Filosofia e Logoterapia

Vista previa del material en texto

FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
1 
 
 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
2 
 
 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL1 
VIKTOR FRANKL 
 
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 
norojor@cablenet.com.ar 
 
 
 
 
01 
 
 
VIKTOR FRAKL, ¿FILÓSOFO O PSICOTERAPEUTA? 
LOGOTERAPIA Y FILOSOFÍA DEL SIGLO XX 
 
 
03 
 
 
02 
 
 
EL MODO HUMANO DE ENFERMAR: 
LA DINÁMICA ENTRE SALUD Y ENFERMEDAD 
ANALISIS EXISTENCIAL Y MIRADA FILOSÓFICA 
 
 
61 
 
 
03 
 
 
EDUCACION, ANALISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA 
PENSAR Y HACER. PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN. 
 
 
98 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1
 Registro de PROPIEDAD INTELECTUAL. Depósito hecho en la Dirección Nacional del Derecho de Autor. Expediente 
nº 5028955. 2000. 2013 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
3 
 
 
 
01 
 
 
VIKTOR FRAKL, ¿FILÓSOFO O PSICOTERAPEUTA? 
LOGOTERAPIA Y FILOSOFÍA DEL SIGLO XX 
 
 
 
 
 
Sólo la psicoterapia re-humanizada puede comprender los signos del tiempo, 
y sólo ella puede hacerse cargo de las necesidades de nuestra época. 
VIKTOR FRANKL (1984): ANTE EL VACIO EXISTENCIAL 
 
00. INTRODUCCION: FILOSOFIA Y PSICOLOGIA. DOS TERRITORIOS ASOCIADOS 
 
01. Aunque vamos a merodear por los territorios de la PSICOLOGIA y del ANALISIS, nuestro lugar es el 
de la FILOSOFIA. Y no podemos dejar de señalar que hay cierta COMODIDAD en el PENSAMIENTO. 
Tal vez el PENSAMIENTO pueda ser más atrevido y más inquieto que la psicología, pero es más 
CÓMODO porque no interviene en la realidad, no pretende modificarla, sino que se conforma con 
estudiarla y dar una versión de ella. 
 
02. El pensamiento INCOMODA desde el PENSAMIENTO mismo, no desde otro lugar. No necesita 
incorporar otros recursos para ser un TABANO que pregunta por lo dado, por lo obvio, por lo 
naturalizado. Pregunta por aquello que nadie se pregunta: un extraordinario pensar por lo 
extraordinario. 
 
03. En la relación FILOSOFIA – PSICOLOGIA sucede algo análogo a la relación existente entre la CIENCIA 
(como estudio de la realidad) y la TECNOLOGIA (como transformación de la realidad). Un 
CIENTIFICO y un TECNÓLOGO se complementan precisamente porque se distinguen en lo que son y 
hacer con el conocimiento. 
 
04. La FILOSOFIA no se propone INTERVENIR, CAMBIAR, TRANSFORMAR la realidad o las personas. No 
puede, no sabe. Construye mapas y marca rumbos, pero no ingresa a los territorios, ni re-diseña su 
geografía, aunque haga los planos para poder transformaciones. El TEDIO, el ABURRIMIENTO y la 
NADA de los existencialistas no es motivo de una intervención terapéutica, sino de una descripción. 
La SITUACION DE DESIGUALDAD y denuncias de ALIENACION no se transforma en militancia 
revolucionaria. 
 
05. Pero, a su vez, la PSICOLOGIA que tiene su remoto origen en la FILOSOFIA, sigue apegada a ella, 
porque requiere de la filosofía una seria de definiciones, conceptos y referencias para poder 
operar. 
 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
4 
 
06. La filosofía puede estudiar el VACIO EXISTENCIA y hacer del mismo la mejor descripción 
fenomenológica, pero la PSICOLOGIA y el ANALISIS deben intervenir en ella. Lo mismo podemos 
decir del SENTIDO DE LA VIDA o la CRISIS EXISTENCIAL. Definir la ANGUSTIA desde el punto de vista 
ANTROPOLÓGICO, no es lo mismo que hacerse cargo de la propia angustia o la angustia de otro y 
ayudar a procesarla. 
 
07. Nos vamos mantener en el CAMPO DE LA FILOSOFIA y veremos cómo abreva en esa fuente la 
PSICOLOGIA, la LOGOTERAPIA y el ANALISIS EXISTENCIAL de las categorías y las construcciones del 
pensamiento, para convertirlo en ACOMPAÑAMIENTO, ANALISIS, TERAPIA. 
 
08. Observando la alta CARGA FILOSOFICA que tiene la PSICOLOGIA tal vez sea oportuno pensar la 
preparación profesional con UNA SOLIDA FORMACION FILOSOFICA, no pensada como una 
FORMACION GENERAL, sino en DIALOGO DIRECTO con los principales representantes de la 
PSICOLOGIA, porque solamente así la FILOSOFIA se vuelve relevante. 
 
09. Aquí nos disponemos a explicitar las co-relaciones que existen entre la SOLIDA FORMACION 
FILOSOFICA de VIKTOR FRANKL , la LOGOTERAPIA y el ANALISIS EXISTENCIAL, trabajando sus 
discursos que siempre articularon y pusieron en diálogo, los dos campos. 
 
 
01. ENCONTRARSE CON VIKTOR FRANKL DESDE LA FILOSOFÍA. 
 
 Si un estudioso de la cultura y el pensamiento del siglo XX se asomara al la pluralidad de autores, 
obras y corrientes de la primera mitad del siglo XX– sin información previa y trabajando algunas 
publicaciones disponibles – y tomara en sus manos los libros, las conferencias, cursos y artículos de 
VIKTOR FRANKL seguramente tendría serias dificultades para clasificar sus materiales y encasillar sus 
aportes. Es probable que leyendo varias de sus trabajos y comparándolos con otros autores de su 
tiempo concluya que se trata de un FILÓSOFO que ha realizado valiosos aportes a la psiquiatría y a la 
terapia. Y sin embargo sabemos que VIKTOR FRANK es abordado académicamente como un 
representante de la PSICOLOGÍA y de la PSIQUIATRÍA, y casi ignorado en los textos de filosofía. Esto nos 
permite suponer que la FILOSOFÍA no tiene rasgos específicos, taxativos, evidentes, puede estar 
asociada a otras disciplinas o ramas del saber y, sobre todo, puede estar destinada a desempeñar una 
función esencial o subsidiaria en los sistemas con los que se relaciona. 
 
 Ser FILÓSOFO o ENSAYISTA, FILÓSOFO o LITERATO, FILÓSOFO o ESCRITOR, FILÓSOFO o ANALISTA no 
es una cuestión que deciden los demás, sino que es una decisión propia, una cuestión de gusto, de 
pudor, de encuadre personal, de familiaridad con los discursos, de construcción del pensamiento, de 
identificación con temas y procedimientos. VIKTOR FRANKL ELIGIÓ SER UN PSICOTERAPEUTA que 
revolucionara o pusiera en cuestión las prácticas analíticas de la primera mitad del siglo XX, en lugar de 
trabajar de lleno con la filosofía. Y la razón es clara: los filósofos pueden sobresaltar a las personas con 
sus ideas, sacudir a la sociedad con sus manifiestos, sus tratados o sus utopías, pero no pretenden 
incomodar la subjetividad de nadie con sus palabras. Sus intervenciones mueren en sus escritos y no se 
hacen responsables de las lecturas de sus discursos. El PSICOTERAPEUTA debe enfrentar, acompañar, 
despertar, ayudar a procesar los movimientos profundos de las personas, su mundo interior, sus vidas. Y 
VIKTOR FRANKL elige precisamente eso: utilizar libremente la filosofía para movilizar las decisiones, a 
través de la LOGOTERAPIA o el ANÁLISIS EXISTENCIAL. 
 
 En este sentido muestra un trayecto existencial muy diverso del recorrido por el MÉDICO 
PSICOPATÓLOCO KAR JASPERS – admirado y citado por FRANKL – que se pasa de la PSICOPATOLOGÍA a 
la PSICOLOGÍA y de ella a la FILOSOFÍA para no regresar más a su profesión original. Y curiosamente lo 
hace por motivos análogos a la de nuestro psicoterapeuta y pensador: lentamente descubre que todas 
las explicaciones que hay que realizar para afrontar las patologías de la psique tienden a visiones 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
5 
 
antropológicas globales, ideas que ya no pertenecen a la psicopatología, a la psiquiatría, a la psicología, 
sino a la FILOSOFÍA. Y entonces da el gran salto, como si la filosofía fuera el puerto definitivo. FRANKL 
opta por otra estrategia; armarse de filosofía, de pensamiento filosófico, pero no para hacer de ellos su 
propio territorio de especulación, sino para poder operar en el campo de la psicoterapia. Para FRANKL 
la filosofía es un valioso instrumento, mientras que para JASPERS la filosofía es el lugar elegido: 
 
En aquel entonces —allá por1910— la psiquiatría aun estaba dominada en un todo por la 
medicina somática. La influencia de Freud se circunscribía a círculos reducidos. Toda 
orientación psicológica era tenida por subjetiva y vana y tildada de a ti ie tífi a. … E las 
clínicas psiquiátricas alemanas estaba generalizada la conciencia de un estancamiento de la 
i vestiga ió y la te apéuti a ie tífi as. … La o fusió de las e tes e pa e ía te e su 
origen en la naturaleza misma de las cosas, pues el objeto de la psiquiatría era la totalidad del 
hombre —no solo su cuerpo, el que hasta era lo de menos, sino también su alma, su 
personalidad, su propio ser. Yo leía no solamente el dogma somático según el cual las 
enfermedades mentales eran enfermedades cerebrales sino también la tesis de que eran 
e fe edades de la pe so alidad. … Me puse a i daga los posi les apo tes de la filosofía y la 
psi ología. [los apo tes a la psi ología de HU“EE‘L y de DILTHEY]. … [Y allí o e é a 
descubrir] al hombre como totalidad (en la constitución física, el carácter, el tipo somático, la 
unidad patológica). Sin embargo, por cada una de estas vías, limitadamente fructíferas, la 
presunta totalidad resultaba ser una, integrada en la totalidad global, jamás objetivada, de la 
condición humana: el hombre total está mas allá de toda objetivación tangible. No es 
cabalmente integrable como entidad para si mismo ni lo es como objeto del conocimiento para 
el investigador. Permanece siempre abierto, por así decirlo. El hombre es siempre más de lo 
ue sa e, de lo ue puede sa e , a e a de si is o. … [De ido a u a e fe edad ue e 
debilitó y me impedía regresar a la práctica clínica] en 1913, por indicación y respaldo de 
WINDELBAND, ocupe una CÁTEDRA DE PSICOLOGÍA. Estaba lejos de imaginarme que ello 
traería consigo mi paso del mundo académico de la medicina al de la FILOSOFÍA. Desde mi 
adolescencia tenia yo inquietudes filosóficas, pero por motivos filosóficos había resuelto 
estudiar medicina y psicopatología. Si no había consagrado mi vida a la filosofía, había sido 
porque retrocedía ante la magnitud de la tarea. Tampoco me lo propuse entonces. Mi intención 
era ENSEÑAR PSICOLOGÍA DESDE UNA CÁTEDRA DE FILOSOFÍA, que de hecho era una de 
psicología. Esta orientación de mi vida, aunque por lo pronto muy dolorosa por el 
renunciamiento que me imponía, en realidad significaba la circunstancia feliz de abrirme el 
campo que en los años siguientes llegó a ser la filosofía . 2 
 
 La determinante experiencia de vivir su condena como judío y su prisión por más de dos años en 
cuatro campos de concentración nazi (AUSCHWITZ, DACHAU, KAUFERING Y TÜRKHEIM), donde 
morirían, además, su esposa, sus padres, hermanos y amigos, lo pudo devolver convertido en un 
FILÓSOFO que procesara el dolor, la angustia, la pérdida, trabajando el sentido de la existencia, la 
tragedia del mal, los conflictos éticos relacionados con la memoria, la justicia, la culpa, el perdón, el 
destino de la humanidad. Pero FRANKL eligió, decidió, hacerse cargo del dolor, del sufrimiento, 
transformando en compromiso, su propio drama (no tragedia), su propio dolor y sufrimiento. Vivió el 
sinsentido y el absurdo y se propuso instalar el sentido. Y eso lo convierte en UN PSICOTERAPEUTA que 
trabaja con sólidos PRINCIPIOS FILOSÓFICOS asociados a profundas experiencias personales, para 
proponer una escuela decidida a ayudar a muchos a construir horizontes, a descubrir futuros llenos de 
sentido. Sólo el optimismo que anima su pensamiento pudo ayudarlo a optar por este camino. Veamos 
si no, la mirada terapéutica (cuidar, curar) y no filosófica, de la persona, del sufrimiento, del proceso de 
muerte inminente y progresiva que observó cada día de su existencia en el campo de concentración: 
 
El prisionero que perdía la fe en el futuro —en su futuro— estaba condenado. Con la pérdida 
de la fe en el futuro perdía, asimismo, su sostén espiritual; se abandonaba y decaía y se 
 
2
 Cfr. JASPERS Karl (1964), AUTOBIOGRAFÍA FILOSÓFICA. Buenos Aires. Editorial Sur. 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
6 
 
convertía en el sujeto del aniquilamiento físico y mental. Por regla general, éste se producía de 
pronto, en forma de crisis, cuyos síntomas eran familiares al recluso con experiencia en el 
campo. Todos temíamos este momento no ya por nosotros, lo que no hubiera tenido 
importancia, sino por nuestros amigos. Solía comenzar cuando una mañana el prisionero se 
negaba a vestirse y a lavarse o a salir fuera del barracón. Ni las súplicas, ni los golpes, ni las 
amenazas surtían ningún efecto. Se limitaba a quedarse allí, sin apenas moverse. Si la crisis 
desembocaba en enfermedad, se oponía a que lo llevaran a la enfermería o hacer cualquier 
cosa por ayudarse. Sencillamente se e t ega a . (FRANKL V. 1991: 45 – 46)3 
 
 Trataremos de ir desandando el camino y reacomodando los datos, las informaciones, las 
referencias, sabiendo que nuestro punto de vista, nuestra mirada proviene de la FILOSOFÍA, pero de una 
filosofía inquieta, proteica y dinámica que sabe buscar y encontrar las riquezas del pensamiento en 
todos los sitios y no queda encerrada peligrosamente en los amenazantes laberintos de las tradiciones 
académicas, siempre proclives a cercarnos y dejarnos sin la necesaria libertad. En esta búsqueda 
incesante, en la idea de una construcción permanente y siempre en marcha, definimos, por cierto, 
nuestra postura filosófica.4 Y esta mirada también pone en cuestión lo obvio, la naturalmente dado, 
como podría ser puntualizar si tiene sentido hablar de la filosofía de VIKTOR FRANKL, si no es un 
esfuerzo innecesario, una pasión inútil. 
 
 Sabemos que no podemos trabajar a VIKTOR FRANKL desde lo específico de su labor terapéutica, ni 
de la estructura de su pensamiento (como lo puede hacer un profesional o estudioso nativo habituado 
a sus ideas): llegamos a VIKTOR FRANKL y pretendemos profundizar gradualmente sus ideas y sus 
escritos, y lo hacemos como un viajero o visitante curioso, como quien quiere encontrar en sus páginas 
los pensamiento filosóficos que pueden asociarse a la tradición y producción filosófica del pasado y del 
siglo XX, y a su vez, des-cubrir la creatividad de pensamiento que lo exhibe como un pensador original 
(filósofo). Sabemos que somos extranjeros visitando las riquezas de sus producciones, pero algo de su 
vida, sus experiencias, su pensamiento y su entrega intelectual y humana, nos incita a volvernos 
huéspedes privilegiados de su legado. 
 
02. FILOSOFÍA Y LOGOTERAPIA: HISTORIAS Y RELACIONES 
 
 Hablar de las relaciones, los contactos, las influencias de un AUTOR sobre otro no es tarea sencilla si 
se quieren probar y comprobar los vínculos. ¿Cuándo y cuánto un autor influye sobre otro? ¿Cuándo es 
determinante en la producción del nuevo pensamiento? ¿Cuándo ha sido históricamente su maestro? 
¿Cuándo se comprueba que ha trabajado con sus textos y su pensamiento? ¿Cuándo pudieron 
encontrarse y compartir clases, cátedras, congresos o proyectos académicos? ¿Deben coincidir, co-
existir, teniendo la certeza de que pudieron acceder al pensamiento del otro? ¿Qué papel juega no sólo 
el pensamiento, sino el compartir otros aspectos de la vida o de la existencia: ambiente, ciudad, 
condición, padecimientos, generando una empatía privilegiada para acceder a su filosofía? 
 
 Frecuentemente se hacen AFIRMACIONES GENERALES con respecto a las influencias en el ámbito de 
la filosofía, la psicología, las ciencias sociales. Como son afirmaciones generales es casi imposible que no 
tengan algo de cierto, pero no puede probarse que la co-relación sea necesaria, porque hay ideas, 
corrientes, descubrimientos, innovaciones que no están solamente en la mente creativa de los autores, 
 
3
 FRANKL Víctor (1991), EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO. Barcelona. Herder. 
4
 Solemosinsistir en rechazar prácticas filosóficas aburguesadas en formatos y estructuras previsibles y 
acostumbradas, para ensayar otros recorridos. 
Cfr.http://es.scribd.com/doc/117516364/190-ENANOS-Y-GIGANTES-ENSENAR-Y-APRENDER-FILOSOFIA 
http://es.scribd.com/doc/152011957/212-HACER-FILOSOFIA-EN-ESTOS-TIEMPOS-TUMULTUOSOS 
http://es.scribd.com/doc/201662522/236-LA-FILOSOFIA-EN-EL-SIGLO-XXI-RECUPERAR-SU-FUNCION-PROFETICA 
https://es.scribd.com/doc/228801968/259-HACER-FILOSOFIA-LA-AGENDA-DEL-SIGLO-QUE-VIVIMOS 
 
http://es.scribd.com/doc/117516364/190-ENANOS-Y-GIGANTES-ENSENAR-Y-APRENDER-FILOSOFIA
http://es.scribd.com/doc/152011957/212-HACER-FILOSOFIA-EN-ESTOS-TIEMPOS-TUMULTUOSOS
http://es.scribd.com/doc/201662522/236-LA-FILOSOFIA-EN-EL-SIGLO-XXI-RECUPERAR-SU-FUNCION-PROFETICA
https://es.scribd.com/doc/228801968/259-HACER-FILOSOFIA-LA-AGENDA-DEL-SIGLO-QUE-VIVIMOS
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
7 
 
sino que son propios de una época y hay siempre alguien (o varios) que lo ponen en tratados, en 
escritos, en palabras. 
 
 Esto se confunde más cuando las relaciones e influencias se diversifican en saberes diversos. Trabajar 
las influencias en psicología o en psiquiatría implica mantenerse en el ámbito de lo conocido, de lo ya 
sabido, y por tanto hay una línea de trabajo que uno puede analizar, investigar o corroborar. Pero 
cuando nos salimos del territorio habitual a la búsqueda de otros contactos (de otras disciplinas) que 
pudieron ejercer influencia o funcionar como el fundamento de las teorías o de las propuesta, la 
situación se convierte en una empresa mucho más compleja: implica hacer un doble recorrido; uno por 
el territorio de la disciplina que conocemos y en el que nos movemos, y también por otros ámbitos 
académicos, los que consideramos fuentes y nutrientes de las ideas innovadoras. Así por ejemplo: salir 
de la psicología e ingresar en la psiquiatría; o salir de ambas y adentrarnos en las tierras de la filosofía. O 
abandonar los plácidos senderos del pensar filosófico para asombrarnos al complejo mundo de la 
psiquiatría. Hay curioso cruce epistemológico que dibuja una extraña figura. 
 
 Las influencias generales de la filosofía provienen de la historia del pensamiento y, generalmente 
están asociadas al proceso de la FORMACIÓN GENERAL, a la constitución inicial del pensamiento. Pero 
las influencias más directas suelen producirse en correspondencia con la presencia de los diversos 
autores que dan a conocer o publican las ideas. Para ello es necesario establecer una co-relación entre 
el trayecto existencial de VIKTOR FRANKL y las producciones de los autores más relevantes. Aunque las 
influencias no desaparecen nunca, constituido el edificio del PROPIO SISTEMA DE PENSAMIENTO, las 
ideas ajenas o extrañas son menos permeables y se transforman en diálogo con posiciones intelectuales 
diversas, defendiendo siempre el núcleo fuerte de la propia producción. El sistema es dinámico y sigue 
evolucionando y creciendo, pero no responde ya – del mismo modo - a las influencias externas, sino a 
procesos internos de ajustes y correcciones, adaptación a situaciones no previstas, expansión hacia 
áreas no incluidas y revisiones del sistema. 
 
 VIKTOR FRANKL es deudor de la tradición filosófica occidental (por formación), pero a partir de su 
creciente proceso de autonomía intelectual (formación universitaria) entró el dialogo con la filosofía de 
su tiempo, con los filósofos y autores coetáneos, y con algunos de ellos tuvo trato, diálogo, correo o 
discusiones directas, mientras que de otros conoció sus obras y las líneas de su pensamiento. 
 
03. PERIPLO FILOSÓFICO DE VIKTOR FRANKL 5 
 
 VIKTOR FRANKL no pretende hacer filosofía, ni fundar una corriente filosófica. Pero no puede vivir o 
crear al margen de la filosofía. La logoterapia funciona como una filosofía, pero no es una línea o una 
escuela filosófica. Sin embargo aporta una serie de líneas que son filosóficas, porque hay (1) una 
cosmovisión original, (2) una definida concepción antropológica, (3) definiciones éticas con proyecciones 
morales, (4) una sólida base metafísica y ontológica, (5) axiología. Sin embargo funciona como un 
respaldo necesario y explícito de su propósito fundamental: definición de la existencia, terapia, recurso 
de la psicopatología, de la psicología y del análisis. 
 
 Esta construcción original es subsidiaria de diversas corrientes e influencias, que han operado sobre 
FRANKL y que han contribuido al armado de su pensamiento. Los sistemas, las teorías, las innovaciones 
en las ciencias y en las disciplinas son el resultado de múltiples variables, entre las que se encuentran los 
 
5 Hemos consultado y trabajado estas obras de VICTOR FRANKL: (1) EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO (1991), 
(2) EL HOMBRE DOLIENTE. FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS DE LA PSICOTERAPIA (1994) (= EL HOMBRE 
INCONDICIONADO + HOMO PATIENS), (3) LA PRESENCIA IGNORADA DE DIOS. PSICOTERAPIA Y RELIGIÓN (1995), (4) 
PSICOANÁLISIS Y EXISTENCIALISMO: DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA (1990), (5) ANTE EL VACÍO 
EXISTENCIAL. HACIA UNA HUMANIZACIÓN DE LA PSICOTERAPIA (1984), (6) PSICOTERAPIA Y EXISTENCIALISMO : 
ESCRITOS SELECTOS SOBRE LOGOTERAPIA (2010) 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
8 
 
materiales, las lecturas, los autores, las obras, los textos que han sido relevantes para el creador. En un 
momento dado se produce el insigh, el salto cualitativo que va madurando en las profundidades y en las 
palabras, y allí se promueve la síntesis armónica y original de los materiales más diversos. 
 
 En cada una de las etapas previas, VIKTOR FRANKL no hace sino subirse a los hombros de los gigantes 
del pensamiento, sabiendo que sobre sus hombros él puede ver mucho más lejos y llegar a crear un 
dispositivo que es mucho más que un método terapéutico para atender a las disfunciones psíquicas: es 
un estilo de vida, una mirada sobre el mundo y el tiempo, una concepción de la vida y la trascendencia, 
una definición antropológica y un profundo conocimiento de la interioridad y del propio espíritu. 
Cuando su escuela y su sistema están consolidados, él mismo se ha vuelto un gigante al que se pueden 
subir o asociar otros que comparten la misma época histórica con otras producciones (y es lo que 
propondremos al concluir la exposición) 
 
EJEMPLO 
DOS CONCEPTOS FILOSÓFICOS Y CATEGORÍAS TERAPÉUTICAS 
 
 
LOGOS / LOGOTERAPIA 
 
 
NOESIS / NOÉTICO 
 
 
 Se traduce habitualmente como RAZÓN 
aunque también significa discurso, verbo, palabra. 
En cierta forma, pues, significa razón discursiva 
que muestra su sentido a través de la palabra. 
Pero de los diferentes significados originarios del 
término LOGO (= hablar, narrar, y reunir, como se 
reúnen las palabras para formar un discurso 
ordenado), han surgido los significados derivados. 
Es el caso de razón, entendida tanto como (a) 
razón matemática: orden, proporción, medida, (b) 
razón discursiva: razón que se manifiesta en el 
discurso ordenado de las palabras. 6 
 
 Pero además, LOGOS, remite a un significado 
más profundo. Para HEIDEGGER = EL LOGOS 
permite ver algo, aquello de que se habla, y 
permite ver al que habla o a los que hablan unos 
con otros. En el habla, si es genuina, debe sacarse 
lo que se habla, de aquello de que se habla, de 
suerte que la comunicación por medio del habla 
hace en lo que dice patente y accesible al otro 
aquello de que habla . Tal es la estructura del 
LOGOS como MANIFESTACIÓN. No a todo ha la 
le es peculiar este modo del hacer patente en el 
 
 Del griego "noein" (intuir, pensar) es la 
actividad del pensamiento ("nous") por la que 
éste accede a un conocimiento directo e 
inmediato del objeto. Se opone, pues, tanto a la 
percepción sensible, que requiere la mediación 
de los sentidos, como al pensamiento discursivo 
("diánoia")que recurre a la mediación del 
razonamiento y/o del cálculo. Para Platón la 
NOESIS representa el grado más elevado de 
conocimiento, al ser la única capacidad del alma 
que permite la captación directa de las Ideas, de 
la verdadera realidad. 
 
 Para VIKTOR FRANKL, lo NOETICO es fundante 
para definir lo humano, y sobre todo para definir 
su posición intelectual frente a las otras 
ESCUELAS PSICOANALÍTICAS, porque sobre el 
concepto de lo NOETICO se funda una manera 
radicalmente distinta de ver al ser humano y de 
poner en marcha la psicoterapia. Todo ser 
humano es una estructura que reúne TRES 
DIMENSIONES INSEPARABLES: la somática, la 
psíquica y la noética de la persona. Pero la 
NOÉTICA es, además, la que integra la globalidad 
 
6
 También tiene un par de significados sin relación con nuestro desarrollo: (1) LOGOS forma parte de otros 
vocablos ((sufijo) para designar el orden de lo que se trata, o «estudio de». Por ejemplo: bio-logía, estudio de la 
vida; psico-logía o estudio de la psique. (2) También da lugar al término lógica que designa la ciencia del saber 
demostrativo. Todo cuanto está regido por las leyes del logos o de la racionalidad es lógico, mientras que el 
discurso que las infringe es ilógico o irracional. 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
9 
 
se tido de pe iti ve que muestra. 
(HEIDEGGER: El logos y la verdad)7 
 
 El LOGOS es un concepto clave en la 
construcción teórica y fundante de FRANKL, 
porque le proporciona uno de los nombres a su 
propuesta terapéutica y a su escuela de 
psicoanálisis: LOGOTERAPIA. Puede serlo por dos 
motivos relacionados con el término filosófico 
mencionado: (1) el instrumento esencial de la 
LOGOTERAPIA es la palabra, el discurso, el verbo, 
en cuanto posibilidad de dejar hablar, de narrar y – 
sobre todo – de reunir una serie de hechos y de 
síntoma para construir una unidad de sentido que 
debe ser abordada por el terapeuta; pero también 
(2) el LOGOS como lugar de revelación y de 
manifestación del ser, del ser-ahí, de lo humano, 
de lo profundo del ser humano, de su núcleo 
humano esencial, su centro espiritual de 
referencia, que solamente puede emerger a través 
del habla, ya que el habla, la razón, el 
pensamiento, el discurso son dimensiones 
ontológicamente determinantes de la humanidad. 
La LOGOTERAPIA es la terapia centrada en el 
sentido. El LOGOS es un dejar hablar a los entes sin 
imponerles un sentido extraño, más bien dejando 
que se manifiesten, que se impongan. La terapia 
promueve el LOGOS DE LA EXISTENCIA, o sea el 
factor espiritual en el que se custodia el significado 
de la vida. 
 
 La de o i a ió o igi al: ANÁLI“I“ 
EXI“TENCIAL psi ote apia a alíti o-existencial) 
merece otro desarrollo, porque tiene una clara y 
directa vinculación por el tipo de filosofía que se 
esta pensando y produciendo en la primera parte 
del siglo XX. El ANÁLISIS EXISTENCIAL se puede 
definir como una psicoterapia fenomenológica y 
centrada en la persona, cuyo objetivo es el de 
orientar a la persona (mental y emocionalmente) 
para enfrentar experiencias libres, tomar 
del ser hombre ya que en ella encontramos la 
capacidad de amar, de relacionarse, de elegir y 
de encontrar un sentido a la existencia. Con este 
concepto el hombre no está regido por lo 
instintivo, ni determinado por fuerzas que no 
puede conocer, ni dominar, sino que tiene como 
centro de referencia lo específicamente humano, 
lo racional, lo espiritual. 
 
 Este concepto es claramente deudor de la 
FILOSOFÍA de MAX SCHELER. Para FRANKL se 
trata de un concepto instrumental que le permite 
separarse de la visión mecanicista y determinista 
de FREUD (pulsiones e impulsos relacionados con 
la libido y con el sexo) y devolverle al ser humano 
toda la potencia de la libertad y de la 
autodeterminación. No podemos determinar con 
certeza si (1) fue SCHELER y su filosofía los que 
arrastraron a FRANKL a asumir este término y 
esta postura antropológica, o si (2) hubo una 
decisión terapéutica previa asociada a un 
esquema de pensamiento y salió a la búsqueda 
de la fundamentación requerida. 
 
 Para SCHELER, lo NOÉTICO es un vocablo 
esencial para designar al ESPÍRITU, un rasgo 
ontológicamente determinante para definir la 
DIMENSIÓN HUMANA. Hay una diferencia 
esencial entre el hombre y los restantes seres, 
porque el hombre posee algo que, estando por 
encima de la inteligencia práctica y de la facultad 
de elegir, es un principio ajeno y opuesto a la 
vida: es el ESPÍRITU. 
 
 ¿Y cuáles son los principales atributos de LO 
NOÉTICO: (1) Un NÚCLEO ESPIRITUAL LIBRE: 
Capaz de oponerse a lo determinado por lo 
psicofísico e instintivo; (2) El ACTO PRODUCTOR 
DE IDEAS a través del cual puede descubrir las 
esencias y realizar abstracciones, (3) La 
AUTOCONSCIENCIA REFLEXIVA o consciencia de sí 
 
7
 HEIDEGGER (de familia religiosa católica) y FRANKL (familia judía) nacen con 16 años de diferencia, en una 
Europa convulsionada por las guerras mundiales que ambos deben sobrellevar, uno desde la cátedra Universitaria 
de Friburgo y con una relación estrecha con el nacional-socialismo (1915 hasta 1945), y el otro desde la neuro-
psiquiatría (desde el 1933 al 1942), y luego, como judío, desde el Holocausto. Sus vidas se cruzan en Viena y 
mantienen correspondencia. Ambos buscan desesperadamente el sentido de la vida del hombre y llegan a 
conclusiones parecidas en algunos aspectos, pero diametralmente opuestas en otros. Después de la guerra 
HEIDEGGER – condenado social y políticamente por su ambigua posición frente al nazismo – buscó en FRAKL 
alguna intermediación y ayuda. 
 
 
 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
10 
 
decisiones auténticas y a producir una forma de 
enfrentar la vida y el mundo de una forma 
realmente responsable. Y todo esto hunde sus 
raíces en la fenomenología de HUSSERL y las 
variadas fuentes de la filosofía existencial. El 
mismo HUSSERL que distingue lo NOÉTICO como 
CONCIENCIA O PENSAMIENTO y lo NOEMÁTICO 
como los CONTENIDOS DE CONCIENCIA o del 
pensamiento.8 
 
mismo, (4) la posibilidad de RESISTIR A LOS 
IMPULSOS, de asumir una actitud ascética y 
protestante luchando contra lo pulsional e 
instintivo. 
 
 SCHELER describe el ESPÍRITU como un centro 
ontológico que genera permite y generar un 
comportamiento opuesto al del animal: 
desvinculación, libertad o separabilidad 
existencial frente a la presión orgánica de la vida: 
(1) La conducta es motivada por el espíritu y no 
solamente por sus impulsos y su estado 
fisiológico. (2) Frena o desenfrena libremente los 
impulsos que tienen una presencia insoslayable. 
(3) Modifica la objetividad de las cosas, porque 
sabe establecer las diferencias entre la 
interioridad que se profundiza en la reflexión y la 
percepción de las cosas y del mundo circundante. 
 
 
 TODAS LAS ESCUELAS PSICOANALÍTICAS AUSTRÍACAS tienen base y referencias filosóficas, porque no 
se puede generar una intervención (terapia) en la vida de las personas, sin disponer de UNA 
CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA que respalde el obrar propio del análisis. La diferencia está en el papel 
que desempeñaron para cada uno de ellos la filosofía. Mientras FREUD y ADLER no buscaron 
explícitamente un fundamento filosófico, ni se sintieron atraídos por la vertiginosa producción de 
conocimiento filosófico de la primera mitad del siglo XX, FRANKL atrapado por la filosofía, se inicia en 
ella, antes de armar su recorrido como médico y psicoterapeuta, y regresa a ella cuando se encuentra en 
plena formación de su escuela y corriente. 
 
 En el caso de SIGMUND FREUD es posible que la estructura psíquica sea deudora no sólo de 
las corrientes positivistas y mecanicistas del siglo XIX (respondiendo al clima intelectual de época8
 RELACIÓN / DISTINCIÓN ENTRE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL. Una diferencia: (1) LA LOGOTERAPIA, aun 
teniendo como base una antropología, es SOBRE TODO UNA TERAPIA con técnicas específicas en los casos de 
neurosis ansiosas, sexuales, fóbicas. Y, por otra parte, el ANÁLISIS EXISTENCIAL sería una VISIÓN DE LA PERSONA 
como una existencia que se desarrolla poco a poco en la medida en que se pone en actitud de búsqueda. Hay 
también una posible segunda diferencia, (2) que dice exactamente lo contrario: La Logoterapia es sólo UNA 
TEORÍA DEL HOMBRE en busca de un significado, mientras el Análisis Existencial se ve como EL MÉTODO a través 
del cual el sujeto consigue poner en evidencia las propias capacidades, comprender el significado de su existir e 
interpretar el sentido del pasado, de las experiencias del presente y la proyección hacia el futuro. Por tanto, se 
quiere que el Análisis Existencial pueda ser considerado COMO MÉTODO TERAPÉUTICO. Cfr. PRATS MORA, J.I. 
(2000). ENTREVISTA A EUGENIO FIZZOTTI. NOUS: Boletín de Logoterapia y Análisis Existencial. Frankl comenzó en los 
años 50 a abandonar el concepto de ANÁLISIS EXISTENCIAL y empleaba en su lugar solamente el concepto de 
LOGOTERAPIA. En el índice de materias del libro "El hombre doliente" no aparece más el concepto de Análisis 
Existencial, pero lo vuelve a retomar en los últimos años de su vida. 
 
LOGOTERAPIA ANÁLISIS EXISTENCIAL 
Ambos constituyen una psicoterapia que tiene como referencia lo espiritual 
Trabaja como terapia de «desde lo espiritual» que 
PARTE DE lo espiritual. 
Es una psicoterapia «orientada en lo espiritual», y por 
lo tanto CONDUCE A lo espiritual 
No sólo presupone lo espiritual, el mundo objetivo del 
sentido y de los valores, sino que moviliza éstos en el 
quehacer psiquiátrico 
No se limita a mostrar el logos en la línea del deber, 
sino que hace algo más: trata de despertar las 
posibilidades de la existencia. (FRANKL V., 1994: 101) 
 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
11 
 
que privilegiaba estas miradas), sino que puntualmente haya una influencia latente (no 
necesariamente explícita) en cada una de ellas. Su profundización de la FILOSOFÍA ARISTOTÉLICA 
(BRENTANO) pudo servir de sostén y referencia para la constitución del YO y al principio de la 
realidad; toda la tradición filosófica KANTIANA (principalmente en el ámbito de la moral) haya 
servido para sostener la constitución y la fuerza de SUPER-YO, mientras que la presencia del ELLO 
pudo alimentarse de la tradición positivista, la teoría de la evolución y los aportes de la filosofía 
de NIETZSCHE9. FREUD no dialoga con la filosofía, no se siente cómodo con ella, y por momento 
siente necesidad de establecer los límites de la construcción de su teoría porque no quiere que se 
la asocie con la filosofía. Como hombre de formación científica aludía una supuesta incapacidad 
para la especulación filosófica; no se cansó de repetir que el psicoanálisis no era una filosofía; que 
la noción de inconsciente del psicoanálisis no debía asociarse a las construcciones conceptuales 
de los filósofos. Más allá de las pretensiones y afirmaciones de FREUD, su psicoanálisis se 
convirtió en una corriente filosófica (antropología, moral, cosmovisión) que marca uno de los 
quiebres del pensamiento en la constitución de la filosofía contemporánea.10 
 
 ADLER, por su parte, quiso sumar al psicoanálisis de FREUD el concepto de VOLUNTAD DE 
PODER, convencido de que los seres humanos no somos instrumentos del destino y no 
necesitamos asumir el papel de víctimas en el juego de la vida, sino que obramos por iniciativa y 
por lograr metas que nos proponemos. Como todos tenemos nuestras propias carencias, defectos 
y limitaciones era necesario operar por compensación, aumentando el esfuerzo por alcanzar con 
la voluntad lo que nos proponemos. Esta motivación básica es el afán de superación que 
acompaña a todo ser humano para lograr aquello que se propone. Esta idea y el concepto de 
VOLUNTAD DE PODER proviene de dos filósofos del siglo XIX SHOPENHAUER y NIETSZCHE con 
formatos y propuestas diferentes, pero complementarias. El tema de la voluntad de poder, 
filosóficamente es un impulso innato hacia el dominio, la competencia y la superioridad sobre los 
demás. Adler se persuadió de que LA VOLUNTAD DE PODER era un factor que debía asociarse en 
los asuntos humanos al impulso sexual, y sostuvo que su frustración, el fracaso, la debilidad 
genern un complejo de inferioridad, un sentimiento de insuficiencia que está en la base de 
muchos trastornos. Para superar esa situación, aparece la ambición de alcanzar los deseos, la 
demostración de fuerza para presentarse al mundo y estar en el lugar que cada uno siente que le 
 
9
 NIETZSCHE está presente en los grandes vuelcos de la teoría freudiana. Freud alude secretamente a Nietzsche, 
con una íntima veneración, y escribe, justo el año de su muerte, en su correspondencia con WILHELM FLIESS: 
Aho a e he p o u ado a Nietzs he, e uie espero encontrar las palabras para mucho de lo que permanece 
udo e í, pe o o lo he a ie to todavía . Pe o Nietzs he esulta a, pa a F eud, u a figu a i al a za le: 
"Durante mi juventud, Nietzsche significó para mí algo así como una personalidad noble y distinguida que me era 
inaccesible". El superhombre es aquel que puede armonizar sus instintos naturales, es la encarnación de la 
voluntad de poder, de la voluntad de vida y "puede soportar la verdad más desnuda y más dura, la del eterno 
retorno, según la cual todo regresará y regresará en el mismo orden, siguiendo la misma implacable sucesión, de 
tal odo ue el ete o eloj de a e a de la vida se á volteado si esa . Au ue so o-etáneo, NIETSZCHE nace 
en 1844 y FREUD lo hace en 1856. NIETSZCHE muere en 1900 y FREUD en 1939, no comparten el mismo espacio 
geográfico y no llegaron a conocerse. Para defender la originalidad de su pensamiento FREUD prefiere silenciar el 
limitado conocimiento que tiene de NIETSZCHE, aunque no deja de reconocer los aportes que realiza 
SCHOPENHAUER, crítico de la filosofía precedentes (especialmente los hegelianos) y quien aborda el tema de la 
conciencia y de la importancia de la sexualidad humana. 
10
 Aunque VIKTOR FRANKL se separó rápida y totalmente de FREUD no dejó nunca de reconocer la admiración por 
su figura: "El Psicoanálisis será el fundamento también para la Psicoterapia del futuro, aún cuando, como todo 
fundamento, va desapareciendo cada vez más de la vista, mientras el edificio de la psicoterapia del futuro se 
construye sobre él. Así es que la contribución de Freud para la fundamentación de la psicoterapia es 
imperecedera, y así también su trabajo es incomparable: cuando visitamos la sinagoga más antigua del mundo 
(Praga), entonces el guía nos muestra dos asientos: en uno estaba el famoso Rabbi Lów rodeado de leyendas (del 
cual se dice que de un pedazo de arcilla había creado el Golem) sentado, y sobre el otro todos los Rabinos que le 
sucedieron desde entonces; porque ninguno se atrevió a igualarse y a ocupar su asiento. Y así quedó a través de 
los siglos el asiento del Rabbi Lów desocupado. Yo creo que con Freud nos sucede algo similar: nadie podrá jamás 
medirse con él." (FRANKL, 1982: Conferencia) 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
12 
 
corresponde; todas esas son manifestaciones de la voluntad de poder. Otro punto particular de la 
voluntad de poder es que también representa un proceso de expansión de la energía creativa que 
era la fuerza interna fundamental de la naturaleza (NIETZSCHE). Para NIETZSCHE, el hombre es un 
ser enfermo y la enfermedad que padece se llama moralidad (superyó) cuya forma histórica es el 
nihilismo. El remedio, por lo tanto, no puede ser más que un hombre sobrehumano: al nombrar al 
superhombre, no hace más que enunciar el hiato entrela enfermedad y la cura. Asimismo, se 
puede caracterizar al superhombre como la figura de la cura o como el más allá de la enfermedad, 
por lo tanto de la moralidad. 
 
 JACQUES MARIE EMILE LACAN, en una etapa posterior, permite hacer una asociación con 
VIKTOR FRANKL debido al recorrido intelectual que ambos tienen en etapas análogas de 
acercamientos al pensamiento, a los autores y a la producción filosófica de su tiempo, aunque 
claramente los separa el lugar desde donde abordan la filosofía y el tipo de filosofía que 
frecuentan y generan. JACQUES LACAN tiene una formación psiquiátrica pero sus inquietudes 
adolescentes le habían llevado a lecturas apasionadas de algunos filósofos como SPINOZA Y 
NIETZSCHE. Posteriormente participará en las reuniones parisinas donde las mentes jóvenes más 
brillantes de la época, asistían a los seminarios de dos exiliados rusos, KOYRÉ (concepción 
racionalista y crítica de la ciencia que lo vacunará contra cualquier positivismo) y KOJÉVE (lectura 
e interpretación de Hegel, autor al que no abandonará sino que tratará de superar). Por otra parte 
LACAN realiza una lectura apasionada y minuciosa de HEIDEGGER, reconociendo una clara 
influencia. Por otra parte lo que hará Lacan será dialogar con el pensamiento de diferentes 
filósofos del pasado, en un diálogo crítico pero fecundo. Pero también lo hará con 
contemporáneos próximos como JEAN HIPOLLYTE, MARCEL MERLAU-PONTY, GEORGES BATAILLE. 
Lacan no confía en la filosofía, pero entra directamente en el estudio, el diálogo y en la polémica 
con los filósofos de su época. Si Lacan se define en algún momento como ANTIFILÓSOFO, esta 
afirmación podemos entenderla como un revulsivo de la filosofía establecida. Muchos temas de 
su producción serán verdaderos aportes a la filosofía y determinarán claramente su influencia con 
respecto al pensamiento y la filosofía contemporánea y posterior: CASTORIADIS, RICOEUR, ZIZEK, 
ALTHOUSER. 
 
 
 
 EL CASO DE VIKTOR FRANKL- que en 1949, recibe el Doctorado en Filosofía presentando su tesis: "LA 
PRESENCIA IGNORADA DE DIOS" - es absolutamente distinto, porque parte del conocimiento de la 
filosofía y avanza hacia su especialización: la medicina y la neurología. Hasta podemos pensar que se 
inicia como un filósofo indagando en el campo de la neurología, para convertirse, luego, en un 
neurólogo que se permite regresar – realizando sus propios aportes - al campo de la filosofía. No es de 
extrañar si uno piensa que su formación inicial (joven preuniversitario) fue filosófica y que fue alguien 
interesado en los debates filosóficos de su tiempo. Su etapa de formación universitaria lo llevó a la 
neurología y desde allí a la psiquiatría, para desembarcar en las cuestiones psicológicas. Pero cuando 
debate el determinismo de Freud y la voluntad de poder de Adler, está pensando en otras BASES 
FILOSÓFICAS, en otros fundamentos antropológicos, y se propone ahondar el concepto de libertad y de 
construcción de la existencia, y – sobre todo - la voluntad de sentido que movilizan a la persona mucho 
más que otras demandas como los impulsos, la sexualidad o la voluntad de poder. Y allí, cuando salta 
del determinismo biológico y de un positivismo que pone el acento especialmente en los datos que 
pueden provenir de las ciencias, necesita hacer el salto hacia la filosofía: toda terapia trabaja con una 
concepción y una imagen del hombre, pero la TERAPIA de VIKTOR FRANKL no puedo trabajar sin ella, y 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
13 
 
busca su fundamento ESPECIALMENTE en la filosofía, en una imagen filosófica del hombre, imagen que 
proviene de la tradición de la filosofía occidental, pero que también dialoga con los filósofos que en el 
desarrollo del siglo XX producen su pensamiento. Con un pensamiento que representa un avance sobre 
el pensamiento psicoanalítico anterior, FRANKL pone como base operativa el aporte de las ciencias, se 
alimenta con la experiencia y la práctica, pero rige su proceder con el respaldo teleológico en el 
pensamiento filosófico. 
 
 Toda terapia, todo trabajo psiquiátrico tiene como cuestión de fondo la referencia a un orden 
ANTROPOLÓGICO Y FILOSÓFICO. No se trata solamente de determinar o ayudar a descubrir las causas y 
los por qué de los desajustes de la personalidad, sino de ayudar a definir los PARA QUÉ, configurando o 
reconstituyendo los proyectos que le permiten a cada sujeto rearmar su camino: se necesita recuperar 
el significado (LOGOTERAPIA) y la existencia en relación a ese significado, porque eso le permite a cada 
ser humano asumir su compromiso como tal y decidir por sí mismo, hacer frente a los 
condicionamientos y determinismos que vive desde el interior o desde el exterior. Esta presencia del 
pensamiento filosófico instala el pensamiento, la razón, el logo en el proceso terapéutico proponiendo 
una recuperación de la conciencia de uno mismo y de los demás, y al mismo tiempo asociar la capacidad 
de autodeterminación y voluntad para poner en acto una conducta intencional dispuesta a hacer frente 
a los impulsos y condicionamientos. 
 
 Aunque el diálogo filosófico es plural y las fuentes son variadas, VIKTOR FRANKL - que pretendía no 
asociar necesariamente su sistema con alguna religión en particular – tiene una sintonía marcada con las 
FILOSOFÍAS abiertas a la trascendencia y vinculadas con los aspectos religiosos en el más amplio sentido 
de la palabra, y por eso son mas relevantes los autores que han tenido un recorrido más asociados con 
estas posturas, aunque en otros casos efectúa las consultas, incorpora ideas y categorías, y opta por 
hacer las rectificaciones o las correcciones del caso. 
 
 Al leer sus escritos y publicaciones vamos encontrando numerosas REFERENCIAS a diversos autores 
de la historia de las ideas (pasado) y a filósofos contemporáneos. FRANKL se mueve cómodamente entre 
los diversos discursos, y va pasando de uno a otro con absoluta naturalidad, trayendo a escena el 
pensamiento de diversos filósofos, sabiendo que él es el protagonista de la obra y que todos los demás 
trabajan como actores secundarios. No los trabaja académicamente (citas, referencias, libros, 
ediciones), pero los maneja convenientemente, con la solvencia intelectual de quien esta construyendo 
su propio edificio y toma la producción de los pensadores como un insumo útil para avanzar con el 
trabajo. Tomemos, por ejemplo, un pasaje de u a o a, f ag e to e el ue se sale de su a po 
específico, de su especialidad y considera oportuno asociar temas y referencias relacionadas con los 
aportes de las ciencias y de la filosofía (FRANKL V, 1994: 79): 
 
Dete gá o os u po o e este pu to pa a pe segui e el u so de u a si opsis biológica la 
ascensión hacia la inmortalidad del hombre como persona: es sabido que ya el ser vivo 
unicelular goza de una especie de inmortalidad; pero esta inmortalidad es meramente 
corporal. Contrariamente a la inmortalidad meramente corporal del ser unicelular, aquellos 
seres vivos que constituyen un organismo pluricelular y en los que las distintas células forman 
los llamados conjuntos celulares, son mortales corporalmente; psíquicamente, en cambio, son 
inmortales en un sentido diverso. El hombre es mortal tanto en el aspecto corporal como en el 
anímico; hemos dicho ya expresamente que pierde en la muerte todo su patrimonio psicofísico 
(nada menos, pero nada más). Parece ser, sin embargo, que con esta pérdida, con su 
mortalidad psicofísica, gana lo que le diferencia de los seres vivos que están «por debajo» en la 
escala evolutiva: la inmortalidad espiritual. Tal es la serie ascendente en la secuencia 
biogenética, una serie donde un ser vivo conquista, al precio de la renuncia a la infinitud 
(temporal) en un estrato entitativo, la in-finitud (temporal), la «inmortalidad» en el estrato 
inmediatamente superior. 
 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar14 
 
 Si analizamos el texto, observamos que VICTOR FRANKL se mueve en el territorio de las ciencias y 
luego al de la especulación filosófica, pero lo hace con afirmaciones que da por conocidas y probadas 
porque son necesaria para el desarrollo de sus ideas relacionadas con la psicoterapia. La estructura de 
su discurso es la de la exposición ante un auditorio, y en estas circunstancias, es natural que no haya 
citas, referencias, menciones. Aparecen los autores a través de frases que remiten a alguna obra o algún 
pasaje, pero que no nos permiten conocer el contexto: la autoridad intelectual de quien expone 
garantiza el buen uso y la referencia. Pero también dan cuenta del carácter instrumental de la filosofía, 
porque le serán útiles todas las fuentes que puedan responder a los fines argumentativos que persigue. 
 
 
04. FILOSOFOS Y FILOSOFIA EN LA PSICOTERAPIA DE VIKTOR FRANK: FUENTES 
 
 Hagamos un breve recorrido por algunos filósofos que tienen una incidencia más marcada sobre 
VIKTOR FRANKL, aunque esta afirmación-selección sea siempre arbitraria porque depende de las obras y 
de las categorías psicoterapéuticas que se quieran destacar o relacionar. También hay cierta búsqueda 
aleatoria porque no disponemos – con certeza y rigor – de las fuentes utilizadas por FRANKL y porque, 
en muchos casos, los contactos de FRANKL con los autores y sus obras pudieron responder a diálogos 
personales, cursos compartidos o correspondencias. De manera general podemos afirmar que las 
influencias filosóficas obedecen a los diversos contactos que se producen hasta la consolidación de su 
sistema psicoterapéutico. 
 
 Si graficamos en una línea de tiempo su trayecto existencial (nacimiento – muerte) y armamos un 
cuadro con similares referencias en diversos autores podemos tener un panorama que permite 
comparar fechas, circunstancias, relaciones, intercambios. 
 
 
VIKTOR FRANKL = 1905 – 1997 
 
1905 - 1922 1922 - 1927 1927 - 1940 1940 - 1945 1945 - 1950 1950 - 1997 
FORMACIÓN 
ESCOLAR 
UNIVERSIDAD 
ESPECIALIDAD 
FORMACIÓN 
DEL SISTEMA 
PRISIÓN 
HOLOCAUSTO 
AJUSTES DEL 
SISTEMA 
EXPANSIÓN 
DEL SISTEMA 
 
 
PANORAMA FILOSÓFICO CIRCUNDANTE 
 
SIGMUND 
FREUD 
1856 - 1939 
ALFRED 
ADLER 
1870 - 1937 
KARL 
JASPERS 
1883 - 1969 
MARTIN 
BUBER 
1878 - 1965 
MAX 
SCHELER 
1874 - 1928 
EDMUND 
HUSSERL 
1859 - 1938 
CARL 
JUNG 
1875 -1961 
MARTIN 
HEIDEGGER 
1889 - 1976 
RUDOLF 
ALLERS 
1883 - 1963 
LUDWIG 
BINSWANGER 
1881 - 1966 
EUGENE 
MINKOWSKI 
1885 - 1972 
OSWALD 
SCHWARZ 
1883-1949 
GABRIEL 
MARCEL 
1889 - 1973 
EMMANUEL 
MOUNIER 
1905 - 1950 
JACQUES 
MARITAIN 
1882 - 1973 
ROMANO 
GUARDINI 
1885 - 1968 
JACQUES 
LACAN 
1901 - 1981 
PAUL 
TILLICH 
1886 - 1965 
JEAN PAUL 
SARTRE 
1905 - 1980 
EDITH 
STEIN 
1891 - 1942 
NICOLAI 
HARTMANN 
1882 - 1950 
GEORGE 
SIMMEL 
1858 - 1918 
CHARLOTE 
BUHLER 
1893- 1974 
MERLEAU 
PONTY 
1908 - 1961 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
15 
 
 
LUDWIG WITTGENSTEIN (1889 – 1951)11 
 
 De este grupo numeroso, seleccionemos ahora algunos filósofos más relevantes para rescatar 
conceptos o categorías que pudieron ser abordadas o asumidas por VIKTOR FRANKL: 
 
FENÓMENO 
CONOCIMIENTO 
REDUCCIÓN 
EIDÉTICA 12 
FENOMENOLOGÍA 
COMO MÉTODO 
SUJETO 
OBJETO 
CONTRA EL 
PSICOLOGISMO 
ESPÍRITU = 
NOÉTICO 
CONCIENCIA = 
ÓRGANO DE 
SENTIDO 
PROTESTAR 
LO 
INSTINTIVO 
REFLEXIÓN 
OBJETIVIDAD 
CONCIENCIA 
SER -VIVOS, 
ANIMADOS, 
ESPIRITUALES 
LA MATERIA 
LO ORGÁNICO 
LO PSÍQUICO 
LO ESPIRITUAL 
PERSONA 
HUMANA 
DIFERENCIA 
CON ANIMAL 
AXIOLOGÍA 
VALORES 
LIBERTAD 
POSIBILIDADES 
ESPÍRITU 
PERSONAL 
ESPÍRITU 
OBJETIVO 
ESPÍRITU 
OBJETIVADO 
RESPONSABILIDAD 
MORAL 
SER PARA 
LA MUERTE 
SER EN EL 
TIEMPO 
SER-AHÍ 
DA-SEIN 
FINITUD E 
HISTORIA 
APERTURA 
SER EN EL MUNDO 
ANGUSTIA 
EXISTENCIAL 
VIDA -TAREA 
MISIÓN 
SITUACIONES 
LIMITES 
CARÁCTER 
PERSONA 
AUTODECISIÓN 
CONFIGURARSE 
YO – TU 
NOSOTROS 
DIOS 
TU ABSOLUTO 
SER 
Y NADA 
LIBERTAD 
ABSOLUTA 
ESENCIA 
EXISTENCIA 
 
11
 ALGUNOS REPRESENTANTES MENOS CONOCIDOS: (1) RUDOLF ALLERS: psiquiatra y filósofo católico crítico del 
psicanálisis de Freud. desarrollar una psicología fundamentada en la antropología filosófica y que atienda a la 
responsabilidad personal como característica esencial del ser humano. (2) LUDWIG BINSWANGER: pionero de la 
psicología existencial (Universidad de Jena), considerado uno de los psicólogos fenomenológicos. Fue amigo de 
FREUD pero su pensamiento – bajo la influencia de la filosofía – fue evolucionando finalmente hacia su propio 
estilo distintivo de psicología fenomenológico-existencial. (3) EUGENE MINKOWSKI: es considerado como el 
fundador de la fenomenología psiquiátrica, junto a su colega y amigo BINSWANGER, a partir de la jornada histórica 
del 25 de noviembre de 1922. Trabaja sobre todo en Francia. Definía la psicopatología como una psicología del 
pathos humano, reflexión sobre el sufrimiento de las bases de la persona humana. La angustia, la afectividad, la 
expresión, la espontaneidad, la autenticidad, constituyen su material. (4) OSWALD SCHWARZ: tuvo mucha 
influencia en la vida y el pensamiento de VIKTOR FRANKL. Tuvo una gran influencia de Husserl y de la 
fenomenología y le interesaba la relación de la teoría médica con la filosofía. Al unir sus conocimientos filosóficos, 
psicológicos y médicos pudo desarrollar y ser precursor de la Medicina Psicosomática (le daba igual importancia a 
la mente y al cuerpo) y fundador de la Medicina Antropológica. (5) PAUL TILLICH: vinculó a la teología protestante 
con la filosofía, ya que formó parte de la ESCUELA DE FRANKFURT y tuvo una gran amistad con pensadores como 
Theodor Adorno, Erich Fromm y, especialmente, de Max Horkheimer (1895-1973), de marcada tendencia 
neomarxista y creadores de la teoría crítica. (6) EDGITH STEIN: discípula de SCHELLER y de HUSSER hace aportes 
fundamentales a la filosofía, primero como seguidora de sus maestros y, luego, convertida al catolicismo y en la 
vida religiosa, relacionando la tradición tomista con la fenomenología. Como judía muere víctima de los campos de 
concentración del gobierno nazi. (7) CHARLOTTE BUHLER: Psicóloga alemana que desarrolló sus investigaciones en 
el campo de la educación y la psicología infantil. Realizó sus estudios universitarios en diferentes instituciones, 
como las universidades de Friburg, Kiel, Berlín y Múnich. Trabajó con del doctor Karl Bühler, que estaba 
investigando el pensamiento humano, un trabajo muy cercano a sus intereses primordiales, y se casó con él 1916. 
12
 Mientras que la REDUCCIÓN TRASCENDENTAL abre el campo de la consciencia pura (porque ponemos entre 
paréntesis el mundo objetivo para descubrir lo que el mundo representa para nosotros), la REDUCCIÓN EIDÉTICA 
permite captar lo que ahí aparece en términos de esencias y de relaciones esenciales. EIDETICO para HUSSERL es lo 
opuesto a lo FACTICO y lo que pertenece al campo de las ideas, del pensamiento. Por eso la REDUCCION EIDETICA 
trabaja con la esencia de las cosas. 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
16 
 
SER COMO 
MISTERIO 
AMOR 
AL OTRO 
PERCEPCIÓN 
CONCIENCIA 
CUERPO COMO 
PROYECTO 
LENGUAJE 
HABLA ESCUCHA 
 
 
LOS FILOSOFOS MÁS RELEVANTES Y SUS TEMAS 
 
 
 
(01) 
MAX 
SCHELLER13 
 
 Es el FILÓSOFO que más fundamentos aporta al sistema de VIKTOR FRANKL 
que sabe convertir el pensamiento en estrategias de intervención 
terapéutica. 
 
 Categoría de PERSONA HUMANA con distinción ontológica con respecto a 
otros estados de la naturaleza y concebida como unidad en la diversidad. La 
persona es una unidad en cuanto que no puede ser divisible en diversos 
estamentos que la componen, pero una totalidad en cuanto que constituye 
como una estructura que nopuede admitir nuevos agregados. Representa la 
base del principio NOÉTICO de la Logoterapia. 
 
 La ANTROPOLOGÍA SE ASOCIA A LA AXIOLOGÍA, es decir: apertura al 
mundo y a LOS VALORES jerarquizados y constituyendo el fundamento de la 
ética. La conciencia funciona como una fuente axiológica inagotable, que 
encuentra su plenitud en la apertura a la trascendencia. Es lo que otorga 
direccionalidad a la búsqueda y definición de sentido en la existencia 
humana. 
 
 LA CONCIENCIA ES, además, EL ÓRGANO DE SENTIDO, el brazo del espíritu 
que posibilita a la persona el sentir la presencia de una instancia supra-
humana y trascendente, y le hace tomar conciencia de su ser creado y 
contingente. La conciencia es conciencia de sí (reflexión) y conciencia de la 
objetividad. 
 
 EL HOMBRE NO ESTÁ DETERMINADOS POR LOS INSTINTOS y las demandas 
de las necesidades (que representan un llamado y una invitación constante 
de la vida), porque tiene la posibilidad de resistirse, de volverte asceta de la 
vida, protestante que puede enfrentarlos, encauzarlos y vencerlos. Concepto 
clave para superar los determinismos de las corrientes analíticas precedentes. 
 
 Refuerza la idea del CARÁCTER DIALOGAL DEL HOMBRE, por el cual está 
abierto al encuentro interpersonal. 
 
 
 
(02) 
EDMUND 
HUSSERL 14 
 
 El concepto y el método que directa e indirectamente toma de HUSSERL es 
el de FENOMENOLOGÍA, porque es una referencia necesaria para sus 
intervenciones en la psicoterapia propia del análisis existencial. PSICOTERAPIA 
FENOMENOLÓGICA - PERSONAL que se propone y se ofrece como espacio 
 
13
 EL FORMALISMO EN LA ÉTICA Y ÉTICA MATERIAL DE LOS VALORES (1913), LA IDEA DEL HOMBRE (1914), EL 
PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS (1927) 
14
 INVESTIGACIONES LÓGICAS (1900 - 1913), INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA FENOMENOLÓGICA (1936). 
FILOSOFÍA COMO CIENCIA ESTRICTA (1910)= es la obra en la que discute más claramente y debate con la 
psicología positivista (psicologismo) que pretende convertirla en una ciencia experimental. 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
17 
 
atravesado por palabras, para ayudar a la persona a lograr una vivencia 
(espiritual y emocional) libre, recuperar posiciones auténticas y como un 
tratamiento para asumir las propias responsabilidades consigo mismo y en su 
mundo. 
 
 La FENOMENOLOGÍA funciona como un método que trata de lo 
inmediatamente dado a la conciencia, lo que no se construye desde la razón o 
los conocimientos previos, sino que nos es dado tal como se nos aparece. Así, 
la fenomenología representa un intento sostenido por superar o trascender la 
posición dicotómica entre sujeto y objeto que es inherente al desarrollo del 
pensamiento occidental. Las experiencias, tal como el individuo las vivencia, 
no son separables y siempre están dirigidas hacia algo, sobre algo, de algo o 
con algo; constituyen una reacción a algo y nunca corresponden tan sólo a 
una especie de entidad concreta y aislada dentro de una mente o un cuerpo 
determinado 
 
 HUSSERL deseaba desarrollar una metodología del conocimiento que 
tomara como referencia el fenómeno, que pudiera clarificar cómo los objetos 
aparecen en la experiencia y se presentan a la conciencia de las personas. 
Trataba de encontrar una metodología científica tan rigurosa que sirviera de 
base para todas las otras ciencias. Un método que lograra clarificar el papel 
que los datos o fenómenos juegan en el proceso de construcción del 
sig ifi ado, así o o po e e t e pa é tesis todo lo que pudiera interferir 
en el proceso, en un intento de acercarse de manera más adecuada al 
conocimiento de la realidad, aunque nunca lo consiga de manera completa. 
 
 La fenomenología nació en las INVESTIGACIONES LÓGICAS como una 
refutación del psicologismo (= la psicología asumía un método experimental y 
pretendía funcionar como el resto de las ciencia de su época, como una 
ie ia positiva, u a ve dade a físi a del al a . El psi ologis o se p opo ía 
ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la teoría del 
conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos márgenes de un 
positivismo de los "hechos". La idea del psicologismo consistía en hacerse una 
cierta composición de lugar, sin despegarse del sentido común de su época 
para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad 
inmediata. 
 
 UN FENÓMENO (= lo que se muestra, lo que aparece) es la apariencia o la 
forma específica en la que el objeto de estudio o de análisis se presenta a sí 
mismo de modo inmediato a la consciencia del observador. En tal sentido, la 
fenomenología supone que los fenómenos -en cuanto constituyen uno de los 
dos aspectos centrales de la relación intencional entre individuo y mundo- son 
lo único que al ser humano le es accesible y cognoscible directamente. Por lo 
tanto, la concepción fenomenológica de lo real es RELACIONAL, ya que asume 
que la realidad debe ser entendida como una co-construcción que se produce 
entre el observador y lo observado. 
 
 El objetivo cardinal de la INVESTIGACIÓN FENOMENOLÓGICA es la 
comprensión de los fenómenos tal como se muestran a la consciencia de 
quien los experimenta y observa. Fenómeno y experiencia representan los 
pilares que sostienen el método fenomenológico. La investigación 
fenomenológica busca permitir que la teoría emerja a partir del encuentro 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
18 
 
que es, de hecho, una unión inseparable, entre la experiencia y el fenómeno. 
La teoría nace en el entrelazamiento de la universalidad del conocimiento y la 
singularidad de la vivencia del investigador, por lo que es, en consecuencia, 
inevitablemente relativa, inacabada y modificable. 
 
 La reducción fenomenológica pretender VOLVER A LAS COSAS MISMAS, 
pero saltando la presunción de que el mundo tal como se nos presenta, nos 
muestra la realidad de los objetos: se necesita poner entre paréntesis el 
sentido común, las doctrinas, las interpretaciones, para poder llegar a lo que 
las cosas efectivamente son. 
 
 Para VIKTOR FRANKL – que además compartía con el filósofo alemán su 
enfrentamiento con el psicologismo y la persecución como judío – HUSSERL 
ofrecía un valioso aporte, porque se adecuada perfectamente al des-
cubrimiento de la realidad espiritual de cada ser humano, dejando de lado 
aquellos aspectos que podían ocultar o desdibujarla. Seguramente la fuente 
no fue directamente el laberíntico pensamiento y discurso de HUSSERL, sino la 
de sus discípulos, ya que los existencialistas fueron deudores directos de la 
fenomenología – como recursos metodológico – del fundador. 
 
 Para la psicoterapia, la FENOMENOLOGÍA se convierte en un instrumento 
metodológico y categorial de intervención, ya que el permite a terapeuta 
acompañar al sujeto-paciente en el des-ocultamiento y develamiento de sí, de 
sus capas mas profundas para determinar las razones y las causas de su 
malestar. Hacer presente aquello que sucede al interior del paciente, lo que 
auténticamente vivencia, cómo se da en su conciencia. Sabiendo que el objeto 
interior no está presente directamente, "se debe conseguir por medio de una 
descripción pura y aséptica lo que se ha visto, observado, empatizado y 
comprendido", enumerando las condiciones bajo las que ocurren, y sabiendo 
utilizar analogías visuales y por simbolización. 
 
 
 
(03) 
NICOLAI 
HARTMAN15 
 
 En el estrato de lo real, en la ontología, se distinguen cuatro capas: LA 
MATERIA, LO ORGÁNICO, LO PSÍQUICO Y LO ESPIRITUAL. Cada uno de los 
estratos se eleva sobre el supuesto del anterior y es independiente de él, de 
este modo, la naturaleza organizada supone las condiciones y las leyes dela 
materia física. Más arriba se encuentra el ser psíquico y en escala superior, el 
SER ESPIRITUAL, condicionados ambos por el serorgánico. Cada capa o 
estrato del ser posee sus categorías propias; descubre una llamada en cada 
ser a subir a una escala superior para realizarse en ella, pero sin que consumir 
su propia autonomía. 
 
 Podemos distinguir entonces diversos estadios: (1) LAS COSAS 
INANIMADAS forman la capa fundamental, lo físico; (2) Los SERES VIVOS, con 
cualquier forma de vida, constituyen la capa biológica. 
 Los “E‘E“ ANIMADO“ , o al a, fo a , g a ias a sus e pe ie ias 
conscientes, la capa de lo psicológico; (4) Los SERES ESPIRITUALES, por la 
conciencia de sí mismos y por el pensamiento, forman la capa de lo espiritual. 
 
 A su vez en el espíritu reconocemos: (1) EL E“PÍ‘ITU PE‘“ONAL , ue es 
 
15
 PARA UNA FUNDAMENTACIÓN DE LA ONTOLOGÍA (1935) , ESTRUCTURA DEL MUNDO REAL (1942) 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
19 
 
el espíritu de cada hombre, determinado por los valores. (2)EL ESPÍRITU 
OBJETIVO ES EL ESPÍRITU DEL TIEMPO, que nos envuelve como la atmósfera, 
por el que respiramos y obramos: es la forma de ser y de pensar de cada 
momento histórico. EL E“PÍ‘ITU OBJETIVADO a o vive, sino que está 
petrificado en las obras de la literatura y el arte, en la CULTURA, en las 
producciones del espíritu humano. 
 
 La LIBERTAD – clave en el sistema de FRANKL – no debe concebirse como 
una liberación de la determinación causal, sino como una afirmación de un 
PLEXO DE PO“IBILIDADE“: o es ta to li e tad de o o li e tad pa a . 
Cuando la persona (desde lo espiritual) asume su libertad con compromiso y 
responsabilidad la libertad es siempre positiva porque le da sentido y valor a 
su existencia. 
 
 
 
(04) 
MARTIN 
HEIDEGGER16 
 
 FRANKL toma fundamentalmente las siguientes ideas: (a) LA IDEA DE 
DASEIN, el ser-ahí, el ser humano, el lugar en el que el ser se manifiesta y 
puede ser interrogado como ser; (b) LA NOCIÓN DE APERTURA (ser-en-el-
mundo), la relación del hombre con su mundo mediante la comprensión: el 
hombre es un ser arrojado al mundo, pero para vivir auténticamente necesita 
proyectarse hacia el futuro, conocer y decidir sus posibilidades ; (c) la idea de 
ANTICIPACIÓN, de preocupación, de cura, de anticipación, del hombre que se 
a ti ipa a sí is o o o de e se , us a do se tido, po esa vía, a su 
existencia. (d) la TEMPORALIDAD, el hombre como un ser histórico, envuelto 
en temporalidad. 
 
 El principal cometido de la FENOMENOLOGÍA-EXISTENCIAL es el desvelar 
radicalmente la existencia, des-enredar el ser de este existente que es el 
hombre y que siempre se nos revela como un SER AHÍ: DASEIN. La naturaleza 
propia del DASEIN consiste en su existencia, por eso, más que hablar del ser 
del hombre como un ente, hay que concebirlo como un existente, como una 
realidad en devenir temporal, en cuyo ser le va el ser. Por eso la facticidad del 
ser del hombre se torna precaria (sumergido en la constante contingencia 
temporal y en la angustia de un estar arrojado en el mundo) ya que se sabe 
inmerso en tiempo y en la finitud de la historia, porque su ser es tiempo, se 
ve sometido a la imperiosa necesidad de darse a sí mismo una comprensión 
del mundo, en cuanto el mundo. 
 
 El hombre es un SER-PARA-LA-MUERTE e ignorarlo lo transforma en un ser 
inauténtico. La muerte no es algo exterior a la existencia, sino propia de la 
existencia del hombre, que impone como única actitud y respuesta la 
aceptación. 
 
 
 
(05) 
KARL 
JASPERS 17 
 
 Seguramente FRANKL hace suyo el concepto de ANGUSTIA EXISTENCIAL 
(originalmente de KIERKEGAARD) y todos sus postulados sobre las situaciones 
límite: la culpa, el dolor, la muerte y la lucha. Estas no pueden sortearse ni 
reprimirse, sino que debe enfrentarse y llenándolas de direccionalidad y 
sentido. El hombre que sufre es alguien a quien le corresponde encontrarse – 
 
16
 EL SER EL TIEMPO (1927) 
17
 LA FILOSOFÍA (1932). PSICOPATOLOGÍA GENERAL (1913) 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
20 
 
a través del dolor – con el sentido más profundo de su existencia, porque de 
esta manera se ilumina su existencia. La vida es UNA TAREA O UNA MISIÓN 
que permites superar condicionamientos y circunstancias 
 
 La concepción antropológica que define al hombre, como «ser decisivo» 
que nunca «es» sin más, sino que cada vez decide lo que es. Pero la existencia 
humana hace que también el ser de la persona del hombre sea un ser 
decisivo, mientras que su carácter es un ser devenido, construido, no 
únicamente por haber llegado a ser lo que es por la herencia y el medio 
ambiente, sino – también – por lo que el hombre hace de sí mismo. El hombre 
«tiene» un carácter, pero «es» una persona, admite un complemento: y 
«deviene» una personalidad. 
 
 No se actúa únicamente con arreglo a lo que uno es, sino que llega a llega 
a ser lo que se es, en definitiva, con arreglo a lo que cada uno hace. El hombre 
«se» decide y decide ser: como ser decisivo que es, el hombre no se limita a 
decidir algo, sino que se decide a sí mismo, decide su ser. Toda decisión es 
autodecisión, y la autodecisión es autoconfiguración. Mientras configuro el 
destino, configuro la persona que soy, el carácter que tengo, y «se» configura 
la personalidad que llego a ser. (FRANKL, 1994: 121) 
 
 
 
 
(06) 
JEAN PAUL 
SARTRE18 
 
 Hay claro contraste y contraposición de ideas en conceptos 
antropológicamente claves: la presencia de Dios y la Trascendencia. Pero, a 
pesar de ello, y sabiendo que frecuentaron territorios y tiempos paralelos, 
abordaron cuestiones comunes, aunque desde orillas distantes. Por sus ideas 
y escritos pudo enriquecer la DEFINICIÓN DE UNA EXISTENCIA que no 
conlleva una esencia definitiva y predeterminada, sino que se va 
construyendo con el paso del tiempo existencial. 
 
 El ser humano no es lo dado, sino lo construido. No nace con todo definido, 
sino que busca definirse, y la libertad del hombre es una condición óntica 
para definirse ontológicamente. Y mientras para SARTRE negar a Dios es 
condición del ejercicio de la libertad y la construcción de la esencia, para 
FRANKL Dios es una referencia necesaria para la auto-construcción 
ontológica, sin afirmar por ello que Dios pre-determine la esencia de lo que 
somos y seremos. 
 
 Esa elección - que siempre es existencial, pero que también es moral y 
política - implica un compromiso con uno mismo y con el entorno, idea que 
se asocia a la búsqueda de sentido que observamos en los filósofos 
coetáneos. Existir humanamente es ser responsable ante la vida, y todo 
hombre se asume como responsable de su destino. 
 
 F‘ANKL o o e la o a de “A‘T‘E a a sus dife e ias: aunque el libro 
de SARTRE afirma el SER Y LA NADA, la verdad del existencialismo no es la 
nada, sino el no-ser-cosa propio del hombre. El hombre no es una cosa entre 
las osas . Pe o so e todo, el ho e de e e o t a e el Dios, la fue za 
del sentido para su propia existencia. 
 
18
 EL SER LA NADA (1943), LA IMAGINACIÓN (1936), LO IMAGINARIO (1940), LA TRASCENDENCIA DEL YO. ESBOZO 
DE UNA DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA (1936), BOSQUEJO DE UNA TEORÍA DE LAS EMOCIONES (1939) 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
21 
 
 
 
 
 
 
(07) 
MARTIN 
BUBER 19 
 
 Es natural que de allí tome – además de la conciencia común de la 
persecución y de la diáspora, la ciudad que comparten y la religión judía – el 
DESCUBRIMIENTO ONTOLÓGICO DEL OTRO, como necesaria referencia para 
construir el yo. Solamente la apertura al TU permite armar el YO, y construir 
el NOSOTROS. Es un primer paso hacia la trascendencia, porque dejamos de 
ser para poder des-cubrir al otro, ser en el otro y reconquistarnos en el 
nosotros, y un pasaporte para la trascendenciafundamental que se da en TU 
ABSOLUTO que es Dios. 
 
 Y al mismo tiempo se toma la NOCIÓN DE LOGOS, de palabra, de diá-logo, 
de encuentro, de construcción o pa tida del se tido: Bu e os e señó 
ue la vida o es o ológi a, si o dialógi a . 
 
 Salir es el VERBO LOGO–TERAPÉUTICO clave, porque salir de uno mismo 
para dejar el yo atrás, implica ir en búsqueda de algo diferente de nosotros 
mismos. Mientras uno se mantiene centrado y concentrado en el propio yo y 
sus problemas, permanece fijo y atrapado por el obstáculo que le genera ese 
foco de la atención y el salto por encima de él, no se produce. Salir permite 
descubrir a los otros, abrirse a ellos y recuperarse en una dimensión 
diferente. 
 
 
 
(08) 
GABRIEL 
MARCEL20 
 
 No sólo se conocieron, sino que MARCEL redactó prólogos para las 
ediciones de EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO y se encontraron en Viena 
cuando el filósofo estaba escribiendo una de sus obras de teatro (El emisario: 
1948) y admiró mucho la entereza y las convicciones de quien había 
sobrevivido con dignidad y compromiso a los campos de concentración. Tal 
vez esas vivencias se unieron a la concepción de MARCEL para quien la 
existencia es un misterio ontológico, porque el ser no era un problema, un 
obstáculo al que había que superar o saltar, sino que EL SER UN MISTERIO. Y 
ese misterio aparece en situaciones que no son ajenas al pensamiento de 
FRANKL: el mal, la libertad, el pensar. 
 
 Como el SENTIDO, el MISTERIO necesita ser superado por la trascendencia, 
a través de la relación intersubjetiva, del descubrimiento del tú, 
especialmente el salto hacia el TU ABSOLUTO (DIOS). Como en BUBER el 
diálogo, el logos que atraviesa las relaciones intersubjetivas son un principio 
para abordar el misterio y una salida para las intervenciones psicoterapéutica. 
 
 La centralidad del tema del AMOR que se opone a cualquier forma de 
objetivación del otro y renuncia a la categoría del tener, convierte al ser 
personal en un proyecto estructuralmente orientado hacia el otro, asumiendo 
una tarea (compromiso) que le otorga sentido a la misma existencia. 
 
 Ambos comparten el profundo sentido del sufrimiento, del dolor, porque 
para MARCEL se trata de un misterio, propio del ser, que obliga a encontrar 
sentido siempre y a sembrar con esperanzas las situaciones que no se pueden 
 
19
 YO Y TU (1923), QUE ES EL HOMBRE (1943) 
20
 EL MISTERIO DEL SER ( 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
22 
 
resolver. 
 
 
 
(09) 
MAURICE 
MERLEAU 
PONTY21 
 
 LA PERCEPCIÓN es la relación entre la conciencia y el mundo y, por tanto, 
esta ela ió ope a sie p e a t avés de ella: la o ie ia posee el u do a 
través de la percepción. La percepción es percepción de objetos, y en ella 
está involucrada la estructura entera del organismo: los sentidos son las 
diversas formas de estructuración de que dispone un sujeto. Además, EL 
CUERPO es el instrumento que constituye la inserción de la conciencia en el 
mundo, y EL LENGUAJE es su instrumento: estas nociones de cuerpo y 
lenguaje, entendidas desde la fenomenología de la percepción, pasan a ser los 
conceptos centrales de su investigación. 
 
 En oposición a los animales, cerrados en los instintos, el hombre está 
abierto al mundo, es libre. El COMPORTAMIENTO HUMANO es la construcción 
significativa del mundo, a partir del mundo en que cada sujeto vive. Desde 
este planteamiento, surge la cuestión: ¿dónde y cómo se expresa el 
comportamiento humano?, ¿a través del alma o del cuerpo? 
 
 EL CUERPO es la expresión del comportamiento, pero no entendido como 
una parte de la dualidad clásica alma-cuerpo, sino, desde el punto de vista 
fenomenológico, expresión de la subjetividad. Esta conclusión es el resultado 
de dos reducciones fenomenológicas: (1) suspensión del juicio que 
proporciona sobre el cuerpo la tradición platónica-cartesiana, dualismo que 
toma al cuerpo como puro añadido al pretendido verdadero ser del hombre, 
el espíritu; y, (2) suspensión del juicio que concibe el cuerpo como una suma 
de partes, descritas por la anatomía, la fisiología, o la propia percepción 
psicofísica que tenemos de él. 
 
 Así resulta una descripción del CUERPO COMO REALIDAD SIGNIFICANTE, 
que otorga un sentido profundo sentido antropológico (ser el cuerpo y tener 
el cuerpo). Ya se t ate del ue po del ot o o del ío p opio o dispo go de 
ningún otro medio de conocer el cuerpo humano más que el de vivirlo, eso es. 
recogerlo por mi cuenta como el drama que lo atraviesa y confundirme con él. 
Así, pues, soy mi cuerpo, por lo menos en toda la medida en que tengo un 
capital de experiencia y, recíprocamente, mi cuerpo es como un sujeto 
atu al, o o u os uejo p ovisio al de i se total . El ue po o es, pues, 
un objeto. Por la misma razón, la consciencia que del mismo tengo no es un 
pensamiento, eso es, no puedo descomponerlo y recomponerlo para 
formarme al respecto una idea clara. Su unidad es siempre implícita y confusa, 
porque al tiempo que lo tengo (y lo puedo objetivar para observarlo y 
estudiarlo), soy el cuerpo (y ese intento siempre es limitado). 
 
 La percepción proporciona una experiencia integral de los movimientos 
corporales, un esquema corporal, mucho más allá de la simple suma de 
partes. El cuerpo se sitúa en el mundo, constituye su punto de referencia 
intencional (se dirige hacia él). Por esta naturaleza del cuerpo que 
describimos, los gestos, las palabras, los silencios, los actos, abren un campo 
inagotable de intencionalidades. El mundo no es, de este modo, el 
receptáculo de las cosas, sino el ámbito en el que vivimos. No es la 
 
21
 FENOMENOLOGÍA DE LA PERCEPCIÓN (1945), ESTRUCTURA DEL COMPORTAMIENTO (1942) 
FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA 
 PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar 
23 
 
representación de una conciencia, sino aquello que percibimos y vivimos, 
entrando en relación con los otros a través de la corporalidad. Así se configura 
una nueva subjetividad, que ni es simple conciencia, sino conciencia 
corporeizada, que se caracteriza en la acción en el mundo con y por los otros. 
 
 El mundo no es un conjunto de partes yuxtapuestas, es el lugar donde se 
desarrollan comportamientos. Existe ahí para mí, sin poder agotar su 
comprensión, porque el sujeto que percibe, sujeto situado, no puede 
desligarse y objetivar el mundo. "El mundo no es lo que yo pienso, sino 
aquello que yo vivo; estoy abierto al mundo, me comunico indubitablemente 
con él; pero no le poseo, él es inagotable". El mundo es el lugar de la verdad. 
La máxima fenomenológica: "volver a las cosas mismas", se resuelve en volver 
al mundo como fuente de verdad. El origen de la verdad se contesta en la 
pregunta sobre el sentido del mundo. 
 
 El campo fenoménico se presenta como un conjunto de experiencias que 
orienta la conducta del sujeto en el mundo y permite la elaboración de un 
PROYECTO EXISTENCIAL, a partir del CUERPO. El cuerpo pasa a ser el 
elemento clave de esa inserción consciente en el mundo, ya que está dotado 
de un elemento de proyección para la cultura, que a su vez confiere el sentido 
intercambiable del campo intersubjetivo, el lenguaje. 
 
 El LENGUAJE es, desde estos aspectos, un sistema específico de 
vocabulario y sintaxis que revela la unión del sujeto con el estar-en-el-mundo 
y expone la condición del ser como hombre en situación y en relación, lo que 
significa ejercicio de la libertad y reconocimiento de sus límites. 
 
 Este JUEGO FENOMENOLÓGICO DEL LENGUAJE es clave para las 
propuestas de intervención terapéutica: la palabra auténtica, el habla del 
paciente, funciona como facilitadora para la emergencia del sentido porque es 
una palabra genuina, primaria, habla que "sale desde adentro". Ver y oír 
fenomenológicamente pueden también ser posturas de intervención