sentir el brote del gusto y del deleite, para reconocer la atracción sexual y tener conciencia de ella. Luego, ya conscientemente, desde el neocortex, decidimos si nos autoinhibimos o nos dejamos guiar por el impulso. Jesús Ibáñez (12) decía también que el orden social es inconscien- te, porque de otro modo los seres humanos no se dejarían utilizar y exprimir. Así pues, con tanta vida alojada en el inconsciente, tene- mos un inconsciente hiperdesarrollado, lo cual también contribuye a la pérdida de la capacidad de autorregulación psíquica, al desqui- ciamiento del psiquismo, y en definitiva, a la neurosis colectiva de nuestro mundo. Semejante inconsciente es una alteración de nues- tra integridad psicosomática. Lógicamente, si el orden social funciona hoy básicamente de manera inconsciente, la cultura simbólica manipuladora de nues- tras pulsiones tiene que ser muy importante, con una simbología que abarque todos los aspectos que se mueven inconscientemente, dirigiendo sus correspondientes imágenes y mensajes subliminales directamente al inconsciente (como el mito de la media naranja), sin que pasen por la conciencia. Por eso hoy la censura no es explí- cita, ni se enfrenta directamente al objeto de la prohibición. Al Poder no le interesa refutar de manera abierta la líbido o la autorre- gulación: las refuta subrepticia e indirectamente, y también en el plano de las representaciones simbólicas, con el mensaje sublimi- nal, que tiene una enorme eficacia precisamente porque al no pasar por el consciente, no se pueden levantar defensas. Es el orden sim- bólico que la publicidad conoce y maneja con éxito. J.Ibáñez, durante la etapa más dura de la represión franquista estuvo alejado de la vida académica y trabajó en una empresa de publicidad; por eso conocía a la perfección el asunto (13). La autorepresión consciente, sea voluntaria o involuntaria, for- zada, sistemática, automática, puntual, etc., está guíada por la cul- tura de nuestro orden sexual patriarcal (falocrático y ed