Varo_Pineda,_Francisco_2016_Moisés

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Moisés y Elías hablan con Jesús : Pentateuco y libros históricos: de su composición a su 
recepción 
Siglas y abreviaturas 
Libros de la Sagrada Escritura 
Abd Abdías 
Ag Ageo 
Am Amós 
Ap Apocalipsis 
Bar Baruc 
Cant Cantar de los Cantares 
Col Carta a los Colosenses 
1 Cor Primera carta a los Corintios 
2 Cor Segunda carta a los Corintios 
1 Cr Libro I de las Crónicas o Paralipómenos 
2 Cr Libro II de las Crónicas o Paralipómenos 
Dn Daniel 
Dt Deuteronomio 
Ef Carta a los Efesios 
Esd Esdras 
Est Ester 
Ex Éxodo 
Ez Ezequiel 
Flm Carta a Filemón 
Flp Carta a los Filipenses 
Gal Carta a los Gálatas 
Gn Génesis 
Hab Habacuc 
Hch Hechos de los Apóstoles 
Heb Carta a los Hebreos 
Is Isaías 
Jdt Judit 
Jl Joel 
Jn Evangelio según san Juan 
1 Jn Primera carta de san Juan 
2 Jn Segunda carta de san Juan 
3 Jn Tercera carta de san Juan 
Job Job 
Jon Jonás 
Jos Josué 
Jr Jeremías 
Judas Carta de san Judas 
Jue Jueces 
Lam Libro de las Lamentaciones 
Lc Evangelio según san Lucas 
Lv Levítico 
1 Mac Libro I de los Macabeos 
2 Mac Libro II de los Macabeos 
Mal Malaquías 
Mc Evangelio según san Marcos 
Miq Miqueas 
Mt Evangelio según san Mateo 
Nah Nahum 
Neh Nehemías 
Num Números 
Os Oseas 
1 Pe Primera carta de san Pedro 
2 Pe Segunda carta de san Pedro 
Prov Proverbios 
Qo Libro de Qohélet (Eclesiastés) 
1 Re Libro I de los Reyes 
2 Re Libro II de los Reyes 
Rom Carta a los Romanos 
Sal Salmos 
Sab Sabiduría 
Si Libro de Ben Sirac (Eclesiástico) 
1 Sm Libro I de Samuel 
2 Sm Libro II de Samuel 
Sof Sofonías 
Sant Carta de Santiago 
Tob Tobías 
1 Tes Primera carta a los Tesalonicenses 
2 Tes Segunda carta a los Tesalonicenses 
1 Tim Primera carta a Timoteo 
2 Tim Segunda carta a Timoteo 
Tit Tito 
Zac Zacarías 
Revistas y colecciones 
AHI Anuario de Historia de la Iglesia 
ANET James Bennet Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old 
Testament (Princeton University Press, Princeton 1955) 
Anton Antonianum 
AUSS Andrews University Seminary Studies 
Bib Biblica 
BS Bibliotheca Sacra 
CBQ [The] Catholic Biblical Quartely 
CBR Currents in Biblical Research 
Conc Concilium 
COS William W. Hallo (ed.), The context of Scripture (Brill, Leiden 1997-2002) 
DS Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion symbolorum 
ERT Evangelical Review of Theology 
EstB Estudios Bíblicos 
EThR Études Théologiques et Religieuses 
ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses 
Gr Gregorianum 
HTS Hervormde Teologiese Studies 
Interp Interpretation 
JBL Journal of Biblical Literature 
JBQ The Jewish Bible Quarterly 
JJS Journal of Jewish Studies 
JSNT Journal for the Study of the New Testament 
JSOT Journal for the Study of the Old Testament 
NTS New Testament Studies 
OTS Old Testament Studies 
PCB Pontificia Comisión Bíblica 
PG Migne (ed.), Patrología Griega 
PL Migne (ed.), Patrología Latina 
RCatT Revista Catalana de Teología 
ResBíb Reseña Bíblica 
RevBíb Revista Bíblica 
RivBiv Rivista Biblica 
RTPh Revue de théologie et de philosophie 
ScrM Scripta de María 
ScrTh Scripta Theologica 
StLit Studia Liturgica 
TB Talmud de Babilonia 
Theo Theology 
ThR [Die] Theologische Rundschau 
ThRv Theologische Revue 
Tol Toletana 
Transeuphr Transeuphratène 
TynB Tyndale Bulletin 
VT Vetus Testamentum 
Wors Worship 
ZAW Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 
Otras abreviaturas 
(ed.) editor de una obra colectiva 
a.C. antes de Cristo 
ál. álii 
cf. confróntese 
cit. obra citada (véase la referencia completa la primera vez que se cita, o en la bibliografía) 
Conc. Concilio 
Const. Constitución 
d.C. después de Cristo 
Decr. Decreto 
ed. edición 
Enc. Encíclica 
ibíd. ibídem. Es decir, en el mismo lugar (libro o artículo, y página –si no se indica–) 
mencionado en la referencia anterior. 
lib. libro 
lín. línea 
n. número 
nn. números 
p. página 
par. paralelos 
pp. páginas 
s. siguiente 
sec. sección 
ss. siguientes 
v. versículo 
vol. volumen 
vv. versículos 
 
 
Moisés y Elías hablan con Jesús : Pentateuco y libros históricos: de su composición a su 
recepción 
Introducción 
[Jesús] se llevó con él a Pedro, a Juan y a Santiago y subió a un monte para orar. 
Mientras él oraba, cambió el aspecto de su rostro, y su vestido se volvió blanco 
y muy brillante. En esto, dos hombres comenzaron a hablar con él: eran Moisés 
y Elías que, aparecidos en forma gloriosa, hablaban de la salida de Jesús que iba 
a cumplirse en Jerusalén (Lc 9,28b-31). 
Moisés es el gran legislador, protagonista del Pentateuco, y Elías un 
profeta carismático que tiene una presencia muy notable en los libros 
de los Reyes. Moisés y Elías son figuras emblemáticas del Pentateuco 
y de los libros históricos del Antiguo Testamento. En esta escena, 
aparecen hablando con Jesús. Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, al 
comentar este pasaje de la Escritura, señala que 
lo que el Resucitado explicará a los discípulos en el camino hacia Emaús es aquí 
una aparición visible. La Ley y los Profetas hablan con Jesús, hablan de Jesús1. 
E inmediatamente hace notar que ese texto del evangelio de Lucas 
menciona incluso de qué hablan: de su muerte que tendría lugar en 
Jerusalén. Se refieren a la muerte como «salida» de esta vida, «éxodo» 
que, a través del «mar Rojo» de la sangre derramada en la pasión, 
conduce a la gloria. Moisés y Elías hablan de la esperanza de Israel, 
del éxodo que libera definitivamente. Con Jesús transfigurado hablan 
de sus padecimientos, de su entrega total hasta la muerte. Pero la 
pasión se contempla revestida de luz y alegría, porque manifiesta la 
gloria de Dios que salva y cumple las esperanzas de su pueblo2. En 
este pasaje 
la esperanza en la salvación y la pasión son asociadas entre sí, desarrollando una 
imagen de la redención que, en el fondo, se ajusta a la Escritura, pero que 
comporta una novedad revolucionaria respecto a las esperanzas que se tenían: 
con el Cristo que padece, la Escritura debía y debe ser releída continuamente3. 
Para leer la Escritura con ese espíritu, Joseph Ratzinger señala que 
siempre tenemos que dejar que el Señor nos introduzca de nuevo en su 
conversación con Moisés y Elías; tenemos que aprender continuamente a 
comprender la Escritura de nuevo a partir de Él, el Resucitado4. 
En esa perspectiva es donde intenta situarse este ensayo. Pretende 
ofrecer algunas claves para el estudio personal del Pentateuco y los 
libros históricos del Antiguo Testamento que sirvan como guía de 
lectura para «que el Señor nos introduzca de nuevo en su conversación 
con Moisés y Elías». 
Es bien sabido que estos libros se cuentan entre los más importantes 
e influyentes de la literatura universal. Junto con los demás que 
componen la Biblia, constituyen la obra literaria más leída en la 
historia de la humanidad. En ellos se contiene un inmenso arsenal de 
personajes y relatos dotados de una grandiosa fuerza plástica y 
emotiva, que ha constituido un punto de referencia imprescindible en 
la cultura occidental durante dos mil años. De ahí han surgido los 
temas de inspiración más repetidos en la creación literaria, la pintura, 
o la escultura, que también han reclamado el interés de la psicología 
o la antropología cultural. Por eso, estos libros podrían ser estudiados 
con provecho desde el punto de vista del arte literario, de la recepción 
que han tenido, o del impacto que han provocado. 
Asimismo, se trata de libros venerables que hablan de épocas, 
acontecimientos y personajes pretéritos, que, analizados con el debido 
rigor técnico, podrían proporcionar informaciones valiosas acerca del 
mundo antiguo, especialmente sobre la tierra de Israel, o la vida y 
costumbres de sus gentes hace más de dos milenios. En consecuencia, 
también podrían estudiarse con un interés eminentemente histórico. 
Sin embargo, aunque todas esas orientaciones son posibles y 
fecundas, la perspectiva en la que nos situamos aquí pretende aportar 
algo distinto. Nuestro interés primario por estos libros no deriva de su 
arte narrativo, ni del profundo conocimiento del ser humano que 
expresan, ni buscamos satisfacercon su lectura nuestra curiosidad 
acerca de qué pasó exactamente hace varios milenios en el Próximo 
Oriente, sino que nos acercamos a ellos recibiéndolos como 
testimonio, que eso son, de la Revelación divina, como cauces de la 
Palabra de Dios que, a través de ellos, sigue llegando viva y fresca al 
momento presente. 
Este punto de vista, desde el que vamos a acceder a su lectura, 
requiere un tratamiento metodológico adecuado. La teología es una 
ciencia, y como tal requiere el uso del instrumental propio de las 
ciencias humanas. En el caso de los libros históricos del Antiguo 
Testamento, teniendo en cuenta la singularidad del objeto de su 
estudio, junto con la ciencia y la prudencia oportunas para ponderar 
lo que aportan las técnicas del análisis literario o de la crítica histórica, 
es imprescindible la soltura en el manejo de la razón iluminada por la 
fe. 
En la exhortación apostólica Verbum Domini dice Benedicto XVI 
que «solo donde se aplican los dos niveles metodológicos, el 
histórico-crítico y el teológico, se puede hablar de una exégesis 
teológica, de una exégesis adecuada a este libro [que es la Biblia]» (n. 
34). Por eso, comenzaremos con una primera parte (parte I) de 
carácter general –a la que denominamos «Fe, Historia, Sagrada 
Escritura»–, en la que se afrontan algunas cuestiones fundamentales 
para comprender que ambos niveles metodológicos son necesarios y 
no se puede prescindir de ninguno de ellos. 
Una vez terminada esa primera parte, de carácter general, accede-
remos a la lectura y estudio de cada uno de estos libros. 
Concederemos la prioridad a su texto tal y como nos han llegado, es 
decir, en su forma final. 
1. En esa forma final nos encontramos, de entrada, con una serie de 
libros que, en su conjunto, ofrecen una historia continua que comienza 
con la creación del mundo, luego se centra en un clan, el de Abrahán 
y sus descendientes, que dará lugar a un pueblo, Israel. Se cuenta la 
historia de ese pueblo desde sus comienzos hasta la desaparición de 
los dos reinos en los que se dividió. Esta gran historia está narrada en 
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, 
Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes. 
2. Luego viene otra serie, más breve, que comienza por el primer 
hombre, Adán, y termina casi en el mismo punto que la larga historia 
anterior. Son los libros 1 y 2 de las Crónicas. 
3. Dos libros actuales, Esdras y Nehemías, son en realidad uno solo 
que se ocupa de la aportación de estos personajes en un momento 
importante de la historia, que es la restauración de Judá en la época 
persa. También le prestaremos la atención necesaria. 
4. Por último, los demás libros tienen cada uno de ellos unas 
características peculiares, por lo que convendrá estudiarlos por -
separado. 
Para no romper la trama narrativa de esos grandes relatos, iremos 
estudiando por separado cada una de esas historias. A la primera, 
como es muy extensa, le dedicaremos toda la parte II –a la que 
denominamos «La primera gran historia bíblica»–, subdividida en 
varios capítulos. A las demás, un capítulo específico a cada una, que 
integramos en la parte III: «Otras historias bíblicas». 
En todos los casos, ya sea en la parte dedicada a la gran historia, ya 
sea en el capítulo sobre cada una de las historias más breves, nos 
ajustaremos básicamente al siguiente esquema de trabajo: 
1. Ofreceremos primero una guía de lectura para cada uno de los 
libros, atenta a la estructuración y a lo más sobresaliente del contenido 
de cada uno de ellos. 
A la vez que vayamos adentrándonos en la lectura de los libros, 
iremos señalando –en párrafos con una línea vertical a su izquierda, 
para que se pueda distinguir en un solo golpe de vista– elementos de 
su contenido en los que conviene reparar y pensar luego más despacio, 
ya que pueden ser significativos acerca del modo o del momento de 
la composición del texto, o bien proporcionar claves importantes para 
la interpretación. 
2. Una vez que hayamos realizado esa primera lectura detenida del 
texto bíblico, llegará el momento de reflexionar sobre lo que muchas 
de esas indicaciones que habíamos ido señalando al paso invitaban a 
tomar en consideración. Será el momento de interesarse por las 
respuestas más importantes que se han ido dando a lo largo a los 
interrogantes que el propio texto suscita acerca de su composición, es 
decir, hablaremos de la historia de la investigación crítica. 
Tras una breve explicación de las propuestas de solución que 
tuvieron más relevancia en el pasado, trazaremos un panorama lo más 
simplificado posible, de lo que hoy se considera más probable acerca 
de ese proceso. Al hablar de cada una de esas posibles etapas en la 
composición del libro se prestará particular atención a lo que, en el 
previsible momento de su composición, cada texto podría testimoniar 
acerca de la comprensión, a la luz de la fe, de los acontecimientos 
narrados. 
Esta parte de nuestro estudio –aunque se mueve en el terreno de las 
hipótesis y no de las certezas– no es superflua, ni se podría prescindir 
de ella, ya que los textos bíblicos son testimonio de la Revelación, y 
esta se ha llevado a cabo «en diversos momentos y de muchos modos» 
(Heb 1,1). Por eso ante cada texto es lógico plantearse de qué época 
procede y cuál es su género literario. Situar –en la medida de lo 
posible– la época de composición permite ser consciente, en cada 
momento, de lo que ya entonces quedaba atrás, y de lo que todavía 
faltaba, hasta que la Revelación alcanzase su plenitud. Prescindir de 
ese itinerario temporal y leer los textos mezclando torpemente las 
etapas que han recorrido impediría acercarse al conocimiento de lo 
que Dios ha hecho y manifestado paso a paso, y dificultaría captar la 
pedagogía divina que esos textos testimonian. 
3. Al observar este proceso, se constata que en la propia Biblia se 
aprecia una progresiva reflexión y profundización sobre los 
contenidos de las más antiguas tradiciones, de modo que es posible 
percibir la capacidad que los textos bíblicos tienen para iluminar 
sucesivas situaciones históricas. 
Los libros de las Crónicas, por ejemplo, reinterpretan contenidos de 
los libros de Samuel o de los Reyes. 
Pero también libros posteriores del Antiguo Testamento, como 
algunos Salmos o textos sapienciales, se apoyan en esos relatos 
tradicionales para encontrar motivos de alabanza a Dios o elementos 
de reflexión, en tiempos más tardíos. 
Algo análogo sucederá también –cuando la Revelación alcance su 
plenitud en Cristo– en la predicación apostólica y en la composición 
del Nuevo Testamento. 
Por eso, en cada bloque de texto –ya sea un gran conjunto de libros 
o un solo libro– no podrá faltar tampoco algún capítulo o apartado 
destinado a escuchar los ecos de esos relatos bíblicos que resuenan en 
los textos posteriores, para ir descubriendo aquellos aspectos de la 
Revelación a los que apuntaban, aunque al principio –cuando la 
manifestación de Dios aún no había recorrido las etapas oportunas– 
apenas se pudieran percibir. 
4. Por último, también será conveniente ofrecer un acercamiento, 
aunque sea necesariamente sintético, a otros ecos más lejanos de ese 
mismo proceso de recepción, relectura e interpretación realizado en 
el seno del pueblo de Dios –Israel y la Iglesia–, que son aquellos de 
los que se encuentran testimonios tanto en los textos rabínicos 
primitivos como en los primeros escritos cristianos. 
En síntesis, podríamos decir que el objetivo de esta guía es 
proporcionar las herramientas intelectuales necesarias para realizar 
una lectura del Pentateuco y de los libros históricos del Antiguo 
Testamento en la que se integren armónicamente los resultados que 
hoy se pueden considerar más solventes de los estudios histórico-
críticos con la imprescindible dimensión teológica, sin perder de vista 
la unidad de la Escritura, la Tradición de la Iglesia y la analogía de la 
fe. 
Al final ofrecemos una bibliografía selecta. Ahí se puede encontrar 
una lista de lasmonografías y estudios particulares relevantes acerca 
de las cuestiones tratadas, que han sido mencionados en las citas a pie 
de página. 
Abrirse paso en el camino del acceso riguroso a la Sagrada Escritura 
es una tarea ardua. El estudio de la Biblia precisa de una metodología 
científica seria. A la vez, el trabajo técnico ha de ir acompañado, como 
lo requiere la teología, de la más cordial inserción en la vida y el 
espíritu de la comunidad en la que esos libros han nacido y viven, es 
decir, en el Pueblo de Dios. 
La conversación de Jesús transfigurado con Moisés y Elías, de la 
que hablábamos al comienzo de estas páginas, está estimulada por el 
amor y guiada por el amor. Participando en ella podremos entrar más 
profundamente en comunión con Cristo. Ese diálogo surgió, como lo 
señala oportunamente el Evangelio, «mientras él oraba» (Lc 9,29). 
Por eso, también para cada uno de nosotros, el acceso a esa 
conversación se puede abrir a través de la oración. 
Estudio riguroso, metodología crítica, comunión en la fe, y oración, 
son herramientas inseparables para profundizar en los contenidos de 
estos libros. 
 
Moisés y Elías hablan con Jesús : Pentateuco y libros históricos: de su composición a su 
recepción 
PARTE I 
FE, HISTORIA, SAGRADA 
ESCRITURA 
 
El objetivo de este ensayo, como se ha indicado, consiste en 
proporcionar una guía de lectura e introducción al estudio, desde la fe 
vivida y celebrada en la Iglesia, de los primeros libros de la Biblia. 
Antes de acceder a la lectura de cada uno de los libros será de gran 
ayuda disponer de unos marcos de referencia básicos –teológico, 
histórico y literario– en los que se pueda ir situando lo que se lee. Por 
eso en esta parte dedicaremos algunos capítulos a ofrecer ese marco 
de lectura: 
1. En el primer capítulo, para reconocer las coordenadas en las que 
se sitúa la lectura católica de estos libros, recordaremos con cierto 
detalle las orientaciones que ofrece el Magisterio de la Iglesia acerca 
de los libros del Antiguo Testamento. 
2. A continuación, nos detendremos a observar una serie de detalles 
presentes en el propio texto bíblico que exigen preguntarse acerca de 
cómo y cuándo se ha escrito, en qué momentos históricos, y a partir 
de qué materiales. Se trata de un primer tanteo que ayude a 
comprender por qué no se puede prescindir del nivel histórico-crítico 
en el estudio de estos libros. Para situarnos en cómo y cuándo se han 
escrito, los capítulos segundo y tercero estarán centrados en 
cuestiones de crítica literaria, y en la historia del Próximo Oriente 
antiguo, respectivamente. 
3. Junto a eso, es también es imprescindible saber que los escritos 
de la Biblia, como casi todos los documentos de la Antigüedad que se 
conservan, fueron copiados, leídos y releídos muchas veces en los 
siglos posteriores. Los hitos del proceso de transmisión del texto 
bíblico reflejan las convicciones religiosas de quienes hacían una 
nueva copia de un texto, o de quienes incluían varios libros, uno tras 
otro, en un códice. La delimitación y fijación del canon es fiel reflejo 
de su comprensión teológica. Por eso dedicaremos otro capítulo, el 
cuarto, a indagar cómo se fueron seleccionando, copiando y 
agrupando los libros en los códices cristianos y judíos, en paralelo a 
la fijación de los respectivos cánones, así como a las consecuencias 
que se siguen de esto para la interpretación de los textos. 
 
Moisés y Elías hablan con Jesús : Pentateuco y libros históricos: de su composición a su 
recepción 
1 
Los libros del Antiguo 
Testamento en la fe de la 
Iglesia 
La síntesis más completa y autorizada acerca de la comprensión de 
los libros del Antiguo Testamento en la Iglesia es la que se expone en 
los documentos del Concilio Vaticano II. La Constitución 
Dogmática Dei Verbum dedica al Antiguo Testamento un capítulo 
completo, el cuarto (nn. 14-16). Fue la primera vez en la historia que 
un concilio ecuménico le destinó un apartado de cierta amplitud. Esta 
novedad aportada por el concilio refleja un progreso en la 
comprensión católica del valor de los libros del Antiguo Testamento, 
de la que se siguen notables consecuencias en la liturgia, en la 
teología, en la espiritualidad y en la acción pastoral. 
Junto a ese capítulo de Dei Verbum, también es necesario destacar 
el tratamiento que recibe el Antiguo Testamento en el apartado que la 
Declaración Nostra aetate dedica al judaísmo (n. 4). Ese apartado 
constituye, en efecto, otra de las grandes novedades del Concilio 
Vaticano II. Nunca antes un concilio ecuménico había planteado de 
ese modo las relaciones con el judaísmo, ni apenas se habían mirado 
en la Iglesia los libros de la Biblia Hebrea desde esa perspectiva5. 
1. El Antiguo Testamento en la Constitución 
Dogmática Dei Verbum 
La Constitución Dogmática Dei Verbum dedica al Antiguo 
Testamento su capítulo cuarto. En los tres primeros (dedicados a la 
Revelación divina en sí misma, la transmisión de la Revelación, y la 
inspiración divina de la Sagrada Escritura), se ofrecen los 
fundamentos básicos para comprender la Revelación divina. Al 
capítulo dedicado al Antiguo Testamento lo seguirán inmediatamente 
los dedicados al Nuevo Testamento y a la Sagrada Escritura en la vida 
de la Iglesia. 
1.1. La historia de la salvación consignada en los 
libros del Antiguo Testamento 
El modo en que se llegó a dar ese título, Historia salutis in libris 
Veteris Testamenti consignata, al primer punto de Dei 
Verbum referido al Antiguo Testamento resulta ilustrativo acerca del 
progreso en la comprensión de estos libros que estaba teniendo lugar 
en la Iglesia como consecuencia de la maduración teológica sobre los 
estudios bíblicos6. En el esquema previo De divina revelatione, ese 
primer punto se titulaba Historia populi electi in libris inspiratis 
enarrata. 
De «historia del pueblo elegido» se pasó a «historia de la salvación» 
para señalar mejor lo que estos libros ofrecen, que es el testimonio de 
la acción salvífica de Dios, y su dimensión universal. La Iglesia no 
busca satisfacer la curiosidad acerca de los pormenores evocados por 
unos textos que rememoran los tiempos pretéritos de un pueblo 
afortunado por la elección divina, sino conocer al Dios que quiere 
llevar la salvación a todos los pueblos, y para eso comenzó por 
intervenir en la historia humana eligiendo a uno en concreto, a través 
del cual manifestar a todo el mundo su designio benevolente. 
Del «narrada», término que apunta a un género literario narrativo, 
se pasó a «consignada», porque es más amplio y preciso. Implica que 
los hechos salvíficos han quedado fijados en unos libros para su 
transmisión, pero sirviéndose de diversos géneros literarios. Hay 
narraciones, pero no todo es narración. También se emplean 
exhortaciones, confesiones, acciones de gracias, explicaciones, y 
muchos otros modos de expresarse. 
En cualquier caso, el título que sería definitivo «La historia de la 
salvación consignada en los libros del Antiguo Testamento», ofrece 
una síntesis excelente del contenido del texto que sigue, donde se 
distingue con toda claridad entre la economía salvífica y los textos 
donde se consigna7. 
El capítulo comienza presentando esa economía, sin mencionar de 
entrada la puesta por escrito de texto alguno: 
Dios amantísimo, buscando y preparando solícitamente la salvación de todo el 
género humano, con singular favor se eligió un pueblo, a quien confió sus 
promesas (Dei Verbum 14). 
La salvación tiene un alcance universal y la elección de Israel forma 
parte de ese designio divino, como paso previo en orden a una 
posterior apertura a todo el género humano. 
Seguidamente se explicita el modo gradual en que se realizó esa 
manifestación a Israel, llevada a cabo en diversas etapas: 
Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de 
Moisés, de tal forma se reveló con palabras y con obras a su pueblo elegido 
como el único Dios verdadero y vivo, que Israel experimentó cuáles eran los 
caminosde Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, 
los entendió más hondamente y con más claridad de día en día, y los difundió 
ampliamente entre las gentes (Dei Verbum14). 
La Revelación se va llevando a cabo en todas sus etapas, desde las 
primeras, con obras y palabras (cf. Dei Verbum 2). Solo en un 
segundo momento, es cuando se indica que ha quedado testimonio de 
ella en los libros de la Escritura: 
La economía, pues, de la salvación preanunciada, narrada y explicada por los 
autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del 
Antiguo Testamento (Dei Verbum 14). 
En esas palabras de Dei Verbum 14 no se puede pasar por alto que 
el testimonio de la economía de la salvación ofrecido por el Antiguo 
Testamento es el resultado de una actividad de amplio espectro: 
narración, anuncio, explicación. No se trata de un testimonio 
petrificado, como si se tratase de unas losas con inscripciones escritas 
donde se consignan de modo estereotipado y formal discursos 
proféticos o crónicas de acontecimientos. Ese testimonio lo ofrece un 
proceso de comunicación a través de la palabra en la que el lenguaje 
hablado y escrito se valen de los géneros más adecuados en cada caso 
para mostrar el sentido de los sucesos acaecidos en la economía 
salvífica. Los términos elegidos –narrar, anunciar y explicar– aluden 
a los tres grandes bloques de libros del Antiguo Testamento: 
narrativos, proféticos y didácticos. 
Este punto de Dei Verbum termina diciendo que 
Por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne: Pues 
todo cuanto está escrito, para nuestra enseñanza, fue escrito, a fin de que por la 
paciencia y por la consolación de las Escrituras estemos firmes en la esperanza 
(Dei Verbum 14). 
Se deja así constancia del valor perenne de los libros del Antiguo 
Testamento8, consecuencia de la unidad de la economía salvífica, 
donde no cabe plantearse que la economía del Antiguo Testamento 
deba ser abrogada para ser sustituida por la del Nuevo, ya que solo 
hay una única economía que comienza en el Antiguo y culmina en el 
Nuevo, y que se ha ido desplegando a lo largo de la historia. 
1.2. Importancia del Antiguo Testamento para los 
cristianos 
El título del punto siguiente (Dei Verbum, 15) también es digno de 
ser tomado en consideración. En el esquema De divina revelatione, se 
titulaba Indoles Foederis Veteris eiusque librorum. El cambio de 
nombre hasta la denominación definitiva De momento Veteris 
Testamenti pro christifidelibus también refleja, como sucedía con el 
número anterior, el progreso en la comprensión del Antiguo 
Testamento. En el primer proyecto la atención se centraba en la 
antigua alianza como preparación y anuncio de la venida de Cristo. 
Ahora la atención se centra directamente en la importancia de los 
libros, y la matización «para los cristianos» es significativa por lo que 
tiene de respetuoso a la alteridad del judaísmo9. 
Una vez establecido el marco adecuado para comprender el Antiguo 
Testamento, que son las primeras etapas de la economía salvífica, 
ahora se contemplan esos libros desde la perspectiva de la plenitud de 
la Revelación, que se alcanza en Jesucristo. De este modo, si de lo 
expresado en el punto anterior se podría deducir el valor perenne del 
Antiguo Testamento, como testimonio del anuncio, narración y 
explicación de la economía de la salvación, ahora se explican con más 
detalle los motivos por lo que esto es así para los cristianos. Para eso 
se apuntan dos líneas de reflexión: la primera, observando que los 
primeros pasos de la economía de la salvación se dirigen a preparar la 
venida de Jesucristo; la segunda, señalando que el testimonio de esos 
primeros pasos ya enseña mucho acerca de Dios, del hombre, y de las 
relaciones entre Dios y los hombres. 
De entrada, se explica en qué modo el Antiguo Testamento presta 
su contribución al Nuevo en atención a la figura de Cristo: 
La economía del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para 
preparar, anunciar proféticamente y significar con diversas figuras la venida de 
Cristo redentor universal y la del Reino Mesiánico (Dei Verbum 15). 
La «preparación» en el Antiguo Testamento de la venida de Cristo 
y del Reino se refiere a varios aspectos. Pensemos, por ejemplo, en la 
configuración del pueblo y de la cultura –su historia, su experiencia 
de Dios y de la alianza, sus leyes– donde habría de nacer aquel que 
llevaría a su culminación la Revelación divina: Jesucristo. También, 
uno de los elementos esenciales en esa preparación consistía, sin 
duda, en acuñar un lenguaje apropiado para expresar con precisión 
unas realidades que están más allá de la experiencia sensible común a 
los hombres y las culturas: términos, símbolos, modos de decir o 
procedimientos literarios que resulten familiares gracias a su uso 
durante siglos, y que, a la vez, sean adecuados para hablar de Dios y 
de su obrar, así como de cuanto atañe a la relación de los hombres con 
él. 
El concepto «anuncio profético» en Dei Verbum 15 también tiene 
un sentido muy amplio. Esos anuncios, más que predecir sucesos o 
desvelar aspectos que permanecían ocultos, son invitaciones a 
contemplar un futuro que habría de llegar, y en el que se encuentra la 
respuesta a promesas, aspiraciones o anhelos que se han ido abriendo, 
al tiempo que se comprende el sentido de hechos y palabras que sin 
él no se lograrían comprender del todo. Para el cristiano ese futuro se 
alcanzó en Jesucristo y, el Antiguo Testamento es, ante todo, 
«anuncio profético» en este sentido. A partir de Jesucristo, ese futuro 
que se aguardaba ya está hecho realidad. A la luz que proporcionan 
esos textos entendidos como anuncio, los acontecimientos de la vida, 
muerte y resurrección de Jesús cobran todo su sentido, y a la vez, 
desde esos acontecimientos se puede captar la profundidad que 
encierran los textos que los anunciaban. 
Respecto a la «significación con diversas figuras» el texto conciliar 
alude a un modo, muy arraigado en la tradición cristiana, ya desde el 
Nuevo Testamento, de leer los textos del Antiguo a la luz de 
Jesucristo. Es, por ejemplo, lo que hace san Pablo en la primera carta 
a los Corintios, cuando rememora el paso del mar Rojo y la travesía 
por el desierto y concluye que «todas estas cosas les sucedían como 
en figura; y fueron escritas para escarmiento nuestro, para quienes ha 
llegado la plenitud de los tiempos» (1 Cor 10,11). Siguiendo este uso, 
muchos Padres de la Iglesia han ido encontrando en las páginas del 
Antiguo Testamento diversas figuras que significan realidades de la 
fe y de la vida cristiana. Este modo de acceder a los textos es lo que 
se llama lectura tipológica, y manifiesta la riqueza del Antiguo 
Testamento, muestra que su contenido es inagotable, y permite 
sondear el misterio del que está colmado. 
Esta primera parte de Dei Verbum 15 se centra, pues, en la 
aportación del Antiguo Testamento para el mejor conocimiento de la 
figura de Cristo. Pero es significativo el inciso «sobre todo» que no 
reduce la importancia del Antiguo Testamento en exclusiva a cuanto 
se refiere a la preparación de la venida de Cristo, sino que apunta a 
que, junto a esa finalidad primordial, hay otros aspectos en los que su 
aportación es relevante10. 
Por eso, en la segunda parte se abundará de modo explícito en el 
valor que el Antiguo Testamento tiene en sí mismo, como testimonio, 
que lo es, de un designio unitario de Dios que se va manifestando en 
el tiempo, pero en el que cada uno de sus pasos tiene su importancia: 
Mas los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de 
Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los 
hombres, según la condición del género humano en los tiempos que precedieron 
a la salvación establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan también 
algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, 
la verdadera pedagogía divina (cf. PíoXI, Enc. Mit brennender Sorge, 14 marzo 
1937: AAS 29 (1937), p. 15) (Dei Verbum 15). 
Frente a quienes, contra toda razón, rechazan la herencia religiosa 
de Israel como si ya estuviera totalmente superada, el concilio 
reivindica su valía en continuidad con la encíclica en la que Pío XI 
condenó el nazismo. 
Antiguo y Nuevo Testamento no son dos etapas sucesivas y 
excluyentes en las que, una vez alcanzada la meta, los primeros pasos 
perderían su interés. Son dos momentos de un mismo plan, en el que 
el primero sirve de preparación al segundo y definitivo. Pero una vez 
alcanzada la meta, la preparación sigue proporcionando el soporte 
imprescindible para que el resultado final funcione adecuadamente. 
No se trata de una herramienta necesaria para la construcción, pero 
que una vez utilizada debe desaparecer: no es como las grúas y los 
andamios, que se retiran cuando se ha construido la casa, ya que, con 
la obra finalizada, no aportan nada, sino que estorban11. Más bien 
habría que pensar, por ejemplo, en lo que suponen los estudios de 
medicina para la preparación de un médico. Ciertamente, se trata de 
un momento previo en el tiempo al ejercicio de su profesión, pero una 
vez obtenido el título, la práctica médica se apoya en la ciencia 
adquirida. E incluso siempre se requiere una formación continua, 
volviendo de nuevo al estudio. Algo así sucede con las relaciones 
entre ambos Testamentos. El Antiguo es preparación para el Nuevo, 
pero una vez alcanzada la plenitud de la revelación en el Nuevo, su 
exacta comprensión exigirá conocer a fondo el Antiguo. Por su parte, 
el Antiguo, seguirá ofreciendo referencias permanentes a las que será 
conveniente volver una y otra vez, siempre que sea necesario afrontar 
retos inéditos a la luz del Nuevo. 
El texto conciliar también responde decididamente a las objeciones 
que se pueden presentar acerca del dudoso provecho de la lectura del 
Antiguo Testamento a la vista de los relatos escandalosos o violentos, 
acciones reprobables o exclamaciones de odio o venganza presentes 
en sus páginas. No le duele reconocer que estos libros contienen 
«algunas cosas imperfectas», pero hacer notar que la tolerancia de 
tales imperfecciones forma parte de la «pedagogía divina» que, con 
paciencia inagotable, va educando a los hombres de modo progresivo. 
No se acentúan las imperfecciones, ni se insiste en el carácter 
temporal de ciertos contenidos. Se valoran críticamente y con 
objetividad, señalando su aspecto positivo de formar parte de una 
pedagogía que camina hacia su perfección. 
Todo esto viene a subrayar que, también desde este punto de vista, 
es irrenunciable la contribución que proporcionan estos libros, ya que 
permiten conocer mejor el modo en que Dios se ha manifestado a los 
hombres, ajustándose a la condición humana, además de que, leídos 
en sí mismos, ofrecen aportaciones relevantes: 
Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan el 
sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de 
Dios y una sabiduría salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables 
de oración, y en los que, por fin, está latente el misterio de nuestra salvación 
(Dei Verbum 15). 
A nadie se oculta que el modo en que se expone la fe de la Iglesia 
en el Antiguo Testamento en este capítulo, y de modo particular la 
reivindicación de su importancia para los cristianos, está en plena 
coherencia con una de las líneas de fondo de toda la teología conciliar, 
que es el compromiso ecuménico, y, más en particular, con todo 
cuanto hace referencia a las relaciones entre la Iglesia e Israel. Cuanto 
aquí se dice habría de impulsar inmediatamente un mejor 
conocimiento y estima de todos los católicos hacia los libros sagrados 
de Israel, lo que, sin duda, debería ayudar a apreciar de veras al pueblo 
elegido, y a implantar unas nuevas actitudes más coherentes con la 
naturaleza misma de los designios divinos. Esta misma sensibilidad 
con respecto a la alteridad del judaísmo, está en plena consonancia 
con otros textos conciliares como el número 16 de Lumen gentium y 
–sobre todo– el 4 de Nostra aetate12 del que tendremos ocasión de 
hablar más adelante. 
1.3. Unidad de ambos Testamentos 
El capítulo de Dei Verbum dedicado al Antiguo Testamento se 
cierra con un párrafo breve (Dei Verbum 16), donde se sintetizan las 
líneas maestras señaladas por los Padres de la Iglesia acerca de la 
unidad intrínseca de ambos testamentos. También aquí se distingue 
entre la «economía» y los «libros». 
Las primeras frases se centran en la economía salvífica, dirigida 
sobre todo a la misión de Cristo, y esto por dos caminos, la profecía 
y la tipología. El resto del párrafo se centrará especialmente en los 
libros. Sus primeras palabras tienen resonancias clásicas: 
Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan 
sabiamente que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo 
está patente en el Nuevo (Dei Verbum 16). 
La idea de que Dios es «autor de ambos Testamentos» es muy 
antigua. Con formulaciones análogas aparece en los Statuta Ecclesiae 
Antiqua (siglo V) y en la profesión de fe de Miguel Paleólogo (1274), 
así como en los concilios de Florencia (1442) y Trento (1546). Tiene, 
pues, una larga tradición en los documentos de la Iglesia. Aquí se 
añade la palabra «inspirador», también de amplio uso en textos del 
magisterio de la Iglesia. Por su parte, la frase lapidaria con la que se 
cierra el párrafo que acabamos de citar procede del comentario de san 
Agustín a Ex 20,19 (PL 34,623), y está formulada con la 
acostumbrada brillantez retórica del obispo de Hipona. Expresa la 
convicción de que la lectura de los libros del Antiguo Testamento por 
sí solos, aunque sea comprensible, no permite captar todo su sentido, 
que únicamente se alcanza en plenitud cuando se integra con la lectura 
del Nuevo. A la vez, indica que el Nuevo Testamento no constituye 
una instancia ajena al Antiguo, ya que está latente en él, dentro del 
plan sapientísimo de Dios en su revelación. 
A continuación, la segunda parte de ese párrafo de Dei 
Verbumasume los testimonios de varios escritores cristianos de la 
Antigüedad (además de pasajes del Nuevo Testamento, cita a Ireneo, 
Cirilo de Jerusalén y Teodoro de Mopsuestia) acerca de la recepción 
de los libros del Antiguo Testamento en el Nuevo: 
Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los 
libros del Antiguo Testamento recibidos íntegramente en la proclamación 
evangélica, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo 
Testamento, ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo (Dei Verbum 16). 
Es notable la mención explícita de que los libros del Antiguo 
Testamento, recibidos «íntegramente en la predicación evangélica», 
adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo. No han 
quedado obsoletos ni han sido abrogados, sino asumidos en un nuevo 
marco donde encuentran su plenitud. Cabe señalar que la 
significación completa de los libros del Antiguo Testamento no viene 
de los textos del Nuevo, sino de «la predicación evangélica»: los 
libros del Nuevo Testamento simplemente la manifiestan (ostendunt). 
A su vez, los libros del Antiguo illuminant et explicant el anuncio 
evangélico contenido en el Nuevo13. 
Antiguo y Nuevo Testamento se complementan y compenetran. No 
son, pues, dos bloques de libros en conflicto, sino testimonio conjunto 
de un único plan salvífico que Dios ha ido desvelando 
progresivamente. 
2. El Antiguo Testamento en la 
Declaración Nostra aetate 
Ya hemos señalado que una de las aportaciones importantes de Dei 
Verbum consiste en la revalorización del Antiguo Testamento, tanto 
por el papel insustituible que tiene en la interpretación del Nuevo, 
como por sus propias virtualidades, ya que ofrece un testimonio 
admirable de los comienzos de la Revelación divina. En Dei Verbum, 
esta puesta en valor se presenta desde una perspectiva que está en 
continuidadcon la doctrina tradicional de la Iglesia, como lo avalan 
las numerosas citas y reminiscencias patrísticas que se encuentran en 
su capítulo cuarto (Dei Verbum 14-16). 
En cambio, la visión que plantea el número 4 de la 
declaración Nostra aetate resulta muy novedosa, ya que no es posible 
encontrar pronunciamientos análogos en el Magisterio pontificio 
anterior. En este caso, la referencia a los contenidos del Antiguo 
Testamento se enmarca en una toma de posición histórica de la Iglesia 
en sus relaciones con el judaísmo. El número 4 de Nostra 
aetate tendría una amplísima difusión, y fue sin duda el punto de 
partida de una nueva etapa en las relaciones entre la Iglesia católica y 
el pueblo de Israel. 
Para comprender los motivos que llevaron a redactar un apartado de 
esas características en un documento conciliar, con una orientación 
bastante diferente respecto al modo usual de hablar de los judíos en el 
ámbito católico durante siglos, no se puede prescindir de las 
circunstancias históricas del siglo XX14. Nunca antes la sinrazón 
humana había llegado a extremos tan deplorables como la Shoá. La 
eliminación fría y sistemática de millones de judíos en los campos de 
exterminio nazis fue la más cruel culminación de todos los episodios 
de antisemitismo sufridos en la historia. La magnitud de los hechos 
obligaba a una reflexión, y también a promover modos de expresarse 
que fueran más fieles al espíritu cristiano que aquellos que pudieron 
estar en los orígenes del odio a los judíos. Este contexto histórico es 
aludido con claridad en ese texto conciliar: 
la Iglesia, que reprueba cualquier persecución contra los hombres, consciente 
del patrimonio común con los Judíos, e impulsada no por razones políticas, sino 
por la religiosa caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones y 
manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los 
Judíos (Nostra aetate 4). 
La reflexión suscitada por tan trágicos acontecimientos permitió 
que aflorasen realidades intrínsecas a la fe católica que un ambiente 
de confrontación milenario había dejado inexplorados y, en primer 
lugar, otorgó un singular protagonismo a los lazos que unen a la 
Iglesia con Israel: 
Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los 
vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido 
con la raza de Abraham (Nostra aetate 4). 
En estas palabras se señalan de modo explícito e implícito aspectos 
importantes. De entrada se afirma que la reflexión sobre los vínculos 
con Israel no se sitúa en la búsqueda de un diálogo con una realidad 
externa, sino en la investigación del propio misterio de la Iglesia15. 
También es significativa la terminología: el «misterio» de la Iglesia 
apunta a la iniciativa de Dios en la elección divina, manifestada en 
Abrahán, Moisés y los profetas, con el contenido semántico que tiene 
en el vocabulario paulino, en que ese «misterio» de salvación 
universal se realiza en Cristo, nuestra paz, que reconcilia en sí mismo 
a judíos y gentiles (cf. Ef 2,14-17). Junto a eso, en el texto de Nostra 
aetate no se habla de «religión judía» y «cristiana», cuando es un 
documento que se ocupa del diálogo de la Iglesia católica con otras 
religiones, sino de «raza de Abraham» y «pueblo del Nuevo 
Testamento» para subrayar que son realidades que se encuentran 
«espiritualmente unidas». La fórmula «espiritualmente unido 
(spiritualiter coniunctus est)» utiliza la misma palabra «unido 
(coniunctus)» que Lumen Gentium había adoptado para hablar de las 
relaciones ecuménicas de la Iglesia (n. 15). Esto refleja la convicción 
de que la Iglesia, el pueblo del Nuevo Testamento, para comprender 
su propio misterio, es necesariamente reenviada a una alteridad 
originaria, la raza de Abrahán, en donde están sus raíces16. 
A continuación se enumeran algunos hechos que la Iglesia percibe 
al reflexionar sobre su propia identidad, y en los que descubre 
inmediatamente el nexo indisoluble que la une con Israel: 
Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección 
se encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio 
salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham según la 
fe, están incluidos en la vocación del mismo Patriarca y que la salvación de la 
Iglesia está místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra 
de esclavitud (Nostra aetate 4). 
En plena coherencia con lo aprendido de Jesús y los Apóstoles, la 
elección divina de los grandes personajes de la Biblia Hebrea se 
asume como parte integrante del mismo designio salvífico en el que 
se insertará la Iglesia17. En este contexto es donde aparece la mención 
explícita al Antiguo Testamento: 
La Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelación del Antiguo 
Testamento por medio de aquel pueblo, con quien Dios, por su inefable 
misericordia, se dignó establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que se 
nutre de la raíz del buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo silvestre 
que son los gentiles. Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcilió por 
la cruz a Judíos y Gentiles y que de ambos hizo una sola cosa en sí mismo 
(Nostra aetate 4). 
La Iglesia universal –abierta a hombres de todas las razas y 
pueblos– es consciente, pues, de que ella misma, como rama injertada 
en un olivo añoso, participa de la elección divina en el plan de 
salvación, en la medida en que está nutrida por las raíces de Israel. No 
puede separarse de ellas, ya que no es una realidad distinta, surgida 
después de Jesucristo y los Apóstoles, que sustituya a otra realidad 
que haya quedado obsoleta, sino que es una rama, que permanece viva 
y frondosa mientras está unida al árbol milenario donde se inserta, que 
sigue vivo18. 
Ciertamente, no se puede identificar sin más Iglesia e Israel, pero la 
dolorosa experiencia de veinte siglos de historia pone de manifiesto 
que en la práctica se ha prestado más atención a lo que separa que a 
lo que configura esa intrínseca e irrenunciable unidad. Conjugar la 
identidad histórica de Israel con la necesaria inseparabilidad de la 
Iglesia respecto al pueblo de la antigua alianza, es uno de los grandes 
retos abiertos para la profundización teológica en el misterio de la 
Iglesia. Comprender lo que significan las Escrituras de Israel en la fe 
católica, dentro de este marco, forma parte del desafío teológico que 
plantea Nostra aetate. En la Declaración conciliar las ideas están solo 
apuntadas, pero en los años siguientes los estudios en esta línea serían 
numerosos e importantes. 
3. Las ideas centrales del Vaticano II acerca del 
Antiguo Testamento 
A modo de síntesis podríamos decir que las ideas centrales en torno 
a las cuales se articula la presentación del Antiguo Testamento en los 
documentos del concilio se pueden encuadrar alrededor de las 
siguientes líneas: 
1. Conviene distinguir entre la «economía» de la salvación, y los 
«libros» que nos hablan de ella. La prioridad en la manifestación de 
Dios a los hombres corresponde a los hechos y palabras con los que 
se ha llevado a cabo la Revelación divina, no a los libros. Los textos 
escritos testimonian la salvación preanunciada, narrada y explicada 
por los autores sagrados, y la conservan como verdadera palabra de 
Dios. 
2. El Antiguo Testamento tiene un gran valor en sí mismo ya que 
manifiesta la pedagogía divina en la revelación, encierra sublimes 
doctrinas acerca de Dios, una sabiduría salvadora sobre la vida del 
hombre, y tesoros admirables de oración. 
3. La Iglesia ha recibido la revelación del Antiguo Testamento por 
medio de aquel pueblo, con quien Dios, por su inefable misericordia, 
se dignó establecer su alianza, y con el que se mantiene 
espiritualmente unida. 
4. En la persona y obra de Jesucristo la revelación alcanza su 
plenitud. Hacia él se ordena la economía de la salvación testimoniada 
en el Antiguo Testamento, que encuentra en él su cumbre.5. Antiguo y Nuevo Testamento se complementan y compenetran 
en Jesucristo, y en torno a él se iluminan mutuamente. 
Después del concilio, la primera de estas ideas ha proporcionado 
una clave decisiva en los estudios de Teología Fundamental o de 
Introducción General a la Sagrada Escritura, para la reflexión sobre la 
revelación y el papel que corresponde a la Escritura en ese proceso de 
manifestación de Dios a los hombres. 
La cuestión segunda, acerca del valor intrínseco del Antiguo 
Testamento, se ha ido abriendo paso con soltura. Aunque la Iglesia 
condenó desde muy antiguo la herejía marcionita, en la práctica 
pastoral había sido normal acercarse con recelo a aquellos libros en 
los que abundan los pasajes que pueden desconcertar y resultar poco 
ejemplares para el lector simple debido a su crudeza o violencia. Por 
eso, las lecturas que se han realizado del Antiguo Testamento en la 
literatura cristiana a lo largo de la historia han sido casi siempre en 
busca de un sentido tipológico, espiritual o alegórico, pero, en 
general, sin buscar el sentido del texto en sí mismo y en su contexto 
histórico preciso. Un contrapeso a esta tendencia después del concilio 
lo constituye la apertura al uso del método histórico-crítico que, 
además de solucionar muchas otras cuestiones implicadas en las 
demás líneas, ha proporcionado una ayuda importante para resolver 
esas dificultades. 
La línea tercera, a pesar de que ahora nos pueda parecer obvia, 
constituyó una novedad notable. Ha dado lugar a modos de hacer y de 
expresarse que no eran habituales en los años anteriores al concilio, y 
ha suscitado abundantes reflexiones teológicas. 
Las líneas cuarta y quinta son complementarias, y son tal vez las 
que mayor sustento explícito tenían en toda la literatura cristiana 
anterior, pues han proporcionado desde los primeros siglos la clave 
decisiva para la lectura cristiana de la Biblia. Sin embargo, 
compaginarlas con lo señalado antes, en las líneas segunda y tercera, 
más novedosas, ha obligado a repensar el modo de comprenderlas y 
expresarlas, para hacerlo compatible con esas dimensiones antes 
olvidadas. 
4. El Antiguo Testamento en la reflexión teológica 
posterior al Concilio Vaticano II 
Los debates teológicos que siguieron al concilio han ayudado a 
precisar muchos detalles de la fe de la Iglesia en el Antiguo 
Testamento en la línea abierta por el Vaticano II. Las tentativas y 
propuestas de reflexión realizadas desde muy distintas perspectivas 
han sido muy abundantes. En ese cúmulo de reflexiones y nuevas 
luces que se han ido encendiendo en las últimas décadas, también se 
han forjado consensos acerca de cuestiones que forman parte del 
patrimonio cristiano, aunque no hubieran tenido un amplio desarrollo 
teológico anterior. Tales progresos en la comprensión del Antiguo 
Testamento han sido asumidos y explicitados en algunos documentos 
posteriores al concilio que, por su naturaleza, tienen una notable 
relevancia. De ellos vamos a ocuparnos ahora. 
Primero hablaremos de dos documentos de la Pontificia Comisión 
Bíblica que constituyen una lectura altamente autorizada de los textos 
del concilio a la luz de los desarrollos teológicos posteriores. A 
continuación, nos centraremos más directamente en dos documentos 
magisteriales, aunque de distinto tipo, en los que se asumen y 
proponen los puntos más relevantes para la comprensión actual del 
Antiguo Testamento en la Iglesia. Primero veremos lo que dice 
el Catecismo de la Iglesia Católica, y después nos detendremos en los 
desarrollos más relevantes sobre ese asunto en la exhortación 
apostólica Verbum Domini de Benedicto XVI. 
4.1. El Antiguo Testamento en el documento de la 
PCB sobre «la interpretación de la Biblia en la Iglesia» 
En 1993 se cumplía el centenario de la Providentissimus Deus,la 
primera encíclica dedicada a la Biblia. Con ese motivo, en enero de 
ese año, fue presentado de modo solemne un documento de la 
Pontificia Comisión Bíblica titulado La interpretación de la Biblia en 
la Iglesia. Mucho se había avanzado en ese siglo. El jalón más 
importante lo constituía, sin duda, la constitución Dei Verbum, donde 
se ofrecía una síntesis entre las perspectivas permanentes de la gran 
tradición teológica de la Iglesia y los nuevos logros metodológicos de 
la exégesis contemporánea. Al cabo de poco más de veinticinco años 
desde su promulgación conservaba su actualidad, pero en estos años 
el trabajo teológico y exegético había tenido un desarrollo que era 
imprevisible cuando se celebró el Concilio Vaticano II. Por eso, era 
oportuno que la Pontificia Comisión Bíblica aportara una reflexión 
ponderada ante las nuevas situaciones y cuestiones planteadas. 
Como recordaba el cardenal Joseph Ratzinger en la presentación de 
este documento, la Comisión «no es, conforme a su nueva estructura 
después del Concilio Vaticano II, un órgano del Magisterio, sino una 
comisión de especialistas que, como exegetas creyentes, y conscientes 
de su responsabilidad científica y eclesial, toman posición frente a 
problemas esenciales de la interpretación de la Escritura, apoyados 
por la confianza que en ellos deposita el Magisterio». Su servicio a la 
exégesis, desde esa posición, es muy relevante. 
La primera parte de este documento se dedica a los «métodos y 
acercamientos para la interpretación» y, entre ellos, se trata con gran 
amplitud el «método histórico-crítico», al que se define como 
«imprescindible para la exégesis católica». El tono abierto de Dei 
Verbum, así como los aires de renovación y diálogo con la cultura 
contemporánea que siguieron al concilio, habían propiciado, no solo 
la introducción, sino también el uso casi generalizado de las 
metodologías histórico-críticas en la lectura de la Biblia a todos los 
niveles, tanto en el ámbito científico como en los materiales 
pedagógicos y pastorales de divulgación. Toda la sección que este 
documento dedica a esas metodologías no venía sino a consagrar un 
uso amplia y pacíficamente establecido en la exégesis católica. A la 
vez, no se deja de recordar algo que es esencial para la recta 
interpretación de los textos: 
en su trabajo, los exegetas católicos no deben jamás olvidar que ellos interpretan 
la Palabra de Dios. Su tarea común no está terminada cuando han distinguido 
fuentes, definido las formas o explicado procedimientos literarios, sino 
solamente cuando han iluminado el sentido del texto bíblico como actual palabra 
de Dios (III.C.1.§2). 
La aplicación de este método se refiere a toda la Biblia, pero afecta 
mucho al tema que nos ocupa, ya que este método, como señalamos 
en su momento, incide en el desarrollo de una de las grandes líneas 
señaladas por el concilio para la comprensión del Antiguo 
Testamento, en concreto, en la llamada de atención acerca del valor 
que estos libros tienen en sí mismos. 
Más adelante, ese documento dedica una atención más específica al 
Antiguo Testamento desde una perspectiva, que también había sido 
privilegiada por Dei Verbum, pero que en la práctica había tenido 
mucho menos eco. Se trata de las relaciones existentes entre el 
Antiguo y el Nuevo Testamento. El tema es viejo, pero el 
planteamiento que se hace resulta novedoso, ya que se enmarca en el 
ámbito de la interpretación dentro de la propia tradición bíblica, y tras 
haber hablado con cierta extensión de las relecturas. 
Desarrollando Dei Verbum 16 desde esta nueva perspectiva, se dice 
que 
las relaciones intertextuales toman una extrema densidad en los escritos del 
Nuevo Testamento, todos ellos tapizados de alusiones al Antiguo Testamento y 
de citas explícitas. Los autores del Nuevo Testamento reconocen al Antiguo 
Testamento valor de revelación divina. Proclaman que la revelación ha 
encontrado su cumplimiento en la vida, la enseñanza y sobre todo la muerte y 
resurrección de Jesús, fuente de perdón y de vida eterna. «Cristo murió por 
nuestros pecados según las Escrituras y fue sepultado; resucitó al tercer día 
según las Escrituras y se apareció...».Este es el núcleo central de la predicación 
apostólica (III.A.2.§1). 
Tras esa breve síntesis doctrinal con la que se inicia la exposición 
sobre el tema, se desarrollan a continuación las cuestiones en ella 
esbozadas. De entrada, se hace notar que los autores del Nuevo 
Testamento, cuando encuentran en los hechos y palabras de Jesús la 
culminación de la revelación comenzada antes y testimoniada por el 
Antiguo, están situándose dentro de la lógica interpretativa propia de 
las escrituras de Israel: 
Como siempre, entre las Escrituras y los acontecimientos que las llevan a 
cumplimiento, las relaciones no son de simple correspondencia material, sino de 
iluminación recíproca y de progreso dialéctico: se constata a la vez, que las 
Escrituras revelan el sentido de los acontecimientos y que los acontecimientos 
revelan el sentido de las Escrituras; es decir, que obligan a renunciar a ciertos 
aspectos de la interpretación recibida, para adoptar una interpretación nueva 
(III.A.2.§2). 
Lo que hacen los cristianos es lo mismo que se había hecho en el 
seno del pueblo de Dios ante los nuevos acontecimientos de su 
historia: entenderlos a la luz de las Escrituras, y ver cómo también lo 
sucedido ayuda a captar con mayor profundidad lo que estaba escrito. 
Entre los acontecimientos fundantes de este modo de acceder a las 
Escrituras se menciona el hecho de que Jesús imprimía en su 
interpretación una radical novedad, que invitaba a preguntarse por las 
razones profundas de este proceder: 
Desde el tiempo de su actividad pública, Jesús había tomado una posición 
personal original, diferente de la interpretación tradicional de su tiempo, la «de 
los escribas y fariseos». Numerosos son los testimonios: las antítesis del Sermón 
de la montaña, la libertad soberana de Jesús en la observancia del sábado y sobre 
todo su actitud de acogida hacia los «publicanos y pecadores». Esto no era un 
capricho contestatario sino, al contrario, fidelidad profunda a la voluntad de Dios 
expresada en la Escritura (III.A.2.§3). 
La manifestación de Dios en Jesús no se limitó a una toma pública 
de posición, ciertamente original, a la vez que profundamente fiel al 
espíritu propio de lo expresado en esas Escrituras, sino que llegó al 
extremo de entregar su vida en la cruz y triunfar sobre la muerte con 
su resurrección de entre los muertos. Esto tiene unas consecuencias 
directas en la comprensión de la revelación precedente y de sus hitos 
testimoniados en la Biblia: 
La muerte y la resurrección de Jesús han llevado al extremo la evolución 
comenzada, provocando, en algunos puntos, una ruptura completa, al mismo 
tiempo que una apertura inesperada. La muerte del Mesías, «rey de los judíos», 
ha provocado una transformación de la interpretación histórica de los salmos 
reales y de los oráculos mesiánicos. Su resurrección y su glorificación celestial 
como Hijo de Dios han dado a esos mismos textos una plenitud de sentido, antes 
inconcebible. Expresiones que parecían hiperbólicas deben, a partir de ese 
momento, ser tomados literalmente. Ellas aparecen como preparadas por Dios 
para expresar la gloria de Cristo Jesús, ya que Jesús es verdaderamente 
«Señor» en el sentido más fuerte del término. Él es el Hijo de Dios, Dios con 
Dios. «Su reino no tendrá fin», y él es al mismo tiempo «sacerdote 
eterno» (III.A.2.§4). 
El misterio pascual constituye, pues, la clave imprescindible para la 
comprensión de las Escrituras por parte de los primeros cristianos: 
A la luz del acontecimiento de la Pascua, los autores del Nuevo Testamento han 
releído el Antiguo. El Espíritu Santo enviado por el Cristo glorificado les ha 
hecho descubrir el sentido espiritual. Han sido así llevados a afirmar, más que 
nunca, el valor profético del Antiguo Testamento; pero, por otra parte, a 
relativizar fuertemente su valor como institución salvífica. Este segundo punto 
de vista, que aparece ya en los evangelios, se manifiesta con todo su vigor en 
algunas cartas paulinas, así como en la Carta a los Hebreos. Pablo y el autor de 
la Carta a los Hebreos demuestran que la Torah, como revelación, anuncia ella 
misma su propio fin como sistema legislativo. Por ello, los paganos que se 
adhieren a la fe en Cristo no deben ser sometidos a todos los preceptos de la 
legislación bíblica, reducida ahora, como conjunto, a la institución legal de un 
pueblo particular. Pero ellos deben, sí, nutrirse del Antiguo Testamento como 
Palabra de Dios, que les permite descubrir mejor todas las dimensiones del 
misterio pascual del cual viven (III.A.2.§5). 
En síntesis, se podría decir que, de las grandes líneas marcadas por 
la Dei Verbum acerca del Antiguo Testamento, este documento de la 
Pontificia Comisión Bíblica asume de entrada como algo 
pacíficamente poseído la necesidad de estudiar con la metodología 
crítica pertinente lo que el texto dice en sí mismo, y esto es debido al 
valor intrínseco que posee. Pero, a la vez, se detiene a señalar que una 
dimensión característica de la interpretación católica es la 
consideración de las relaciones existentes entre ambos testamentos, a 
la luz del misterio pascual. Esta dimensión característica, por su parte, 
no es el resultado de un acceso forzado al Antiguo Testamento desde 
unos presupuestos que le son ajenos, sino actitud lógica en una 
comunidad que venera esas Escrituras como referencia para su vida, 
según la más genuina tradición bíblica, y que ha sacado todas las 
consecuencias de los hechos acontecidos: la enseñanza de Jesús y el 
misterio pascual de su muerte y resurrección. 
4.2. El Antiguo Testamento en el documento de la 
PCB sobre «el pueblo judío y sus escrituras» 
Llama la atención que, cuando el documento sobre «La 
interpretación de la Biblia en la Iglesia» trata acerca de las relaciones 
entre Antiguo y Nuevo Testamento, no conceda protagonismo alguno 
a las perspectivas abiertas en el n. 4 de Nostra aetate. Tras la 
resonancia teológica que había tenido ese texto del concilio, cabría 
esperar que se prestase atención a las implicaciones que se siguen en 
la comprensión católica del Antiguo Testamento del hecho que Israel 
no sea algo por completo externo a la Iglesia, sino una realidad que 
forma parte de su propio misterio. En realidad, esta cuestión es tan 
importante que se le dedicaría completo el siguiente documento de la 
Pontificia Comisión Bíblica, publicado en el año 2001, titulado «El 
pueblo judío y sus escrituras». 
En este documento el Antiguo Testamento es contemplado como 
una parte esencial del patrimonio cristiano, del que no es lícito ignorar 
su origen. Sus libros nacieron y fueron leídos repetidamente en la vida 
de Israel, de acuerdo con sus propias tradiciones interpretativas. 
Cuando los primeros cristianos los leen, comparten y hacen suyo ese 
aprecio y esos modos de lectura, aunque descubran perspectivas 
nuevas, a la luz del misterio pascual de Jesucristo. En efecto, la 
escritura humana no está atada a un momento histórico, pues leída en 
otro marco vital puede iluminar nuevas situaciones, y la palabra de 
Dios se ha servido de la palabra humana consignada en los libros de 
la Biblia para dar a la historia un sentido que sobrepasa el momento 
presente, y otorga unidad a todo el conjunto. 
Aunque todo el documento tiene un indudable interés para el tema 
que nos ocupa, son particularmente relevantes los nn. 19 a 22, donde 
se desgranan los elementos fundamentales para la comprensión 
cristiana de las relaciones entre Antiguo y Nuevo Testamento. En esa 
sección, después de una síntesis sobre la historia de esas relaciones, 
se plantea cómo acoger y leer hoy el Antiguo Testamento por parte 
de los cristianos. 
En primer lugar, se deja constancia de que 
el Antiguo Testamento posee en sí mismo un inmenso valor como Palabra de 
Dios. Leer el Antiguo Testamento como cristianos no significa pues querer 
encontrar en cada rincón referencias directas a Jesús y a las realidades cristianas. 
Es cierto que para los cristianos toda la economía veterotestamentariaestá en 
movimiento hacia Cristo; si se lee el Antiguo Testamento a la luz de Cristo, se 
puede, retrospectivamente, percibir algo de este movimiento. Pero, como se trata 
de un movimiento, de un progreso lento y difícil a lo largo de la historia, cada 
acontecimiento y cada texto se sitúan en un punto concreto del camino, a una 
distancia más o menos grande de su término. Releerlos retrospectivamente, con 
ojos de cristiano, significa a la vez percibir el movimiento hacia Cristo y la 
distancia con relación a él, la prefiguración y la diferencia. Inversamente, el 
Nuevo Testamento no puede ser plenamente comprendido más que a la luz del 
Antiguo (n. 21 §6). 
El Antiguo Testamento tiene, pues, un valor en sí mismo. Leído a 
la luz de Cristo permite descubrir algunas huellas del camino en que 
se preparaba su manifestación, pero por eso mismo su aportación 
requiere que se tenga presente el momento y modo en que se da 
históricamente. De ahí que 
la interpretación cristiana del Antiguo Testamento es, pues, una interpretación 
diferenciada según los distintos tipos de textos. No sobrepone confusamente la 
Ley y el Evangelio, sino que distingue cuidadosamente las fases sucesivas de la 
historia de la revelación y de la salvación. Es una interpretación teológica, pero 
al mismo tiempo plenamente histórica. Lejos de excluir la exégesis histórico-
crítica, la requiere (n. 21 §7). 
Por eso, 
cuando el lector cristiano percibe que el dinamismo interno del Antiguo 
Testamento encuentra su punto de llegada en Jesús, se trata de una percepción 
retrospectiva, cuyo punto de partida no se sitúa en los textos como tales, sino en 
los acontecimientos del Nuevo Testamento proclamados por la predicación 
apostólica. No se debe, pues, decir que el judío no ve lo que estaba anunciado 
en los textos, sino que el cristiano, a la luz de Cristo y en el Espíritu, descubre 
en los textos una plenitud de sentido que estaba escondida en él (n. 21 §8). 
He aquí una clarificación esencial para un diálogo sincero y franco 
sobre esos textos bíblicos, reconociendo la especificidad y 
razonabilidad de la perspectiva cristiana y de la judía. 
Desde ese punto de vista se comprende que 
los cristianos pueden y deben admitir que la lectura judía de la Biblia es una 
lectura posible, en continuidad con las Sagradas Escrituras judías de la época del 
segundo Templo, una lectura análoga a la lectura cristiana, que se desarrolla 
paralelamente. Cada una de esas dos lecturas es coherente con la visión de fe 
respectiva, de la que es producto y expresión. Son, por tanto, mutuamente 
irreductibles (n. 22 §9). 
No se trata de buscar posiciones falsamente irenistas con 
formulaciones ambiguas para aparentar una percepción común que no 
se da en la realidad, sino de reconocer con afecto dónde está cada uno. 
Ahora bien, del hecho de que sean irreductibles no se sigue que sean 
irrelevantes para los otros, sino que, por el contrario, su mutuo 
conocimiento es fuente de una gran riqueza: 
En el campo concreto de la exégesis, los cristianos pueden, sin embargo, 
aprender mucho de la exégesis judía practicada desde hace más de dos mil años; 
de hecho, han aprendido mucho de ella a lo largo de la historia. Por su parte, 
pueden confiar que también los judíos podrán sacar partido de las 
investigaciones exegéticas cristianas (n. 22 §10). 
Una buena síntesis de la aportación decisiva de este documento para 
la comprensión del Antiguo Testamento en la Iglesia es la señalada 
por el cardenal Ratzinger en su presentación, cuando escribe que la 
Pontificia Comisión Bíblica 
ha examinado las grandes líneas de pensamiento de ambos Testamentos en sus 
mutuas relaciones y ha podido decir en resumen que la hermenéutica cristiana 
del Antiguo Testamento, que sin duda se aparta profundamente de la del 
Judaísmo, «corresponde sin embargo a una potencialidad de sentido 
efectivamente presente en los textos» (n. 64). Este es un resultado, que me parece 
muy significativo para el progreso del diálogo, pero también sobre todo para la 
fundamentación de la fe cristiana. 
4.3. El Antiguo Testamento en el Catecismo de la 
Iglesia Católica 
Los documentos de la Pontificia Comisión Bíblica que acabamos de 
mencionar reflejan bastante bien las aportaciones a la reflexión sobre 
el Antiguo Testamento realizadas en ámbito católico en los años 
siguientes al concilio. Pero no se trata de documentos magisteriales, 
sino de propuestas razonables de unos exegetas creyentes, miembros 
de una comisión en la que el Magisterio deposita su confianza, 
conscientes de su responsabilidad en el ámbito científico y en la vida 
de la Iglesia. 
En cambio, el Catecismo de la Iglesia Católica publicado en 1992 
en virtud de la autoridad apostólica de Juan Pablo II, es reconocido 
por él como «instrumento válido y autorizado al servicio de la 
comunión eclesial y como norma segura para la enseñanza de la fe» 
(Const. Apost. Fidei depositum, n. 4). De acuerdo con su naturaleza, 
su enseñanza acerca del Antiguo Testamento está muy pegada a los 
textos del concilio, sobre todo a Dei Verbum, aunque enriquecida y 
matizada por la aportación de Nostra aetate y las intervenciones 
posteriores de Juan Pablo II en esa línea. Así se puede apreciar desde 
el primero de los puntos que le dedica: 
El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede 
prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor 
permanente (cf. DV 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada (n. 121). 
Se le reconoce un valor permanente, en continuidad con Dei -
Verbum 14, pero se añade la afirmación de Juan Pablo II en el 
discurso en Maguncia de 1980 de que la antigua alianza de Dios con 
su pueblo «nunca fue rechazada». 
El Catecismo desarrolla las ideas básicas, expuestas sintéticamente 
en el punto anterior, apoyándose en Dei Verbum15: 
En efecto, «el fin principal de la economía antigua era preparar la venida de 
Cristo, redentor universal». «Aunque contienen elementos imperfectos y 
pasajeros», los libros del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divina 
pedagogía del amor salvífico de Dios: «Contienen enseñanzas sublimes sobre 
Dios y una sabiduría salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oración 
y esconden el misterio de nuestra salvación» (DV 15) (n. 122). 
En el propio Catecismo se había hecho un desarrollo algo más 
amplio que el que se ofrecía en Dei Verbum 14 de los jalones más 
significativos de la economía salvífica testimoniada en el Antiguo 
Testamento: creación, alianza con Noé, elección de Abrahán, 
constitución de Israel como pueblo de Dios al librarlo de la esclavitud 
de Egipto, esperanza suscitada por los profetas y mantenida por los 
pobres y humildes (cf. nn. 54-64). Más adelante, también dedicará una 
amplia atención a reflexionar sobre sus textos cuando se ocupe de la 
acción del Espíritu y la Palabra de Dios en el tiempo de las promesas 
(cf. nn. 702-716). 
En consecuencia, el Catecismo concluye: 
Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios. 
La Iglesia ha rechazado siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo 
Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habría hecho caduco (marcionismo) 
(n. 123). 
Una de las aportaciones más relevantes que ofrece el Catecismo con 
respecto a los contenidos de Dei Verbum es el desarrollo de la 
explicación acerca del modo en que la Iglesia ha esclarecido la unidad 
entre Antiguo y Nuevo Testamento: 
La Iglesia, ya en los tiempos apostólicos (cf. 1 Cor 10,6.11; Heb 10,1; 1 P 3,21), 
y después constantemente en su tradición, esclareció la unidad del plan divino 
en los dos Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce en las obras de Dios 
en la Antigua Alianza prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de 
los tiempos en la persona de su Hijo encarnado (n. 128). 
La tipología significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan 
divino cuando «Dios sea todo en todos» (1 Cor 15,28). Así la vocaciónde los 
patriarcas y el éxodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su valor propio en el 
plan de Dios por el hecho de que son al mismo tiempo etapas intermedias (n. 
130). 
El propio Catecismo volverá a explicar qué se entiende por 
tipología, y a señalar algunos ejemplos de este uso en el Nuevo 
Testamento, cuando dice que la catequesis pascual del Señor, y luego 
la de los Apóstoles y los Padres de la Iglesia, se articula sobre la 
armonía de Antiguo y Nuevo Testamento: 
Esta catequesis pone de manifiesto lo que permanecía oculto bajo la letra del 
Antiguo Testamento: el misterio de Cristo. Es llamada catequesis «tipológica», 
porque revela la novedad de Cristo a partir de «figuras» (tipos) que la 
anunciaban en los hechos, las palabras y los símbolos de la primera Alianza. Por 
esta relectura en el Espíritu de Verdad a partir de Cristo, las figuras son 
explicadas (cf 2 Cor 3,14-16). Así, el diluvio y el arca de Noé prefiguraban la 
salvación por el Bautismo (cf 1 P 3,21), y lo mismo la nube, y el paso del mar 
Rojo; el agua de la roca era la figura de los dones espirituales de Cristo (cf 1 Cor 
10,1-6); el maná del desierto prefiguraba la Eucaristía, «el verdadero Pan del 
Cielo» (Jn 6,32) (n. 1094). 
4.4. El Antiguo Testamento en la exhortación 
apostólica Verbum Domini de Benedicto XVI 
La Exhortación Apostólica Verbum Domini de Benedicto XVI es 
un documento relevante para la comprensión católica del Antiguo 
Testamento, pues ha sido promulgada por el Papa después de una 
asamblea ordinaria del Sínodo de los Obispos, a partir de las 
propuestas que surgieron en ella, como fruto de la reflexión de toda 
la Iglesia. 
En la primera parte de ese documento se habla de la naturaleza 
misma de la Palabra de Dios contenida en la Biblia. Al ocuparse de la 
hermenéutica de la Sagrada Escritura en la Iglesia se incide en una 
cuestión que, desde el Vaticano II, es incuestionable: 
en primer lugar, es necesario reconocer el beneficio aportado por la exégesis 
histórico-crítica a la vida de la Iglesia, así como otros métodos de análisis del 
texto desarrollados recientemente. Para la visión católica de la Sagrada 
Escritura, la atención a estos métodos es imprescindible y va unida al realismo 
de la encarnación: Esta necesidad es la consecuencia del principio cristiano 
formulado en el Evangelio de san Juan: «Verbum caro factum est» (Jn 1, 14). El 
hecho histórico es una dimensión constitutiva de la fe cristiana. La historia de la 
salvación no es una mitología, sino una verdadera historia y, por tanto, hay que 
estudiarla con los métodos de la investigación histórica seria. Así pues, el 
estudio de la Biblia exige el conocimiento y el uso apropiado de estos métodos 
de investigación (n. 32). 
A la vez, para un correcto uso de esos métodos, la exhortación 
apostólica remite a los principios ya señalados en el Vaticano II, que 
siguen siendo muy actuales ante los desarrollos contemporáneos en el 
ámbito de la exégesis crítica: 
el concilio subraya como elementos fundamentales para captar el sentido 
pretendido por el hagiógrafo el estudio de los géneros literarios y la 
contextualización. Y, por otro lado, debiéndose interpretar en el mismo Espíritu 
en que fue escrita, la constitución dogmática señala tres criterios básicos para 
tener en cuenta la dimensión divina de la Biblia: 1) Interpretar el texto 
considerando la unidad de toda la Escritura; esto se llama hoy exégesis canónica; 
2) tener presente la Tradición viva de toda la Iglesia; y, finalmente, 3) observar 
la analogía de la fe. Solo donde se aplican los dos niveles metodológicos, el 
histórico-crítico y el teológico, se puede hablar de una exégesis teológica, de una 
exégesis adecuada a este libro. Los Padres sinodales han afirmado con razón que 
el fruto positivo del uso de la investigación histórico-crítica moderna es 
innegable. Sin embargo, mientras la exégesis académica actual, también la 
católica, trabaja a un gran nivel en cuanto se refiere a la metodología histórico-
crítica, también con sus más recientes integraciones, es preciso exigir un estudio 
análogo de la dimensión teológica de los textos bíblicos, con el fin de que 
progrese la profundización, de acuerdo a los tres elementos indicados por la 
Constitución dogmática Dei Verbum (n. 34). 
Todavía en la primera parte, en la sección dedicada a la 
hermenéutica de la Sagrada Escritura en la Iglesia, hay un apartado 
acerca de la relación entre Antiguo y Nuevo Testamento (nn. 40-41). 
La cuestión se plantea a la luz de lo expresado en el apartado que lo 
precede inmediatamente, y que está dedicado a la unidad intrínseca 
de la Biblia. Allí se expresa una convicción formulada de modo 
lapidario: 
Sigue siendo para nosotros una guía segura lo que decía Hugo de San Víctor: 
«Toda la divina Escritura es un solo libro y este libro es Cristo, porque toda la 
Escritura habla de Cristo y se cumple en Cristo» (n. 39). 
Queda así fijado el punto de vista esencial en la comprensión 
católica de toda la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento. 
Ahora bien, al glosar los aspectos que configuran esa unidad 
intrínseca entre Antiguo y Nuevo Testamento, lo primero que se 
señala es algo que no estaba dicho de modo explícito en Dei 
Verbum sino que es fruto de los desarrollos de la teología a partir del 
n. 4 de Nostra aetate, en la línea del documento de la Pontificia 
Comisión Bíblica de 2001: 
Ante todo, está muy claro que el mismo Nuevo Testamento reconoce el Antiguo 
Testamento como Palabra de Dios y acepta, por tanto, la autoridad de las 
Sagradas Escrituras del pueblo judío. Las reconoce implícitamente al aceptar el 
mismo lenguaje y haciendo referencia con frecuencia a pasajes de estas 
Escrituras. Las reconoce explícitamente, pues cita muchas partes y se sirve de 
ellas en sus argumentaciones. Así, la argumentación basada en textos del 
Antiguo Testamento constituye para el Nuevo Testamento un valor decisivo, 
superior al de los simples razonamientos humanos. […] Además, el mismo 
Nuevo Testamento se declara conforme al Antiguo Testamento, y proclama que 
en el misterio de la vida, muerte y resurrección de Cristo las Sagradas Escrituras 
del pueblo judío han encontrado su perfecto cumplimiento (n. 40). 
Ahora bien, al hablar de «perfecto cumplimiento» se requiere 
matizar mucho, ya que 
es necesario observar que el concepto de cumplimiento de las Escrituras es 
complejo, porque comporta una triple dimensión: un aspecto fundamental 
de continuidad con la revelación del Antiguo Testamento, un aspecto 
de ruptura y otro de cumplimiento y superación. El misterio de Cristo está en 
continuidad de intención con el culto sacrificial del Antiguo Testamento; sin 
embargo, se ha realizado de un modo diferente, de acuerdo con muchos oráculos 
de los profetas, alcanzando así una perfección nunca lograda antes. El Antiguo 
Testamento, en efecto, está lleno de tensiones entre sus aspectos institucionales 
y proféticos. El misterio pascual de Cristo es plenamente conforme –de un modo 
que no era previsible– con las profecías y el carácter prefigurativo de las 
Escrituras; no obstante, presenta evidentes aspectos de discontinuidad respecto 
a las instituciones del Antiguo Testamento (n. 40). 
De ahí que se señale que 
estas consideraciones muestran así la importancia insustituible del Antiguo 
Testamento para los cristianos y, al mismo tiempo, destacan la originalidad de 
la lectura cristológica (n. 41). 
El valor intrínseco del Antiguo Testamento es, pues, lo primero que 
se subraya. Eso sí, ese valor no es visto en la Iglesia como algo 
independiente del designio divino de salvación que culmina en Cristo, 
sino un componente esencial e inseparable de ese designio. Por eso, 
en continuidad con el Catecismo de la Iglesia Católica, se explica que 
desde los tiempos apostólicos y, después, en la Tradición viva, la Iglesia ha 
mostrado la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipología, 
que no tiene un carácter arbitrario, sino que pertenece intrínsecamente a los