Ideas politicas de Maquiavelo

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Historia de las Ideas y Formas Políticas. 
Desde Maquiavelo a nuestros días. 
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La historia de las ideas y las formas políticas desde 
Maquiavelo hasta nuestros días. 
 
 
A principios del XVI la monarquía comenzaba a ser el tipo de gobierno 
predominante en Europa occidental, esta monarquía absoluta derroco el 
constitucionalismo existente en la época medieval y las ciudades-estado libres 
junto con la Iglesia sufrieron el acoso y derribo por parte de estas instituciones, 
pasando esta ultima a ser un socio del poder establecido. La monarquía 
necesitaba del apoyo de las clases medias y para ello necesitaba aplastar a los 
secuaces en los que se apoyaba la nobleza y por tanto se estimulara el 
comercio tanto terrestre como marítimo y acaba con las Cámaras donde la 
nobleza discute de asuntos de estado. 
Es Francia el país que presenta un mayor desarrollo en cuestión de este 
tipo de gobierno al conseguir ser la nación más compacta de toda Europa 
puesto que a partir de 1439 todo el poder se concentra en las manos del 
monarca con lo que poco después puede contar el país con un ejercito 
preparado y además los impuestos se centralizan con lo cual las pequeñas 
regiones que disponían de recursos propios se encuentran con estos 
centralizados y ya no tiene el poder anterior para hacer frente al rey. 
Maquiavelo presenta la indiferencia moral en la política y un gobierno 
que se basa en la fuerza y en la astucia dando por supuesto que la 
política es un fin es si, escribiendo solo sobre la mecánica del 
gobierno y siendo las medidas políticas y militares en aquellas que 
se centra. La finalidad de la política es conservar y aumentar el 
poder político y solo se juzga mediante su éxito. Maquiavelo 
condena la moral cristiana puesto que este produce un servilismo 
de carácter. Nunca duda que la corrupción moral de un pueblo hace 
imposible el buen gobierno. Juzga al gobernante por el éxito conseguido en el 
mantenimiento del poder y al ciudadano por el vigor que da al grupo social. Su 
empirísmo es de sentido común y sigue un método histórico, afirma que la 
naturaleza humana es siempre la misma y en todas partes. 
Detrás de todo supone que la naturaleza humana es egoísta y son los 
motivos reales en los cuales debe apoyarse un estadista, deseo de seguridad de 
las masas y deseo de poder del gobernante, los hombres son ambiciosos, 
aspiran a conservan lo que tienen y a poseer mas, todo esto se limita por la 
escasez natural así si a los hombres no se les limita la fuerza todo esto 
desemboca en la anarquía. Los hombres son malos y el gobernante prudente ha 
de basar este hecho en su gobierno. El gobernante puede matar pero no 
saquear. 
En la Italia donde vive se encuentra con el problema de fundar un estado 
en una sociedad corrompida siendo un admirador entusiasta de la república 
romana y de la tiranía “Los hombres cometen siempre el error de no saber 
poner limites a sus esperanzas”, 
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Otras de sus bases es la importancia que da al legislador puesto que un 
estado afortunado debe ser fundado por un solo hombre y así leyes y gobierno 
por el creado determinan la nacionalidad de su pueblo. Este estadista debe 
tomar su política como un arte puesto que este es el arquitecto de la sociedad y 
sus fallos solo pueden basarse en sus errores. Al ser egoísta el ciudadano este 
debe basarse en la fuerza para mantener la unión y la moralidad 
aprovechándose de los vicios y de las virtudes. Admira al gobernante que aun 
falto de escrúpulos esta lleno de recursos. Sus dos admiraciones incompatibles 
se dirigen hacia: 
• El déspota. 
• El pueblo libre. 
Considera a la tiranía válida para la fundación de un estado o la limpieza 
de uno corrupto. 
Se pronunciará por un estado de derecho y de la libertad del ciudadano y 
dice que un gobierno es más estable cuanto más participa el ciudadano el cual 
puede tener opiniones válidas en cuestiones que pueda entender. 
Le repugna la nobleza y los soldados mercenarios propugnando un 
ejercito nacional al estilo de Francia. Tras esto se esconde un fuerte sentido 
patriótico y de unificación1, algo que tiene en mente mas como una esperanza 
que como un plan concebido. 
El Estado como fuerza organizada, suprema en su propio territorio y que 
permite una política consciente de engrandecimiento en sus relaciones con 
otros Estados. 
 
La Reforma Protestante mezcla teoría política con reformas de carácter 
religioso pero no produjo nada que pudiera ser considerado como teoría 
política. Cambiaron las formas en la relación Iglesia-Estado pero no el fondo en 
sí. Se quebrantó la unidad de la iglesia y donde hubo la separación fueron las 
autoridades civiles las que dirigieron a la iglesia quedando el gobierno 
encargado de lo imposible de decidir la verdad religiosa. 
Para conseguir la reforma era indispensable contar con el apoyo de los 
príncipes y el rey quedaba en Europa como punto de apoyo central. En estos 
aspectos serán los reyes y la monarquía absoluta quienes ganaron. 
Los reformadores se encontraron haciendo la guerra 
en dos frentes, por una parte contra el Papa y por otra 
contra la “franja lunática”2 movimientos reprimidos con 
crueldad bajo las bendiciones de Calvino y Lutero. La 
Reforma se unirá al rey y se producirá una mezcla donde se 
entraran clase media, reyes, reformadores con una fuerte 
base económica que será el apuntalamiento para las formas 
típicas del estado europeo. 
Nacen minorías religiosas suficientemente fuertes lo 
que provocará una política de tolerancia religiosa basada en una común lealtad 
política primado la defensa del gobernante y el problema de la reforma 
religiosa se convertirá en un problema tanto político como religioso. El principal 
problema surgido del aspecto político será el derecho a la resistencia y una y 
 
1 Se refiere a la unificación italiana. 
2 Grupos radicales contrarios a la iglesia nacional. 
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su contraria se convertirá en las principales teorías monárquicas y 
antimonárquicas. 
Para Martín Lutero será de importancia la libertad personal y la sustancia 
de la religión es una experiencia mística, por tanto la fuerza era algo 
inadecuado para fomentar la religión. 
Su base de una igual necesidad de los hombres dentro del Estado le hacía 
ver a las jerarquías como puras necesidades administrativas y por tanto los 
clérigos eran responsables ante asuntos temporales. 
Deseaba luchar contra la herejía y ante ello debe de ser el gobierno 
secular el brazo armado que lo consiga y por tanto contribuyó a la creación de 
una iglesia nacional con lo que propugno que los súbditos tienen el deber de la 
obediencia pasiva. 
No tenia respeto ni por los gobernantes ni por las masas pero si lo tenía 
por las magistraturas. Instituirá las iglesias luteranas casi como ramas del 
estado. La religión gano en espiritualidad y el Estado en poder y en las iglesias. 
La actividad mundana y el éxito terreno figuraran como deberes cristianos. 
El calvinismo en Escocia y Francia se encontraba en oposición a 
gobiernos que no podía convertir. En principio condenaba la resistencia. Donde 
tuvo campo libre se convirtió en una teocracia opuesta a combinar Estado-
Iglesia y por tanto que el rey fuese el jefe de la iglesia nacional para que esta 
tuviese libertad de acción. Defendía la primacía del poder espiritual y coloco las 
dos espadas en manos de la iglesia. Su doctrina es una doctrina de disciplina y 
respeto por los camaradas. Es un reformador moral que debe luchar contra la 
masa no regenerada de la humanidad. Aspira a la censura moral y disciplina en 
materia de doctrina. En teoría el poder de la iglesia descansa sobre el cuerpo 
cristiano ejercido por el clero de una manera ilimitada. En Escocia será el puntal 
de un tipo de representación más moderna. El calvinismo no concentra el poderen los obispos como lo hace la iglesia católica. Defiende ardorosamente la 
obediencia pasiva puesto que el magistrado es el vicario de dios. Nada debe 
hacerse en contra del gobernante y un mal gobernante es un castigo divino. 
Señalaba que ciertos magistrados inferiores tienen el deber de resistir a la 
tiranía y de proteger al pueblo contra él. Es un derecho que deriva de dios pero 
que no atañe al pueblo. La teoría de la resistencia resultara excesivamente 
ambigua. 
 
La República de Bodino será una defensa de la política frente a los 
partidos. El grupo era principalmente nacionalista y veían en la tolerancia de la 
religión una de las formas de una de las formas de unión nacionales. Era 
preferible la unidad política que la unidad religiosa. Bodino intentaba exponer 
los principios de orden y unidad de un estado bien ordenado. Para el tato 
derecho como política deben de estudiarse en el contexto histórico y social del 
hombre, defensor de las políticas encaminadas a conseguir el bienestar de la 
nación. Profundamente religioso pero ni de un bando ni de otro. No dispone de 
una teoría clara sobre el estado y lo define como una línea de familias las 
cuales considera como una comunidad natural de la que surgen las diferentes 
sociedades, una unidad natural que depende del pater familias y de la cual 
surge el derecho a la propiedad privada. El estado un gobierno de familias y el 
pater cuando sale a la calle se convierte en el ciudadano. Surgen asociaciones 
de familias las cuales al ser unidas y gobernadas por uno forman al estado. La 
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familia es la esfera de lo privado y la propiedad pertenece a esta haciendo de la 
posesión de la propiedad un derecho natural, algo difícilmente combinable con 
el poder absoluto del Estado al cual atribuye el origen de la conquista. 
Distingue al Estado por la existencia de la soberanía; soberano y 
súbdito y haciendo la sujeción a estos últimos lo que les hace ciudadanos que 
pueden formar grupos culturales dentro de un estado. El elemento esencial de 
la comunidad política es el del soberano común. Es un poder no delegado e 
inalienable, no es responsable ante sus súbditos pero si ante Dios y sometido a 
la ley natural donde la ley del país es el mandato del soberano el cual puede 
dará leyes al país. La ley puede modificar la costumbre pero la costumbre no 
puede modificar a la ley. Toda república bien ordenada tiene que tener esa 
fuente indivisible de autoridad, no hay formas de Estado, si de gobierno o 
monarcas que pueden consultar a los consejeros pero que no deben ser 
imperativos. Distingue entre estado y gobierno, posesión de un poder soberano 
y aparato por el cual se ejerce el poder los cuales derivan del consentimiento 
del soberano. Para Bodino la soberanía significaba un derecho perpetuamente 
ilimitado de hacer y ejecutar las leyes, nunca dudo que este se encuentra 
limitado por la ley de dios y en la naturaleza, por tanto el rey debe de observar 
los pactos y respetar la propiedad privada. Admitía la existencia de unas leyes 
que ni siquiera podían ser modificadas por el soberano. La propiedad privada 
es tan sagrada que ni siquiera puede ser tocada por el propio soberano y por 
tanto afirma que los impuestos requieren de los asentimientos de los estados 
generales. Los derechos de propiedad son esenciales para la familia y la familia 
resulta esencial para el Estado. 
Bodino se refirió a la revolución como un desplazamiento de la soberanía. 
El rey no debe aliarse con facción alguna, debe de disponer de tolerancia 
religiosa. Creía que la región media es mejor para fines políticos. El único 
estado bien ordenado es aquel donde la monarquía es indivisa porque reside en 
una sola persona. Su obra se basa en el constitucionalismo y el poder 
centralizado aunque no logra realizar el ensamblaje. 
Durante el XVII se comienza a producir un cambio al concebir fenómenos 
sociales y políticos como hechos naturales abiertos al estudio. Se destaca el 
origen secular y humano del gobierno, se hace necesaria una ruptura más 
radical con ciertos aspectos de la Edad Media. 
Altusio será contrario a la mezcla de jurisprudencia y política y se 
dedicará a realizar una definición formal. Desarrollo el contrato elevándolo a un 
grupo de explicación suficiente de los grupos sociales humanos, como un 
hecho natural y así la sociedad no era un hecho artificial. 
El contrato figura en la teoría de Altusio de dos formas, una política y 
otra social para el pueblo, como un acuerdo tácito donde las personas se 
convierten en convenientes y copartícipes de bienes. 
Altusio distingue cinco tipos de comunidad: 
1. Familia. 
2. Corporación voluntaria. 
3. Comunidad local. 
4. Provincia. 
5. Estado. El cual surge de la asociación de provincias diferenciándose 
por la existencia del poder soberano el cual reside en el pueblo como 
cuerpo, poder que jamas pasa a manos de una familia, poder que 
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ejerce pro los funcionarios, un contrato por el cual el cuerpo social 
cede sus poderes a la administración. 
El derecho a resistir debe ejercerse por medio de los magistrados. Toda 
la estructura del Estado es de carácter federal puesto que esta formado por 
comunidades. Redujo todo al consentimiento o contrato ofreciendo una base 
lógica al elemento de autoridad. 
Grocio resultará menos claro que Altusio. Definirá la soberanía como un 
poder, no esta sujeto a otro derecho. El sujeto común de la soberanía es el 
propio estado y el especial son una o más personas. Así el soberano o es el 
propio cuerpo político o es el gobierno. En su época las relaciones de las 
monarquías absolutas se basan en la fuerza y el intento fundándose en el 
derecho natural para basar las relaciones entre los pueblos aunque fuesen de 
diferentes regiones. Se basa en la intrínseca sociabilidad de los hombres y el 
mantenimiento de la sociedad debe ser una de las primeras funciones como 
mantenimiento de la propiedad privada, buena fe y honestidad de elección y 
convención son consecuencia de las necesidades del caso y donde el derecho 
internacional se basa en la santidad entre los pactos de los gobernantes. Esta 
santidad se refiere a que se ordenaría lo mismo que en el caso que no hubiese 
dios. La importancia de este derecho natural es metodología puesto que 
proporciona un método racional como las matemáticas. Intentaba presentar a 
los teoremas como se hacia con las matemáticas. 
Durante esta época se realizaron los axiomas morales y su demostración 
y se intentaba presentar en todas las ciencias sociales dando los sistemas de 
religión natural, ética racional y economía natural. 
Descartes planteo como solución el resolver los problemas sobre los 
elementos más simples y aunque no había una división real entre física y 
matemáticas la apelación a la razón se dirigía hacia el dogmatismo y la 
tradición ciega. 
Este desarrollo puso de manifiesto el doble empleo de la palabra verdad 
como una conclusión que dependía de sus premisas y otra la existencia real de 
los hechos que se refería. Grocio no dudo nunca que gran parte del derecho se 
debía a la voluntad. 
El derecho natural introdujo en política y en derecho un sistema 
normativo como los valores trascendentales. Esta era una idea, un tipo o 
modelo. La ambigüedad (otra) de este sistema estribaba entre lógica y moral. 
Spinoza trato de reducir los derechos a las fuerzas naturales y por ello 
postulaba que un buen gobierno tiene que ser fuerte. 
El derecho natural se cimentó a base de que para que una obligación 
resulte obligatoria debe de haber sido asumida libremente por las partes, 
obligación de debe de imponerse siempre el obligado y esta convicción dará la 
apariencia de promesa, así la teoría política basada en el derecho natural 
contenía: 
• Contrato mediante el cual nacía una sociedad. 
• Estado de naturaleza existente aparte del contrato. 
• Relacionesentre particulares Derecho interno. 
• Relaciones entre países Derecho internacional. 
Los cuales surgen mediante un pacto que resulta obligatorio. 
Se suponen dos contratos: 
• Uno por el cual nace la comunidad. 
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• Pacto entre pueblo y gobernantes. 
Así el contrato se convierte en una teoría universal que cubre las 
agrupaciones sociales. El punto general era que derecho y gobierno caen dentro 
de la teoría moral y esto llevaba hacia un cierto liberalismo político que 
buscaba el consenso en el bienestar humano. 
Se comienza a crear una filosofía de clase media basada en el individuo y 
sus intereses debiera ser el punto sobre el que debía de construirse una 
sociedad estable. Un hombre sin amo parecía ser el hecho sólido, un individuo 
por derecho, un ciudadano y súbdito donde la sociedad es para al hombre y no 
este para la sociedad y donde la humanidad es un fin y no un medio. 
 
Hobbes: la evolución hacia un gobierno centralizado se debía a causas 
sociales y económicas, filosofía y ciencia habían tenido cambios radicales. 
Los escritos políticos de Hobbes habían sido motivados por las Guerras 
Civiles y tenia la intención de ejercer la influencia del lado del rey apoyando al 
absolutismo. 
Fue el primero que intento poner la teoría política en relación con el 
sistema moderno con el ya caduco sistema del método científico de su época. 
Su sistema podría denominarse como materialismo científico. Para el todo 
acontecimiento es un movimiento comenzando por los movimientos más 
simples. Concibe el proyecto de una filosofía dividida en: 
• Geometría y mecánica. 
• Fisiología y Psicología. 
• Cuerpo artificial. 
No concebía sus conclusiones como resultado de una observación 
sistemática construyendo con solidez puesto que no se da nada por supuesto y 
cada paso tiene la garantía del anterior. Su estructura es piramidal y el 
movimiento es un hecho sempiterno de la naturaleza. 
En el materialismo y en el derecho natural donde para Hobbes la vida 
humana esta controlada por una causa; el mecanismo psicológico del animal 
humano y la sociedad se basa en una causa cooperativa. Conservara el 
concepto de leyes naturales dándoles un importante lugar en la teoría política, 
un conjunto de normas donde un ser idealmente razonable buscaría su propio 
beneficio. 
 
El principio de la conducta humana se basa en el movimiento vital que 
pueden afectar a los órganos apareciendo deseo (favorable) o aversión 
(retracción) lo supondrá emociones contrapuestas y donde la voluntad es el 
último apetito. Es un procedimiento deductivo donde el dato principal es el 
estímulo y la respuesta y el primero siempre afecta a la vitalidad la cual siempre 
se intenta conservar o aumentar3 así el deseo de seguridad resulta innato a 
todo ser humano, una necesidad de poder, un poder civil que regule su 
existencia ante la inseguridad de otros. 
Hobbes plantea que hay dos principios, deseo y razón lo cual hace más 
razonable la busqueda de la seguridad dividiendo lo natural en lo espontaneo y 
lo razonado, para ello realiza la división entre presocial y social. Así la materia 
prima humana con la que debe construirse una sociedad se compone de deseo 
 
3 Supervivencia. 
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y aversión con los cuales se alcanza la finalidad de la propia conservación la 
que impulsa a la propia acción con la condición para que los hombres puedan 
unirse y cooperar, paz y cooperación. Uno accede si los demás consienten 
también así pues la primera condición es la confianza mutua y el cumplimiento 
de los pactos. El poder del estado y el derecho se justifican únicamente porque 
contribuyen a la seguridad de los individuos y la obediencia se realiza al 
pensar que esto dara una mayor ventaja individual. Se rompe la tradición y con 
un racionalismo claro de cabeza y frío de corazón. 
La seguridad depende de la existencia de un gobierno con la fuerza 
suficiente para garantizar la paz, fuerza que justifica por el contrato entre 
individuos. Decir se actúa colectivamente es que algún miembro del grupo 
ostenta la representación. Es la unión lo que constituye la asociación con la 
sumisión de todas las voluntades a la libertad de uno. Sin soberano no hay 
sociedad. 
Sin estado no hay ni sociedad ni gobierno, solo hay opción entre 
gobierno absoluto o anarquía. Derecho y moral deben estar en manos del 
soberano siendo su poder ilimitado, las demás autoridades existen porque las 
permite. Los poderes del estado son inherentes al soberano y nunca pueden 
justificarse la resistencia a la autoridad pero se le gobierno no puede mantener 
la seguridad de sus súbditos es normal que esta desaparezca. Piensa que su 
teoría es igualmente buena para cualquier gobierno que pueda conservar la paz 
y la seguridad. Quien tenga la última palabra tiene el poder soberano. 
Hay un paso de la teoría de la soberanía al derecho civil como mandato 
de aquella persona cuy precepto contiene en si la razón de la obediencia y esta 
obligatoriedad es lo que hace real al derecho el cual pertenece a quien tiene el 
poder. 
Una iglesia es una mera asociación. Su cabeza será la del soberano. 
Temporal y espiritual son idénticos y la religión se encuentra bajo el dominio 
del derecho y del soberano. 
Su demostración era mas lo que los hombres tienen que ser, es un 
individualista donde los hombres solo se unen por su propia seguridad y el 
absolutismo era el complemento necesario. Las asociaciones no son mas que 
peligros para el estado y las tendencias como el aumento del poder jurídico y 
reconocimiento del egoísmo como móvil dominante de la vida serán las 
grandezas de Hobbes como pensador político. 
 
Halifax se sorprenderá porque ningún principio general es aplicable al 
gobierno. Leyes y constituciones que se rehacen continuamente acaban por 
significar lo que los legisladores quieren que signifiquen. Derecho y gobierno 
dependen de la voluntad de sus administradores. El gobierno debía concernir a 
una clase gobernante y altruista donde debía existir un compromiso práctico 
entre poder y libertad. Son las naciones aquellas que hacen los gobiernos los 
cuales se basan en el consentimiento y el cuerpo representativo debe ser un 
medio y un liderazgo que pueda salvar a la nación de la ruina. Las vías 
expuestas son: 
• Monarquía absoluta pero que destruye la libertad. 
• República no válida para los ingleses. 
• Mixta; rey y parlamento que da el mejor compromiso entre poder y 
libertad. 
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Tenía un juicio hostil sobre los partidos, como un caos, una conspiración 
contra el resto de la nación. No deseaba blancos ni negros sin poder apuntar 
alguna tonalidad de gris. 
 
Locke poseía un sentido común incomparable a la tradición medieval 
por el recogida constituye una parte esencial de la revolución de 1688. Estos 
ideales sostenían que el gobierno es responsable ante el pueblo y esta bajo una 
ley moral junto a las tradiciones y convenciones institucionales. El gobierno 
existe para el bienestar de la nación. Optaba porque el pueblo ingles era una 
grupo social que persistía ante los cambios de gobierno y que establecía pautas 
morales que debían respetar los gobernantes. Interpreta el derecho natural 
como la pretensión de unos derechos innatos e inviolables como la propiedad 
privada. El gobierno y la sociedad existen para mantener los derechos de los 
individuos y su inviolabilidad es una autolimitación a la autoridad de ambos. 
Sostiene que el estado de naturaleza es uno de paz y buena voluntad, lo que es 
justo o injusto lo es eternamente. En defecto es que no tiene organización y 
todo hombre tiene que proteger lo suyo lo mejor que pueda pero su derecho a 
lo suyo y a respetar a los de los demás debe ser inherente. 
Sostiene que derechosy deberes morales son intrínsecos y tienen 
prioridad sobre el derecho. 
En el Estado de la Naturaleza cree que la propiedad privada era común 
puesto que todo el mundo tiene el derecho de tomar lo que necesita para 
subsistir, creía que conseguir una mayor elevaría el nivel de vida de la 
comunidad. Para Locke la propiedad nace cuando el hombre extiende su propia 
personalidad a los objetos producidos, los convierte en parte de si mismo. Esta 
propiedad existe sin el pacto expreso de los individuos y así, gobierno y 
derecho existen para proteger la propiedad privada creada antes que ellos. 
Concibe a todos lo derechos naturales con el sentido de propiedad y este solo 
puede ser regulado para darles protección. 
La psicología de la surgida da una explicación egoísta de la conducta 
humana y así el egoísmo es claro y vigoroso y el interés publico es débil y sin 
importancia. Estableció un cuerpo de derechos individuales innatos en la 
persona y limitando la competencia de la comunidad y que impiden la 
interferencia en la libertad y la propiedad de las personas. 
Abandonó la creencia que toda ciencia empírica podia ser una verdad 
demostrable pero que toda ciencia fidedigna puede ser demostrable. La razón 
puede mostrar acuerdos y desacuerdos. Su explicación de unos derechos 
materiales solo puede sostenerse como evidente a sí misma. 
La razón puede percibir acuerdos y desacuerdos. Su filosofía se inclino 
hacia él emprimo. 
Locke hace derivar a la sociedad del consentimiento de sus miembros. 
Había definido el poder civil como el derecho de hacer leyes y poder emplear la 
fuerza para el bien publico. Es un acuerdo tácito del pueblo y surge por el 
consentimiento, un pacto original por el cual los hombres se unen en sociedad. 
Da de manera ambigua una doble forma de contrato y así un acto de la 
comunidad esta constituido por el acuerdo de una mayoría de sus miembros y 
el consentimiento por el cual una persona representa a las demás obligadas a 
someterse a la mayoría. 
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Consideraba la creación de gobierno como algo menos importante que la 
creación de la sociedad y la forma de gobierno depende del poder de la 
comunidad. Daba por supuesto que el poder legislativo era él más importante 
aunque el ejecutivo procura participar en la creación de leyes. Su poder es 
fiduciario y el ejecutivo esta limitado por el legislativo y los dos no pueden 
estar en las mismas manos. 
El poder del pueblo esta delimitado al establecimiento de un legislativo 
supremo y la comunidad no puede reasumir su poder hasta que el gobierno no 
esta disuelto. Se considera al gobierno responsable del bienestar general y 
separa sociedad y gobierno. Un gobierno que pone en peligro los intereses de 
la comunidad puede ser cambiado4. El orden moral es permanente y se 
perpetua a si mismo. Los gobiernos solo son factores de orden moral y toda 
invasión de los derechos de los individuos es nula. Hablará en términos 
generales utilizando la palabra legítimo a la cual querrá dar el significado de 
justo. 
Su filosofía política resulta un esfuerzo por combinar el pasado con el 
presente. Nunca llego a tener una decisión de que era lo fundamental. Individuo 
y derechos aparecen como el principal postulado. Los hombres son miembros 
de una comunidad. Luego esta el gobierno donde el poder legislativo controla 
al ejecutivo y la comunidad al gobierno. Los únicos derechos individuales son 
los de la propiedad y libertad. Él será el portavoz ideal de las revoluciones de la 
clase media. 
Francia y la decadencia del derecho natural: En el XVIII la teoría política 
tendrá su centro en Francia. Luis XIV llevara al país a una decadencia y por ello 
la filosofía se volverá hacia teorías político-sociales formándose un remolino de 
ideas entre 1750 y la Revolución a los que costaba poner orden. Se formaron 
ideas viejas en marcos nuevos. El utilitarismo se cruzaba constantemente con la 
teoría de los derechos naturales. La crítica al gobierno de Luis no fue una 
teoría, fue una reacción popular por los efectos del mal gobierno buscando 
como correctivos las independencias locales, asambleas, restauración de la 
nobleza. En esta época los parlaments no representaban nada. Hacia falta una 
teoría política y aquella que se encontraba mas a mano era la de Locke donde 
su base del egoísmo ilustrado conducía al bien de todos. 
Los derechos del hombre en Francia eran prácticamente innatos. Se 
colocó a la razón contra la costumbre y la realidad. Fue una doctrina de libertad 
elaborada bajo el despotismo y por hombres sin experiencia política. El 
gobierno siembre había llevado sus asuntos en secreto para que no se pudiesen 
criticar públicamente. Tampoco había un cuerpo de ideas comunes. La filosofía 
que se creara es de corte populista para explicar mas en los salones. En Francia 
la separación de clases era muy notoria con un fuerte tejido de privilegios, 
como los del clero o la nobleza pero sin poderes. La clase media era una 
burguesía urbana típica propietaria de casi todo el capital. La extremada 
confianza en la razón del XVIII se basaba en parte en unos sólidos resultados. 
Montesquieu abandonó en la práctica el contrato social y estudio el 
gobierno con la comparación de instituciones a gran escala. Desarrolló una 
teoría sociologica del gobierno y del derecho; una forma de gobierno y 
desarrollo también un análisis de las condiciones constitucionales de las cuales 
 
4 Derecho de resistencia. 
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depende la libertad. En las cartas persas postulara que al haberse aniquilado 
los poderes intermedios el rey tiene un poder absoluto. 
Sus principios generales comienzan con las leyes de la naturaleza, 
relaciones que surgen de la naturaleza de las cosas, como 
normas o reglas necesarias por la libertad de la voluntad y la 
defectuosa inteligencia de los hombres. Esa ley natural 
fundamental debe de operar en varios medios diferentes. Se 
limita a afirmar que los gobiernos o son monárquicos o 
republicanos o despóticos atribuyendo a cada una de estas 
formas un principio o fuerza motivadora del carácter de sus 
súbditos. 
En la sujeción a las leyes una república puede ser tan ilegal como un 
déspota. Sus observaciones tienen mas que ver con la ética que ve que con la 
observación. Su ideal es una república al tipo romano. Sus ideas son que el 
derecho humano es racional y plantea que las leyes deben adaptarse al proceso 
que vive cada nación. 
Le repugnaba el despotismo y estableció como dogma del 
constitucionalismo liberal a la separación de poderes convirtiéndola en un 
sistema de pesos y contrapesos jurídicos. La forma específica de su teoría es 
que todas tienen que clasificarse como legislativa, ejecutiva o judicial aunque 
no contemplaba una autonomía total entre los tres poderes, separación de 
poderes todavía con un mayor poder del legislativo. 
Voltaire admiraba a Inglaterra por el grado de expresión que poseía. La 
libertad de publicación era inexistente en Francia aunque no tenía ningún 
interés por la política y menos por las masas. 
Helvecio que hará del principio de mayor felicidad un instrumento de 
reforma intentando hacer a la ética tan empírica como a la física. Los hombres 
tienen que perseguir la satisfacción de sus intereses así lo que el hombre 
considera bueno conduce a sus intereses y lo que una nación considera moral 
conduce al bien de la nación y así todo debe basarse en el mayor bien del 
mayor número. La moralidad se convierte en un problema del legislador, el cual 
debe de difundir el conocimiento. Los gobernantes inteligentes tienen el poder 
ilimitado. Deseo y aversión son impulsos innatos. El despotismo hace brutales a 
los hombres y las buenas leyes crean armonía natural. 
Los fisiócratas consideraban al placer y al dolor como fuentes de la 
acción humana. El gobierno debereducir la legislación a la mínima posible que 
impida las invasiones de la libertad individual y buscan la política de economía 
liberal. 
Holbach forma el ateísmo o el materialismo completo, ataca al gobierno 
de Francia por ignorante, incompetente e injusto dedicado a la explotación de 
sus súbditos. Aquí suena con fuerza la conciencia de la clase media y así el 
remedio es dar juego a la voluntad general para conseguir armonía entre el 
egoísmo y el bien natural. El despotismo es una perversión de la soberanía. La 
mejor manera de enseñar al pueblo es mediante la educacion porque la 
estupidez no da buenos resultados. Para él el reformador debe ser el soberano. 
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Turgot y Condorcet hicieron de la idea de progreso una filosofía de la 
historia. 
Turgot expuso la diferencia entre ciencias como la física que busca leyes 
y la Historia que se basa en la experiencia y las acumula. Desarrollo algo muy 
parecido a los tres estadios de Comte; animista, especulativo y científico. 
Condorcet separo la historia en seis épocas y la Revolución Francesa 
señalaba el comienzo de una nueva era. Creía que el progreso debía de seguir 
unas direcciones como: 
√ Una creciente igualdad entre las naciones. 
√ Eliminación de las diferencias de clase. 
√ Mejora mental y moral. 
Piensa que la democracia hará mejores sociedades y ya plantea el estado 
del bienestar. Piensa que el progreso se ira realizando por acumulación. 
 
Rousseau utilizará el contraste para atacar a la razón. Un hombre que 
piensa es un animal depravado. Solo valora la vida sencilla y cotidiana. Su héroe 
es el burgués y mira en el mismo saco al orden social y a la filosofía. La 
inteligencia es peligrosa, la razón es mala.... Puso de su lado la filosofía contra 
la propia tradición de esta. Negó que el egoísmo racional fuese un motivo 
moral bueno y suponía que las virtudes morales se dan entre la gente sencilla. 
Da poca preeminencia a la libertad personal. La moralidad es la moralidad de su 
tiempo y lugar y sus pautas son las del grupo y no se le puede llamar 
democrático. 
En “El contrato social” intenta expresar una contrafilosofia propia 
desligándose del individualismo sistemático. La sujeción política es 
esencialmente ética y solo de modo secundario es un problema de derecho y 
poder. La comunidad es el valor moral más alto y la categoría moral más alta es 
el ciudadano y no el individuo. La sociedad de toda la especie humana es una 
quimera puesto que una sociedad debe tener cosas comunes. La razón no 
puede unir por sí sola a los hombres. Plantea que puesto que no hay derechos 
del hombre la propiedad ya no es privada y lo plantea como un derecho de 
comunidad. Plantea que ante el sufrimiento humano los hombres tienen una 
reacción innata por encima del egoísmo y piensa que la base común no es el 
egoísmo sino el sentimiento. 
El hombre natural tiene una conducta puramente instintiva, carece de 
lenguaje y no es moral ni vicioso, ni desgraciado ni feliz. Con esto deseaba 
demostrar que el egoísmo natural era una ficción y el afecto o la guerra no 
existen en los hombres sino en la sociedad. La miseria absoluta de una clase 
contribuye al lujo de otra y la explotación económica produce el despotismo. 
La tendencia a construir sociedades es algo universal por medio de un 
interés común y las sociedades a su vez se componen de otras sociedades 
menores colocando el patriotismo como virtud suprema. La sociedad tiene que 
hacer ciudadanos antes que hombre con libertad bajo la ley, educación, etc. 
El desarrollo de la “voluntad general” aparece envuelto en paradojas. Su 
contrato no tiene nada que ver con los derechos y poderes de un gobierno ya 
que este es un órgano del pueblo y no tiene poder independiente. Así la 
comunidad es una asociación, una personalidad moral y colectiva. Demostrara 
así mismo que el que el hombre pertenezca a la sociedad es un buen negocio. 
Si una comunidad impone además a sus miembros es porque esta es mala. La 
Historia de las Ideas y Formas Políticas. 
Desde Maquiavelo a nuestros días. 
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voluntad general representa que esta tiene un bien colectivo, vive su propia 
vida, realiza su propio destino y sufre su propia suerte. 
Así los antiguos derechos del hombre son la realidad los derechos de los 
ciudadanos, los cuales llegan a ser iguales por convención y por derecho y aquí 
obtienen la libertad civil. 
Que los derechos de cualquier clase requieran el conocimiento social no 
dice nada de que derechos debe dar una comunidad a sus miembros. 
Quiere demostrar que en la sociedad el hombre puede estar en una 
situación en la que no obedezca más que a él mismo e intento demostrar que 
en la sociedad nunca se produce una verdadera coacción y que si lo parece no 
lo es. El hombre no sabe cual es su bien y cuando desea algo que la sociedad 
no le puede dar solo sigue a sus caprichos. Se quería estirar la palabra libertad 
hasta llegar a la incomprensión de la misma y luego se llegara hasta “nuestra 
voluntad es la voluntad general” (jacobinos). Rousseau dijo en repetidas 
ocasiones que la voluntad general tiene razón. Su filosofa se centraba en la 
decisión de la mayoría, participación y cultivo de lo noracional y con la voluntad 
general asumía la importancia del gobierno puesto que es un comité y la 
soberanía del pueblo no puede ser representada así que el único gobierno 
posible es la democracia directa o la asamblea comunal con ello los 
representantes adquieren cada vez mas fuerza. 
En el caso del nacionalismo su filosofía no se puede enmarcar en 
ninguna dirección. Su doctrina se convierte en una revolución permanente muy 
adecuada a los propósitos de un partido democrático. Creía en la libre 
ciudadanía y era inevitable que sus ideas diesen como resultado la idealización 
del patriotismo nacional. Se idealizará el estado como encarnación de todos los 
valores de la civilización nacional. 
El nacionalismo podía significar la democracia y los derechos del hombre, 
también una nueva aristocracia de la clase media, podía barrer los restos de las 
instituciones feudales para edificar en su lugar nuevas instituciones. 
 
 
La filosofía de Hegel pretendía ser una reconstrucción del pensamiento 
moderno. Una de las características más notable de su filosofía era la alta 
valoración que atribuía al espíritu nacional, el cual influía sobre los individuos 
donde el estado es el rector y el fin el desarrollo nacional. Así su filosofía se 
componía de la dialéctica y una teoría del estado nacional como la encarnación 
del poder político. 
Su filosofía se centra en el estudio de la historia el XIX encontrara una 
nueva concepción de esta y un nuevo método para aplicarla. El método 
histórico significaba una filosofía de historia o descubrir una directriz cultural 
e3n el desarrollo de los pueblos para poder trazar una línea divisoria entre 
unos y otros. Su método suponía la existencia de un solo patrón, un orden 
impuesto por la propia dinámica. Captando el desarrollo histórico es posible 
distinguir entre lo importante y lo superficial. 
Entraran tres especulaciones en la filosofía del XIX: 
√ Idea del progreso humano universal. 
√ Orden lógico del desarrollo. 
√ Teoría de la evolución humana. 
Historia de las Ideas y Formas Políticas. 
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Hegel debía construir un aparato especial que distinguiese la realidad de 
lo aparente y esto debería de ser la dialéctica. 
análisis percepción 
síntesis razón 
En Hegel se fue formando la convicción que la civilización occidental era 
debida a la confluencia de dos fuerzas; Grecia y el cristianismo. 
Centrará sus pensamientos en la Ilustración alemana donde religión, 
filosofía, arte y moral se afectan mutuamente expresando el espíritu. Este 
proceso se dio en la historia en tres etapas: 
√ Ciudad griega. 
√ Socrates y el cristianismo. 
√ Protestantismo. 
Así el espíritu nacional es una expresión del espíritu universal 
Alemaniapara él, en 1802 ya no es un Estado, es un nombre que evoca la 
grandeza del pasado y que ya no esta en consonancia con la realidad política 
europea. Encontró la causa de la debilidad en el particularismo y en el 
provincialismo, los cuales conciben erróneamente la libertad como falta de 
disciplina y orden. Una nación encuentra libertad en la creación de un gobierno 
nacional. Junto a esto encuentra el contraste entre derecho publico y privado. 
Así definía al estado como grupo que defiende sus intereses particulares con el 
uso de instituciones y este es el poder de facto. La existencia de este estado no 
implicaba igualdades ni uniformidad en todo el territorio. Ponía sus esperanzas 
en la aparición de un gran líder militar que aceptara limitaciones 
constitucionales donde la unidad nacional fuese básica. Creía que era en la 
guerra donde un estado muestra sus cualidades y donde el genio político 
consistía en identificarse con un principio. 
Las cualidades mas notables de su pensamiento eran la firme captación 
de las realidades históricas y un duro realismo político que identifica estado 
con poder, una encarnación espiritual de la voluntad y destino de una nación 
donde la libertad del individuo se basa en su dedicación voluntaria a la obra de 
la autorrealizacion nacional siendo la monarquía nacional la forma mas elevada 
de gobierno constitucional donde se da una síntesis perfecta de libertad y 
autoridad. La realización es un “debe ser”. 
La filosofía del derecho será desarrollada de acuerdo con su idea y un 
contraste entre conocimiento y razón. 
La dialéctica implica un nuevo método que revela dependencias y 
relaciones historia-sociedad. Declara el nacionalismo con un nuevo concepto 
del estado. El individuo es una variante accidental de la cultura que le crea y sus 
deseos son justamente sacrificados por las realizaciones nacionales. 
Los grandes hombres son instrumentos de la realidad social del momento 
así ciencia y filosofía desempeñan solo un papel limitado. En la historia reside 
el conocimiento analítico. Los procesos históricos se desarrollan por los 
contrarios y toda tendencia que se desarrolla al máximo lleva en si una 
tendencia opuesta que la destruye y así el mundo esta en interminable 
movimiento donde el equilibrio no es siempre permanente y la oposición no es 
siempre absoluta. La razón y el error son sopesados y surge una tercera 
solución. Toda filosofía capta una parte de la verdad, ninguna la capta en su 
totalidad. Así los problemas no se resuelven nunca y la filosofía es como una 
espiral que sube usando la fuerza de la contradicción. 
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La dialéctica será un estudio aplicable a las ciencias sociales. 
Esta se hizo como una ley de la lógica revisando las leyes del 
pensamiento especialmente la ley de la contradicción. 
Su carácter ético es la explotación de ambigüedades metodológicas. Era 
esencialmente un proceso de selección discriminando lo superficial de lo 
importante. Identificaba el sentido con la fuerza y constituía de una manera 
imperativa un deber, una lógica de la pasión. No creía en la buena voluntad 
desorganizada puesto que es la voluntad de poder nacional lo que se traduce 
en instituciones donde el sentido individual del poder se hace como miembro 
de la nación. Se representa a la sociedad como una constelación de fuerzas 
opuestas que actúan hacia una conclusión inevitable y ninguna proposición es 
absoluta. 
Su filosofía del derecho se refería a: 
√ Relación entre individuo e instituciones sociales. 
√ Instituciones Estado. 
La mentalidad de Alemania estaba llena de provincialismo. Creía que la 
realización positiva de la Revolución podría haber sido la consumación de un 
estado nacional y seguía diferenciando entre estado feudal y moderno como el 
contraste entre derecho privado y publico. Así la cumbre de la realización 
positiva es el Estado donde los individuos se autorrealizan en el ámbito 
personal. Condena la revolución que hace la relación con el estado una mera 
cuestión de interés privado. El ciudadano es un ser social que implica su 
participación en la sociedad civil y las instituciones son órganos que deben 
basarse en la autoridad. 
Identifica individualismo con provincialismo lo que habría impedido que 
Alemania realizara el estado nacional moderno y además lo identificaba 
asimismo con el jacobismo que desapegaban al individuo de su papel social. El 
individualismo falsea la naturaleza de las instituciones sociales ya que son 
accidentales al desarrollo moral y espiritual. Todo esto corresponde a una 
crítica dialéctica. Equivalía a señalar que un hombre esta modelado por la 
sociedad en la que vive y donde las necesidades son estados de animo y 
dependen de muchas características sociales. Opinaba que la sociedad era una 
característica indispensable para la personalidad humana y su conducta. La 
libertad consistirá en el ajuste de la inclinación o capacidad individual a la 
realización de una tarea social significativa. Consideraba a la sociedad como un 
reflejo de unas necesidades económicas. Consideraba el deber como simple 
obediencia y que para ser un buen ciudadano bastaba con adaptarse al estado 
de las cosas y a las reglas. Creía que el gobierno constitucional moderno crea 
una forma superior de libertad personal y la creencia del valor del hombre es 
compatible con su papel en la sociedad. 
La teoría del estado dependía entre la relación estado-sociedad. El estado 
dirige y regula las acciones de la sociedad pero no las realiza. El estado 
depende de la sociedad para realizar los fines morales que encarna. El estado 
es un fin y representa el ideal nacional en desarrollo, actúa en obediencia a 
fines conscientes, principios y leyes conocidas. Su explicación de la sociedad 
civil son análisis de los gremios y las corporaciones, estamentos y clases, al fin, 
corruptos de la burguesía humanamente indispensables. Creía que el laissez-
faire era una etapa mas del desarrollo social y atribuía al estado la contribución 
al desarrollo económico para extender su poder nacional. El poder del estado 
Historia de las Ideas y Formas Políticas. 
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es absoluto pero no arbitrario y debe de gobernar bajo ley. Es una encarnación 
de la razón y el derecho es racional donde la ley debe pesar por igual entre 
todas las personas. Debe realizar un alto nivel de eficacia administrativa 
interior. 
La clase universal representaba la voluntad general y por tanto la razón 
será la guardiana del interés público. 
La monarquía debe mantener el equilibrio entre las clases y con ello 
fortalecer al estado. El monarca es una especie de símbolo visible del 
abstraccionismo. 
Dio un sentido especial al concepto de estado, una idealización del poder 
que estaba en el pináculo antiliberal pero no anticonstitucionalista. Un gobierno 
no de hombres sino de leyes que se mantenía mediante unos funcionarios 
públicos que estaban por encima de conflictos y de intereses. 
La sociedad se convertía en un sistema de fuerzas mas que en una 
comunidad. 
 
El liberalismo. La Revolución produjo en muchas partes una reacción 
contra sus excesos. La clase media comercial e industrial comenzó a ser la 
punta de lanza de la reforma política liberal. Los resultados del liberalismo 
fueron la puesta en práctica de investigaciones y su filosofía tendió a 
convertirse en utilitaria. Fue un movimiento masivo y su desarrollo más 
característico se dio en Inglaterra. El liberalismo francés tendió a ser la filosofía 
social de una clase con un tratamiento aristocrático hacia las masas pero en 
Inglaterra consiguió ser filosofía y política nacional consiguiendo derechos para 
las clases medias y trabajadoras. En lo esencial era parejo en los fines morales y 
sociales y su volumen vertebral eran las sectas sociales no conformistas 
aportando un elemento de caridad cristiana y humanitarismo, pero serán los 
radicales filósofos los queaportaran la estructura intelectual del liberalismo y 
su programa aunque realmente fueron un grupo de intelectuales. Aplicaron una 
filosofía social reconociendo la libertad política como un aporte al mundo 
moderno. 
El principio de mayor felicidad. La filosofía social de los radicales era un 
programa de reformas sociales basado en el principio de mayor felicidad para 
el mayor número. Bentham desarrollo mas las reformas legales pensando que 
estas se realizarían más por un despotismo ilustrado. Será convencido por Mills 
que la reforma debe realizarse en el Parlamento. 
La teoría económica desarrollada por Ricardo se planteo liberar el 
comercio de las restricciones impuestas lo cual solo podía conseguirse 
rompiendo el monopolio político de la clase terrateniente inglesa. 
El pensamiento utilitario se desarrollo en la primera obra de Bentham 
declarando su mayor interés por las reformas legales. Le verdadera función de 
la jurisprudencia es la censura para poder mantener el sistema legal y para ello 
hace falta una norma de valores que solo puede aportarla el principio de 
utilidad: “la medida de lo bueno y lo malo es la felicidad del mayor numero”. La 
base del gobierno es la necesidad humana y su fin es la satisfacción de esa 
necesidad. El poder legal no puede ser limitado legalmente y una persona 
manda porque los demás están acostumbrados a obedecer. 
Así las principales ideas de los radicales filosóficos fueron: 
√ Mayor felicidad como medida de valor. 
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√ Soberanía legal para poder realizar la reforma mediante un proceso 
legislativo. 
√ Jurisprudencia dedicada a la censura de la ley. 
Se baso en la teoría del placer y del dolor como cosas que pueden ser 
medidas. Planteo también la teoría de las ficciones que residían en la política y 
la legislación, palabras que justificaban lo injustificable y que servían para 
defender los intereses creados. El valor de la ley y del gobierno deben residir en 
sus efectos sobre las vidas de los hombres reales. La característica de su teoría 
era una desconfianza hacia la costumbre y una subordinación a la ley 
despreciando a la historia como factor de estudio en los asuntos sociales. 
Distinguía entre el método natural y el técnico, el primero reduce los conceptos 
legales a un orden formal y el segundo concibe todos los procedimientos para 
dar la mayor felicidad. Un derecho supone que la libertad de una persona esta 
garantizada sobre la base de la sanción que se impone a otra persona que la 
invada. La seguridad de la propiedad es una condición esencial para realizar la 
mayor felicidad y se debe intentar conseguir una equiparación entre seguridad 
e igualdad. En derecho penal el dolor ocasionado por el castigo debe exceder 
del beneficio obtenido al cometer la ofensa. 
Pensaba que había que mejorar la ley y no debilitar a los tribunales y su 
alegato era que cada hombre sea su propio abogado. Toda reforma importante 
del derecho ingles en el XIX puede atribuirse a Bentham. Tomaba el principio de 
igualdad del derecho natural. 
La economía clásica de manos de Ricardo surgirá como un estudio 
independiente y en su comienzo pensaba que economia y gobierno son 
mutuamente independientes. Saldrán a la luz las diferencias entre 
terratenientes y fabricantes, lo primeros protegidos por el gobierno y los 
segundos sin apoyo por parte de este con lo cual se produjo una política de 
libre comercio. 
Desde el punto de vista de la estática social la economía es un sistema de 
intercambios donde los precios son fijados por la situación del mercado, se 
compra lo mas barato y se vende al mejor precio. 
Desde la dinámica social es una teoría de la distribución del producto 
total entre los productores y una sociedad económica que esta compuesta por 
clases. 
Así la completa libertad de cambios produce una justa armonía de 
intereses pero el estado de una sociedad económica es un conflicto de clases. 
Un cambio libre provocaría una justicia natural. El juego de los motivos 
humanos, egoísta, funciona para el mayor bien de la comunidad que es lo que 
más se acerca al ideal de justicia. La armonía económica se produce por la 
ausencia de legislación. El principio de utilidad debe justificar cualquier 
interferencia siempre que haga menos mal que bien. Hay una base de que 
cualquier control legal produce desigualdades en el cambio. 
Malthus defendía la tesis que cualquier evolución hacia subir la 
fecundidad y ese mismo hechos hacia que el mejoramiento de vida no 
alcanzase las proporciones adecuadas. Debido a la renta el terrateniente es un 
parásito económico y su interés se opone al interés de las demás clases de la 
comunidad. El salario será aquel elemento que permite la subsistencia de las 
clases trabajadoras tratadas mas como un elemento regulador de la 
producción. 
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James Mill postulaba a favor del sufragio universal como que si cada 
hombre tenia claros sus intereses, su voto le llevaría a conseguir y mejorar el 
interés de la mayoría. 
 
Mills (hijo) comenzó aceptando el principio de mayor felicidad el cual 
guía al individuo y planteo que los placeres por su calidad moral pueden 
graduarse en superiores e inferiores. Supuso que el bienestar social concierne a 
todos los hombres de buena voluntad y abandona el egoísmo. Para él la 
libertad de pensamiento, de discusión, de juicio eran bienes de derecho propio. 
Una sociedad liberal les atribuye un valor positivo para el bienestar y da cabida 
a un carácter moral elevado. Le preocupaba la existencia de una mayoría 
intolerante que pudiera reprimir a una minoría divergente y detrás de un 
gobierno liberal debe existir una sociedad liberal. Hay un temor extendido en el 
XIX con que la democratización pudiera demostrar una incompatibilidad con la 
distinción individual. 
Nunca analizo realmente la correspondencia entre libertad y 
responsabilidad. 
Abandonará la concepción de las leyes económicas naturales y preferirá la 
iniciativa individual. 
Casi todas sus teorías nacían de la intuición y su idea central era el 
respeto por los seres humanos, aceptaba la libertad política y social como un 
bien es si, así la oportunidad de formas de vidas libres y satisfactorias debe ser 
la primacía de una sociedad liberal donde la función de un estado liberal debe 
ser positiva. 
Criticaba a la filosofía de la época de Bentham como que no había dado la 
suficiente importancia a las instituciones y por ello se había olvidado del factor 
histórico. 
Spencer proseguirá la tradición racionalista de los economistas clásicos y 
utiliza la evolución para construir una sociedad con las diferencias entre 
economía y política. Su filosofía será un racionalismo donde la versión 
modernizada de la naturaleza era el evolucionismo. Expreso esperanza que con 
el desarrollo de la sociedad y su división en etapas podría distinguirse lo 
obsoleto de lo adecuado. 
Su filosofía política era reaccionaria. Pensaba que el mejor gobierno era el 
que no existía y puesto que estos se habían desarrollado en sociedades 
militares y la guerra ya no se producían los gobiernos no eran necesarios. Así 
con la industrialización seria la empresa privada aquella que tendría en sus 
manos las riendas del poder. La legislación es mala porque afecta a la 
percepción que tiene la naturaleza para cualificar a los más aptos y cuanto más 
perfecta sea la evolución más imperfecta lo será la legislación. Se oponía a toda 
reglamentación de la industria y llego a proponer que se entregara la acuñación 
de moneda y los servicios postales a manos privadas. 
 
La revisión de la teoría social se realizó a partir de 1880 por Green, Royce 
o Dewen. Desarrollaban que la naturaleza humana es fundamentalmente social 
y un idealismo que tenía una crítica hacia la sociedad industrial. El propósito 
era reconstruir un sistema filosófico pero no tenían mucho interés en la 
creaciónde un gobierno. Su principal realización filosófica fue crítica. Darán 
coherencia a la crítica del individualismo. 
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Siempre tendió a ser una filosofía engorrosa y su problema social ha sido 
siempre la dependencia mutua entre la estructura de la personalidad y la 
estructura social. 
Green plantea una política más acorde con un liberalismo humanitario y 
debía crearse una participación ciudadana completa al ser este él más alto valor 
del individuo y así la política era un factor de creación de las condiciones 
sociales que hacen posible el desarrollo moral. La libertad en el contrato es un 
bien pero no es un fin en sí y la política liberal debía ser flexible a los cambios y 
seguir la orientación de los fines morales propiciando un modo de vida humano 
para un mayor numero de personal y para ello tiene que existir la oportunidad y 
la sociedad no debe ser más coactiva que lo necesario en lo económico y en lo 
político. La libertad es una concepción social, una cualidad de la sociedad y de 
las personas y un gobierno liberal debe apoyar la existencia de una sociedad 
libre y suprimir los obstáculos que dificulten su desarrollo moral y el lazo de la 
lealtad debe unir la comunidad con lo cual se redondeara la personalidad con el 
cumplimiento de la labor de ciudadano en la sociedad. El gobierno depende de 
la voluntad y no de la fuerza porque el individuo es sociable por impulso y para 
ello todos los miembros deben de tratarse con respeto y con libertad de 
pensamiento. Una comunidad de personas es un reino de fines. Un derecho 
tiene una demanda de libertad, de acción, la cual solo puede justificarse por el 
deseo racionalizado y así esta libertad contribuye al bien general y para ello el 
individuo debe limitar sus demandas al interés del bien general. Es una 
interdependencia mutua de los individuos y debe de existir una reciprocidad 
entre ley y moral. Los hombres deben ser sometidos a normas morales que 
puedan cumplir. Green creía en la realidad de una conciencia social que regula 
a la ley y es apoyada por la ley una libertad moral que es el fundamento del 
liberalismo político. Libertades y obligaciones son los mismos aspectos de la 
relación social y el papel del gobierno es el de reglamentación y control 
debiendo llevar la coacción al mínimo y para ello la coacción será legal con el 
derecho a la libertad de acción y juicio y así la educación será de extrema 
importancia y la guerra será la confesión del fracaso moral. Suprimirá la vieja 
línea divisoria entre economía y política debiendo contribuir al bienestar del 
estatus social. Green plantea al estado como un medio positivo forzado a 
seguir una linea legislatura financiando la educación publica, regulación 
sanitaria, normas de vivienda y de trabajo. Su filosofía amplia el concepto de 
mayor felicidad e incorpora un cuerpo de valores y de politicas sociales del 
conservatismo sobre la base que la estabilidad y la seguridad son básicas. 
 
Actualmente el liberalismo puede significar una política intermedia 
entre socialismo y conservatismo, reformista pero antiradical base de una 
política de clase media o trabajadora con politica de regulación. 
Los marxistas lo definen como una política capitalista del laissez-faire o 
incluso un termino generalizado y acercándose a democracia contrario al 
comunismo y al fascismo. En el plano político supone la conservación de las 
instituciones populares del gobierno que reconocen principios de filosofía 
social. Así no puede identificarse con ninguna clase social ni programa. Es la 
forma secular de la civilización occidental. 
En sus principios fue un movimiento político de clase media, de una clase 
industrial que ascendía para conseguir un puesto político y suprimir 
Historia de las Ideas y Formas Políticas. 
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restricciones económicas, doctrinario en teoría y temerario en política 
descuidando el hecho de que libertad sin ley es imposible. Implanto una 
legislación social que llego a capas más amplias de la clase media. Desde 1850 
a 1914 la mayoría de los triunfos se obtuvieron gracias a la legislación. La I 
Guerra traza una línea cuando comunismo y fascismo se declararon enemigos 
del liberalismo estableciendo una entidad colectiva5 que poseía mayor valor que 
el individual y la política era la función de una elite. El liberalismo planteaba 
que un experto en política estaba al servicio de quien hacia la política. 
El liberalismo depende de tres axiomas: 
√ Individualismo. 
√ Relaciones en la comunidad como relaciones morales. 
√ Individuo humano como ser social. 
El individualismo se basa en que los intereses individuales son los únicos 
intereses reales y el respeto por las personas es la esencia de lo moral. Estas 
dos formas son individualistas. En las instituciones la norma de medida seria su 
efecto sobre los hombres. 
Los miembros de una comunidad se reconocen entre sí como fuentes de 
valor y para ello debe haber autolimitación por las partes y también 
determinación a sostener sus propios derechos. La solución puede encontrarse 
en la discusión, la negociación y la buena fe. La sociedad es un interminable 
reajuste realizado por los propios interesados. 
La sociedad es algo diferente del estado y una característica del estado 
liberal es no ser totalitario con el importante derecho de asociación donde el 
estado es un órgano de consulta con objetivos y recursos limitados, la 
busqueda de consenso, eficacia sin opresión. Un acuerdo para diferir. 
 
Marx. En partes importantes continua en la filosofía hegeliana y así su 
filosofía será de la historia donde la base de todo cambio social es su necesidad 
y la fuerza impulsora de este cambio es la lucha y el poder, lucha entre clases 
sociales y poder económico. Llamo la atención sobre la conciencia política y el 
ascenso al poder de la clase trabajadora. Presento al capitalismo como una 
institución que priva de la relación humana entre patrón y obrero quedando en 
una relación de poder y es en esta situación donde vera el potencial 
revolucionario. 
Después de la Revolución, el proletariado en ascenso debía tener su 
filosofía con la afirmación de los derechos humanos de los desprotegidos. Esta 
revolución pertenece a la última base de la pirámide social seria aquella que 
aboliría la explotación y las distinciones de clases sociales. Creía que la historia 
social había culminado con el surguimiento del proletariado donde el progreso 
seria por el antagonismo de las clases sociales. Se dirigía hacia la lealtad a los 
deberes. La aportación de un plan y un motivo para la revolución social que 
liberara a los trabajadores de la explotación. 
Consideraba a la dialéctica como un método lógico capaz de explicar una 
materia en constante desarrollo y sostuvo que el desarrollo social tenia cierta 
afinidad con la evolución orgánica. Para él es una lógica. El materialismo era 
considerado como científico pero con flexibilidad a la lógica. Implicaba 
asimismo un radical rechazo a la religión como verdad absoluta utilizada por 
 
5 Raza o comunidad. 
Historia de las Ideas y Formas Políticas. 
Desde Maquiavelo a nuestros días. 
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ciertas clases sociales para dominar a otras aportando satisfacciones 
imaginarias y ficticias. En otro lugar significaba una revolución social que 
destierra las raíces de la explotación y hace ciudadano al individuo. 
La fuente de existencia de una sociedad es aquella por la cual utiliza los 
medios de producción. La revolución fue una consecución de un gobierno 
democrático y el apoyo de los derechos de una clase media, etapa que se 
encuentra lejos de la mas elevada posible. El curso normal de desarrollo era 
feudalismo, capitalismo y socialismo con una organización política adecuada a 
cada una las tres etapas. La estructura de clases que existía en cualquier 
sociedad era un producto histórico determinadopor las fuerzas de producción 
y las revoluciones venideras serán dadas por la toma de conciencia de clase de 
los trabajadores por su propia degradación. Así la estructura de clases de una 
sociedad viene dada por su producto histórico que varia según las fuerzas de 
producción y donde la sociedad se basa sobre un fundamento económico. El 
orden económico produce y la mente refleja. No varía el método de Hegel pero 
pone de pie el método de precedencia. Los factores económicos son energías 
creadoras y sostenía que la economía es una ciencia historica convirtiendose en 
una combinación del análisis de las relaciones de cualquier sistema junto a la 
historia del auge y desarrollo de este sistema. Despreciaba todo ideal que solo 
suponía un capricho personal y siempre penso que la mejor manera de 
construir un sistema mejor era destruir el antiguo. 
Su idea era entrar en un programa de acción antes que perfeccionar su 
filosofía. Para Marx la clase tenia el mismo significado de unidad colectiva que 
la nación de Hegel y las ideas del individuo son el reflejo de las ideas de clase. 
Para Marx las fuerzas de la producción son capaces de crear cualquier tipo de 
mitos y la ideología puede ser usada por cualquier tipo de poder. 
Sus fuerzas políticamente activas eran la clase media urbana y comercial 
y un proletariado también urbano entre las cuales tiene lugar la lucha de clases 
mientas que el campesino y el pequeño burgués son inertes. 
Los cuatro puntos principales de la teoría de Marx son: 
√ Sucesión de etapas donde cada una esta dominada por un sistema 
típico de producción. Se genera una ideología propia que corresponde 
a los diferentes estratos de población. 
√ Es un proceso dialéctico y surge de las tensiones creadas entre los 
nuevos sistemas de producción y la ideología anterior naciendo una 
nueva clase social y realizándose de manera cíclica. 
√ Las fuerzas de producción son siempre primarias en comparación con 
los resultados. Las fuerzas económicas son reales y las ideologías son 
aparentes. 
√ El desarrollo interno es un proceso vitalista. Las fuerzas productivas se 
desarrollan completamente. 
El materialismo dialéctico debía de conseguir transformar el mundo. La 
primera palabra que nos queda de sus teorías es ideología como el cuerpo de 
creencias de un cuerpo social que actúa como un todo que refleja sus 
concepciones y su medio. Ese cuerpo de creencias es una condición de su 
existencia como grupo. 
Ideología y determinismo económico fundaban el concepto de lucha de 
clases y los tres juntos eran la base para la revolución proletaria.