TEORÍAS-ANTROPOLÓGICAS

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TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS 
Padres de la antropología
Padres: Lewis Henry Morgan. 
 Edward Burnett Tylor. 
 Franz Boas.
 Bronislaw Malinowsky.
Madres de la antropología
Madres: Ruth Benedict. 
 Margaret Mead. 
 
Revisión – principales perspectivas teóricas 
Nacimiento de la antropología segunda mitad del siglo XIX.
Revisión rápida de las teorías antropológicas
XIX Perspectivas evolucionistas – Morgan y Tylor – Antropología temprana
XX Reacción al evolucionismo. En Gran Bretaña funcionalistas Malinowski y Radcliffe – Estudio de sociedades vivas contemporáneas.
Revisión rápida de las teorías antropológicas
Estados Unidos. Boas y sus seguidores rechaza la búsqueda de etapas evolutivas en favor de un enfoque histórico que rastreara los préstamos entre culturas y la difusión de rasgos culturales.
 Funcionalistas y Boasianos vieron a las culturas como INTEGRADAS Y ESTRUCTURADAS.
Revisión rápida de las teorías antropológicas
Los funcionalistas observaron a las sociedades como sistemas (Partes- todo)
Mediados del XX. Interés por el cambio, nuevos enfoques evolutivos.
Interpretar la base simbólica y la naturaleza de la cultura.
Revisión rápida de las teorías antropológicas
Década de los 80. Interés en la relación cultura e individuo y la acción humana en la transformación de la cultura.
Interés en la relación culturas locales y colonialismo y el sistema mundial .
Mantiene vigente la visión boasiana de la antropología como una subdisciplina de cuatro campos.
Evolucionismo
Morgan y Tylor libros clásicos XIX.
Tylor (1871-1958) 
Ofrece una definición de cultura – tema científico.
Evolucionismo
Morgan 
Ancient Society (1877-1963): Evolución cultural 
The league of the Ho– dé-no –sau- nee or Iroquois. (1851- 1966): Etnografía temprana.
 Sistems of Consanguinity and affinity of the human family (1870-1997): Datos transculturales sobre el sistema de parentesco.
Evolucionismo
La sociedad humana evolucionó a través de una serie de etapas.
Evolucionismo unilineal, supuso que había una línea o camino único a lo largo del cual evolucionaron y tenían que seguir todas las sociedades.
			SALVAJISMO- BARBARIE- CIVILIZACIÓN 
Evolucionismo
Salvajismo: Los primeros humanos.
 Tres subetapas 
Inferior: subsistencia de frutos y nueces.
Medio : Pescar y ganar control sobre el fuego.
Superior: Invención del arco y las flechas.
			
Evolucionismo
Barbarie.
Tres subetapas
Inferior: Alfarería.
Media: En el mundo antiguo, domesticación de plantas y animales, en América la agricultura de irrigación.
Superior: La fundición y uso de herramientas de hierro.			
Evolucionismo
Civilización.
Ocurrió con la invención de la escritura. 		
Evolucionismo
Civilización.
Ocurrió con la invención de la escritura. 		
Evolucionismo
Observaciones a la teoría de Morgan.
Las sociedades no podían saltarse etapas.
Defendió que las sociedades de su tiempo podían colocarse en varias etapas .
Algunas no avanzaron más allá del salvajismo superior.
Otras alcanzaron hasta la barbarie medio
Mientras que otras alcanzaron la civilización.	
Evolucionismo
Observaciones a la teoría de Morgan.
Los críticos rechazaron términos como “salvajismo” y “Barbarie” .
Los criterios que usó para el progreso
Ejemplo de los polinesios: Salvajismo superior.
LAS SOCIEDADES TRANSITARON DIFERENTES RUTAS HACIA LA CIVILIZACIÓN, CON BASE EN ECONOMÍAS MUY DIFERENTES.
Evolucionismo
TYLOR.
Primitive Culture (1871-1958) 
Enfoque evolutivo a la antropología de la religión.
También propuso una ruta unilineal.
Animismo- politeísmo- monoteísmo- Ciencia 
Evolucionismo
TYLOR.
Animismo: Término que denota la creencia general de que todos los seres y objetos de la naturaleza están animados o tienen espíritu. 
Politeísmo: Religión o doctrina religiosa que admite la existencia de diversos dioses.
Monoteísmo: Doctrina religiosa que sostiene la existencia de un único Dios
Ciencia: Conocimiento ordenado y, generalmente experimentado, de las cosas.
Evolucionismo
TYLOR.
La religión se retiraría conforme la ciencia proporcionara explicaciones.
Los dos interesados en las “supervivencias”, las prácticas que sobreviven en la sociedad contemporánea de las etapas evolutivas más tempranas.
Tomadas como evidencias de que una sociedad había transitado por esas etapas evolutivas.
Evolucionismo
Qué ocurría en el XIX en Europa?
Expansión del colonialismo.
Bárbaros y salvajes fósiles vivientes.
Reconocía?
Respondían a una racionalidad.
Representantes de la unidad psicológica y biológica del género humano: unica especie con cualidades mentales similares
Supersticiones – Costumbres.
PARTICULARISMO HISTORICO 
FRANZ BOAS.
Surge en eeuu. Primeras décadas del siglo XX
RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA CULTURAL PARTICULAR de cada sociedad basados en el trabajo de campo.
Lo que interesa son las culturas en SU PLURALIDAD DE TRAYECTORIAS Y EN SUS
PROPIAS SINGULARIDADES.
DESPLAZAMIENTO DEL INTERÉS POR LA CULTURA HACIA EL INTERÉS POR LAS
CULTURAS.
No Existen Culturas Superiores e Inferiores, como lo argumenta el evolucionismo, sino que las CULTURAS SON DIFERENTES.
BOAS ENFATIZABA QUE ERA INDISPENSABLE RECONSTRUIR LA HISTORIA PARTICULAR DE CADA CULTURA Y SÓLO A PARTIR DE ESTA RECONSTRUCCIÓN ERA POSIBLE IDENTIFICAR TRAZOS DE DIFUSIÓN DE ALGUNOS RASGOS CULTURALES en relación con los grupos humanos vecinos y en contextos geográficos definidos.
Los elementos tomados de un grupo humano por otro son resignificados y TRANSFORMADOS EN EL PROCESO DE APROPIACIÓN.
CADA CULTURA ES UNA TOTALIDAD, por lo que NO SE DEBEN ESTUDIAR ASPECTOS AISLADOS.
Boas demostró que los rasgos raciales se transforman ante las nuevas influencias y que no existía ninguna relación causal entre una particular raza y una cultura determinada.
El relativismo cultural: Se argumenta que no hay culturas superiores a otras sino que cada cultura es valorable sólo en sus propios términos.
Funcionalismo 
Pospuso la búsqueda de los orígenes.
Se enfocó en el papel de los rasgos y las prácticas culturales en la sociedad contemporánea.
Las dos principales corrientes del funcionalismo se asocian con Reginald Radcliffe y Bronislaw Malinowski.
Enfoque en el presente.
Malinowski
Pionero en realizar trabajo de campo entre grupos vivos.
Considerado como el padre de la etnografía.
Todas las costumbres e instituciones en la sociedad estaban integradas e interrelacionadas.
Una cambia a todas
Cada una era una función de las otras.
Ejem: La pesca.
Funcionalismo de necesidades:
Los seres humanos tenían un conjunto de necesidades biológicas universales, y que desarrollaban costumbres para satisfacerlas.
La función de una práctica servía para cubrir tales necesidades.
Ejem: Alimento.
Radcliffe- Brown.
Sugirió centrarse en el papel que juegan hoy determinadas prácticas particulares en la vida de las sociedades. 
La antropología es una ciencia sincrónica.
Funcionalismo estructural.
Las costumbres sirven para preservar la estructura social en operación.
Ejem: los roles, el comportamiento.
Funcionalismo persiste.
Existen sistemas sociales y culturales de los cuales sus elementos, o partes constituyentes, se encuentran funcionalmente relacionadas.
Enlazadas entre sí cuando una parte cambia el resto también lo hace. 
Los elementos económicos, son más importantes que otros.
Ejem: Inserción de las mujeres al trabajo.
Configuracionismo.
Representantes: Benedict y Mead.
Relacionado con el funcionalismo en el sentido de que la cultura se ve como un todo integrado.
Difusión cultural: A partir de los estudios realizados por los Boasianos quiénes trazaron la distribución geográfica de los rasgos culturales. 
Benedict: Aunque los rasgos puedan difundirse desde varias direcciones, tienen patrones que se integran de manera única.
Configuracionismo.
Mead: Interés en cómo variaban las culturas en sus patrones de enculturación.
Los diferentes patrones de enculturación podían producir tipos de personalidad y configuraciones culturales muy diferentesMead: durante su trabajo en Samoa apoyó la visión boasiana de que la cultura, no la raza o la biología, determinan la variación en el comportamiento y la personalidad humana.
Mead: Interesada en describir cómo las culturas estaban estructuradas o configuradas de manera única, que en explicar su proceso histórico. 
Neoevolucionismo.
Representantes: Leslie White y Julian Steward.
Había necesidad, de reintroducir dentro del estudio de la cultura un concepto poderoso: La evolución en sí.
White retomó la idea de Morgan y Tylor, complementando los estudios con información arqueológica y un registro etnográfico más amplio.
A diferencia de los evolucionistas unilineales del siglo XIX, White se dio cuenta que las culturas particulares podían no evolucionar en la misma dirección.
Evolución cultural. 
Ejemplo: Evolución sociopolítica: Bandas y tribus, hasta cacicazgos y estados.
Materialismo Cultural
Representantes: Marvin Harris
Postulado: Para Harris todas las sociedades tienen:
Infraestructura: Es el núcleo cultural y son la tecnología, economía y demografía: Los sistemas de producción y reproducción sin los cuales las sociedades no podrían vivir.
Estructura: Las relaciones sociales, las formas de parentesco y descendencia, los patrones de distribución y de consumo
Superestructura: La religión, la ideología, el juego, los aspectos de la cultura
Postulado principal: La Infraestructura determina a la estructura y superestructura
Ciencia y Determinismo
Representantes: Ciencia, Harris y Mead, determinismo.
Postulado: Harris: Insistió que la antropología es una ciencia, y el papel de ésta es descubrir causas y encontrar los determinantes para esas causas
Mead: Vio la antropología como una ciencia humanista de valor único para comprender y mejorar la condición humana
El determinismo cultural de Mead reveló la naturaleza humana como una hoja en blanco sobre la cual la cultura podía escribir casi cualquier lección. 
Postulado principal: Mead enfatizó con mayor relevancia el papel de la cultura sobre la economía, el ambiente o factores materiales
La cultura y el individuo
Representantes: Leslie White y Kroeber
Postulado: White: Vió la antropología cultural como una ciencia y la llamó culturología
White observó las fuerzas culturales que produjeron grandes individuos.
Postulado de Kroeber: Subrayó el poder de la cultura, defendió la postura del superorgánico. 
Kroeber también vió la cultura como la base de una nueva ciencia, trató de demostrar el poder de la cultura sobre el individuo. Él al igual que Mead también fue un determinista cultural
Postulado principal: White: El INDIVIDUO no determina la cultura, LA CULTURA DETERMINA AL INDIVIDUO
Una cultura tiene "su propia vida", que no es genética sino simbólica.  De esta manera, es un ser "vivo".
Opera a un mayor nivel de complejidad. Es un superorganismo.
La cultura y el individuo- Superorgánico
Kroeber llamó al reino cultural, cuyo origen convirtió a un mono en uno de los primero homínidos.
Abrió un nuevo análisis separable, pero comparable en importancia con los orgánico. 
Orgánico (la vida, sin la cual no podría haber superorgánico)
Inorgánico (Química y física, la base de lo orgánico)
La cultura y el individuo
Émile Durkheim 
Conciencia colectiva, ciencia que se basaría en el estudio de los hechos sociales.
Analíticamente distintos de los individuos, de cuyo comportamiento se inferirían tales hechos.
Los psicólogos estudian a los individuos y los antropólogos a los individuos como representantes de algo más. Posiciones sociales, estatus, y roles que se mantienen de generación en generación mediante la enculturación.
Durkheim: Suicidio y la religión son fenómenos colectivos
Suicidio: Por todo tipo de razones, pero la variación de las tasas puede y debe ligarse a fenómenos sociales como la anomia, malestar o alienación en épocas y lugares particulares. 
Antropología simbólica
Representantes: Victor Turner 
Postulado: Turner: Examinó como los símbolos y los rituales se usan para rectificar , regular, anticipar y evitar el conflicto. 
Revisa una jerarquía de símbolos desde sus significados y funciones sociales hasta la interiorización de éstos en el individuo.
Turner y Douglas fueron pioneros de la antropología simbólica: y ésta es el estudio de los símbolos en sus contextos social y cultural
Postulado principal: EL ESTUDIO DE LOS SÍMBOLOS ES RELEVANTE EN EL PSICOANÁLISIS , FREUD TAMBIÉN RECONOCIÓ UNA JERARQUÍA DE SÍMBOLOS, DESDE LOS POTENCIALMENTE UNIVERSALES HASTA LOS QUE TENÍAN SIGNIFICADOS PARA INDIVIDUOS PARTICULARES.
Antropología interpretativa
Representantes: Clifford Geertz
Postulado: Geertz definió la cultura como las ideas basadas en el aprendizaje y los símbolos culturales.
Para Geertz durante la enculturación los individuos interiorizan un sistema de significados y símbolos para definir su mundo y así expresar sus sentimientos y realizar juicios
Postulado principal: Las culturas son textos que los “nativos” leen constantemente y los etnógrafos deben descifrar.
Estructuralismo
Representantes: Lévi- Strauss
Postulado: Se dirige a descubrir las relaciones, temas y conexiones entre los aspectos de la cultura
Postulado principal: El estructuralismo cree que la mente humana posee ciertas características universales , que se originan en características comunes del cerebro del homo sapiens.
Tales estructuras mentales conducen a la gente de todas partes a pensar de manera similar , independientemente de su sociedad o sus antecedentes culturales.
La mente tiene una necesidad de imponer orden: 
Ejemplo la oposición binaria o clasificación: Bueno y malo, blanco y negro
Teoría del sistema mundial
Representantes: Eric Wolf, Mintz y Steward 
Postulado principal: El estudio se aleja de las sociedades “primitivas” para adentrarse en las sociedades contemporáneas reconocidas como forjadas por el colonialismo y que participan plenamente en el moderno sistema mundial.
Cultura, historia, poder
Representantes: Antonio Gramshi y Michel Foucault
Postulado: Gramshi desarrolló el concepto de hegemonía en la cual determina que los subordinados acatan la dominación al interiorizar los valores de sus gobernantes y aceptar la dominación como “natural”
Foucault: mencionó que es más fácil dominar a la gente en sus mentes que tratar de controlar sus cuerpos
Postulado principal: Las sociedades contemporáneas han diseñado varias formas de control social además de la violencia física,