FILOSOFÍA SEM R5

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SSI32021-I
FILOSOFÍA
TEMA R5
1 SAN MARCOS EXTENDIDO 2021 – IFILOSOFÍATEMA R5
TAREA
NIVEL 1
1. Respecto al pensamiento posmoderno, 
establece la verdad (V) o falsedad (F)
I. Concibe la historia de manera lineal, 
progresiva y ascendente.
II. Rechaza la pluriculturalidad.
III. Considera que el proyecto iluminista 
ha fracasado.
IV. Rechaza el positivismo puesto que 
la ciencia no ha traído bienestar a la 
humanidad.
A) FVFV B) VFVF 
C) FVFF D) FFVV
2. Respecto a la concepción de democracia 
participativa de Habermas, establece la 
verdad (V) o falsedad (F):
I. El orden político justo requiere el 
reconocimiento de los ciudadanos.
II. La solución de los problemas públicos 
pasa por la burocracia.
III. La participación pública y comunicati-
va, legitima el poder.
IV. En la acción comunicativa, prevalece 
el mejor argumento.
A) VVVV B) VFVF 
C) VVFF D) VFVV
3. Nietzsche afirmó: “Tres transformaciones 
del espíritu os menciono, cómo el espíritu 
se convierte en camello, y el camello en 
león, y el león, por fin, en niño…… Pero 
decidme hermanos míos, ¿qué es capaz 
de hacer el niño que ni siquiera el león ha 
podido hacer’”. Así el niño es distinto del 
león, y esto se debe a que aquél
A) Crea su propia libertad
B) Acepta los instintos y niega la razón
C) Representa la inocencia y olvido, un 
nuevo comienzo
D) Rompe el dogmatismo del pensamien-
to científico
4. El filósofo griego Aristóteles afirmó en 
La Metafísica que la expresión “algo que 
es” se dice en muchos sentidos, de ahí la 
polisemia del verbo “ser”. No obstante, 
Aristóteles postula que las diversas signi-
ficaciones de “lo que es” siempre hacen 
referencia a una misma cosa, y esta cosa 
es
A) El primer motor
B) El alma
C) La materia
D) La entidad (ousía)
•	 Lee el siguiente texto con atención y res-
ponde la pregunta. 
 “Pero si hemos de hablar, brevemente, de 
estas materias, diremos, en primer lugar, 
que afirmar la existencia de una idea, no 
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POSMODERNIDAD Y HERMENÉUTICA
solamente del bien sino de cualquier otra 
cosa, es hablar de una manera abstracta y 
vacía…. En segundo lugar, aun concedien-
do que existan ideas y, en particular, la idea 
del bien, quizá esto no tiene utilidad en 
relación con la vida buena y las acciones”.
 (Aristóteles – Ética Eudemia)
5. De acuerdo al fragmento presentado, la 
crítica de Aristóteles es una referencia 
directa a 
A) Sócrates B) Platón
C) Hegel D) Protágoras 
NIVEL 2
•	 Lee con atención el siguiente texto y a 
continuación responda la pregunta.
 Así, en efecto, para Mill la moral se justifica 
solamente cuando los deseos humanos 
concuerdan con sus preceptos. ¿No desea 
el hombre ser feliz? ¿No lo desea además 
sobre todo y por encima de las demás 
cosas? Luego es deseable la felicidad, y 
además la única cosa deseable. El con-
traste con la moral kantiana se presenta 
inmediatamente, por cuanto en Kant la 
moral no nos muestra el camino de la 
felicidad, sino, por el contrario, el de la 
autonegación, el sacrificio y el esfuerzo, 
que nos harán dignos a la postre de ser 
felices (en algún otro lugar).
 (Guisán, Esperanza. Introducción al 
Utilitarismo)
6. Según el autor, para Mill
A) Kant es el arquetipo que toma para 
deslizar su tesis moral
B) Virtud y felicidad se conjugan y se 
presuponen mutuamente
C) La virtud se consigue a partir de la 
felicidad, es decir, el esfuerzo y la 
dignidad
D) Todos los hombres aspiran a la justicia, 
de ahí que sea una ética teleológica
7. De acuerdo al pensamiento ético-político 
de Mill, el único fin por el cual es justifi-
cable que la humanidad se entremeta en 
la libertad de acción de uno cualquiera de 
sus miembros, es la propia protección. De 
esto se desprende que 
A) El poder puede ser ejercido sobre 
un miembro de la comunidad con el 
único fin de evitar que perjudique a 
los demás
B) El propio bien del individuo es justifi-
cación suficiente para que el poder se 
entrometa
C) Respecto a uno mismo y sus acciones, 
el Estado posee un poder ilimitado
D) Mill es defensor de la teoría de las ideas 
de Platón
8. El filósofo peruano, Salazar Bondy afirma 
que nuestro pensamiento es defectivo e 
inauténtico, a causa de nuestra sociedad 
y nuestra cultura, por ello, la solución para 
el filósofo peruano es
A) La revolución en la sociedad a través 
del proletariado
B) Una superación del subdesarrollo y 
dominación
C) La participación en problemas univer-
sales, a través del enfoque local
D) La independencia de nuestro país 
de nuestros problemas regionales y 
autóctonos
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9. De acuerdo al pensamiento filosófico de 
Salazar Bondy, determine el grado de 
verdad o falsedad (V o F) de los siguientes 
enunciados:
I. Fue uno de los grandes gestores de la 
filosofía de la liberación
II. La filosofía debe ser un análisis de las 
circunstancias histórico-social que la 
convierta en sociología
III. El filosofar hispanoamericano no es 
genuino ni original
IV. La liberación propuesta por Bondy, 
radica en el estudio de los problemas 
locales latinoamericanos
A) VFFF B) FFVF
C) VVFF D) VFVF
10. En El nacimiento de la tragedia, Nietzsche 
había dirigido sus dardos contra Sócrates 
y el optimismo socrático, que, al ser in-
troducido por él en el ámbito de la cultura 
ateniense, minaba el verdadero espíritu de 
la tragedia griega. Así para Nietzsche, este 
espíritu trágico griego 
A) Asumía lo racional y dialéctico como 
carácter verdadero de los griegos 
B) Rescataba la negación del cambio y lo 
instintivo
C) Aceptaba el mundo de las apariencias 
y el mundo del devenir
D) Tenía que ser buscado a partir de 
Platón hacia adelante
11. De acuerdo a la filosofía aristotélica, de-
termine el grado de verdad o falsedad (V 
o F) de los siguientes enunciados 
I. No existe una relación entre la ética y 
la política 
II. La “entidad” garantiza la unidad de los 
distintos significados de “ser”
III. La materia está determinada 
IV. La forma determina la materia
V. El primer motor carece de todo tipo de 
potencia o potencialidad 
A) FVFVV B) FFFVV
C) VVFVF D) FFFVF
12. Para Descartes, la existencia de las cosas 
materiales no es, pues, algo que pueda 
darse por demostrado, así que el filósofo 
francés propone que 
A) La infalibilidad de mi razón no se puede 
equivocar al percibir el mundo exterior 
B) Las cosas de mundo se corresponden 
con las ideas externas que Dios ha 
colocado en mí 
C) Las cosas corporales existen, porque 
Dios no es capaz de engañarme res-
pecto a mi percepción 
D) Existe un genio maligno, el cual afirma 
la cognoscibilidad del mundo
13. De acuerdo a la filosofía cartesiana, deter-
mine el grado de verdad o falsedad (V o 
F) de los siguientes enunciados
I. La introducción del “genio maligno” 
permite a Descartes comprobar la 
posibilidad de llegar a conocimientos 
seguros 
II. La evidencia racional es el criterio de 
verdad y está compuesta por dos notas 
esenciales: claridad y distinción 
III. Escuchar un estrépito, ver el sol o 
sentir fuego hacen referencia a las 
ideas adventicias
IV. Existen dos sustancias distintas, 
independiente entre ellas para las 
pasiones, las cuales son la res extensa 
y la res cogitans
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V. Descartes fue un mecanicista respecto 
al funcionamiento del cuerpo 
A) FVVFV B) VFFVF
C) FVFFV D) VVVFV
14. “No podemos adquirir ciencia perfecta de 
todo aquello que sólo da pie a opiniones 
probables. De suerte que, si calculamos 
bien, solo quedan entre las ciencias ya 
descubiertas, la aritmética y la geometría”. 
A partir de lo mencionado por el filósofo 
francés, se desprende que 
A) El criterio de verdad para Descartes es 
el criterio de autoridad 
B) Nacemos con ideas innatas universales 
y seguras 
C) La razón es el criterio de verdad, ya 
que las matemáticas proporcionan un 
conocimiento cierto e indubitable
D) Existen conocimientos universales,los 
cuales son producto de la experimen-
tación y la razón 
15. El filósofo John Rawls en su “Teoría de la 
justicia” afirma que los principios de justicia 
que deben determinarse en una sociedad 
justa son producto de un acuerdo en una 
situación de igualdad. Por ello se puede 
afirmar que Rawls tiene una influencia 
contractualista, de ahí que su pensamiento 
no guarde relación con 
A) Locke B) Rousseau
C) Nietzsche D) Kant 
NIVEL 3
16. En la propuesta filosófica de Rawls estable-
cer unos principios de justicia que puedan 
servir como directrices en una sociedad 
igualitaria y libre, es posible si 
A) La sociedad busca sus propios intere-
ses individuales a partir de la libertad 
B) Al establecerse dichos principios nadie 
sabe cuál es su lugar en la sociedad, 
su posición o clase 
C) Se recurre a la opinión de la minoría 
por ser la más racional y libre 
D) Se posee una moral que promueva la 
desigualdad entre las partes 
17. A partir de la situación hipotética denomi-
nada “posición original”, afirma Rawls, las 
personas en la situación inicial escogerían 
dos principios bastante diferentes, siendo 
el primero: “igualdad en la repartición de 
derechos y deberes básicos”. Así se pue-
de asumir que dicho principio estaría en 
contra 
A) Que una persona por el haber nacido 
en una familia o colectividad determi-
nada tenga más posibilidades de vivir 
una vida mejor 
B) Que las desigualdades serían justas si 
los que tienen menos salen ganando 
con ellas
C) De los juicios ponderados y acordados 
en la posición original
D) De una situación ideal de contrato, 
en la cual todos serían libres e iguales 
para determinar los principios que 
regirán la sociedad 
•	 Lee con atención el siguiente texto y a 
continuación responde
 Ahora bien, ¿qué quería decir Arendt con el 
término totalitarismo? Según la definición 
aportada por la filósofa de Königsberg, un 
estado totalitario que responde ante todo a 
una dinámica ideológica y obedece a una 
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visión del mundo en un sentido peculiar 
y privativo. La enorme complejidad de la 
realidad queda reducida, según la óptica 
totalitaria, a una sola idea, convertida en la 
clave oculta de todo cuanto ocurre, de todo 
cuanto aparece y desaparece en la super-
ficie del mundo. Así, la lucha perpetua de 
las razas superiores por la supervivencia y 
por la supremacía se convierte en el motor 
absoluta de la historia para el nazismo, 
mientras que para el estalinismo ese motor 
no es otro que la necesidad histórica. 
18. Así de lo leído en el texto el totalitarismo 
es una visión 
A) Que no guarda ningún fin o idea que 
conduzca la historia de manera nece-
saria 
B) Radical e integradora de la realidad, 
por su concepción positiva y completa 
de la realidad 
C) Extremadamente simplificada y de-
terminista, según la cual todo cambio 
está ya escrito
D) Radical y teleológica de la historia y de 
las ciencias formales 
19. El segundo Wittgenstein, abandonó la 
noción del lenguaje como estructura fija 
y delimitada, y destruyendo el concepto 
de significado como referencia objetiva, 
propondría que el lenguaje 
A) No es trascendental, no es una figura, 
sino un instrumento y detrás de él hay 
una forma de vida
B) Es trascendental, objetivo y lógico 
C) Representa al mundo y los hechos 
fielmente, por ello se habla de un 
lenguaje universal que se basa en los 
usos 
D) Carece de toda utilidad práctica y 
teórica, por ello es mejor callar de lo 
que no se puede hablar 
20. Se habla de un primer y segundo Wittgens-
tein, pero de manera definitiva podemos 
afirmar que para el filósofo alemán no hay 
lenguaje y si lo hay no significaría nada ya 
que es infranqueable. Así de lo menciona-
do, el lenguaje 
A) Existiría solo a partir de un lenguaje 
trascendental, universal y perfecto 
B) Es producto de los juegos del lenguaje, 
los cuales están determinados por la 
lógica 
C) Es una figura de la realidad, la cual la 
representa de manera isomórfica
D) No es uno, sino hay numerosos juegos 
del lenguaje, y este no significa nada 
fuera de sí mismo