Notas sobre Maquiavelo, sobre política v sobre el estado moderno (63)

Vista previa del material en texto

La oposición de Mioni es por consiguiente radical. Su tratado 
puede ser considerado corno uno de los más importantes documen­
tos ideológicos del catolicismo integral y ultrarreaccionario. 
Las encíclicas contra el pensamiento moderno. La primera en­
cíclica papal contra las manifestaciones políticas y filosóficas de la 
época moderna (liberalismo, etc.) sería de I832, la M irari vos de 
Gregario XVI; a la cual habría seguido la encíclica Quanta cura 
de Pío IX del 8 ele setiembre ele I864, acompañada del Sil/abo; la 
tercera encíclica sería la Pasccndi de Pío X, contra el rnoelernisrno. 
Btas son las tres encíclicas "orgánicas" contra~ el pensamiento 
moderno, pero no me parece que sean los únicos documentos de 
esa especie. Para el período anterior al I864 se pueele ver en el 
Sillabo el índice de las otras encíclicas o de los diversos documen­
tos papales contra el pensamiento moderno. Para el período de 
I864 a I908 ( 6 de setiembre, corno para el Sillabo), no recuerdo 
si existen algunas menciones en la encíclica Pascendi, la cual por 
otra parte tiene un carácter particular en cuanto no combate tanto 
al pensamiento moderno corno tal, sino al hecho ele que haya 
logrado penetrar en la organización eclesiástica y en la actividad 
científica propiamente católica. Pero en la literatura polémica no 
será difícil encontrar las indicaciones bibliográficas (en la Civilta 
Cattolica elespués de las manifestaciones sucesivas a I908 que son 
todavía más interesantes porque se refieren a las actividades esta­
tales). De todos modos estas tres encíclicas de I832, I864 y I908 
son las más orgánicas y extensas teóricamente y es preciso rd e­
rirse a ellas para fijar las luchas internas entre integmlistas, jesuitas 
y modernistas. 
Junto a tales encíclicas no se pueden olvidar las "constructi­
vas", tales como la Rerum Nowrum y la Quadragesimo Anno, que 
mtcgran las grandes encíclicas teóricas contra el pensamiento mo­
derno y tratan de resolver a su modo algunos problemas a él liga­
dos y conectados.'' 
6 Es preciso recordar que algunas investigaciones para esta .sección se vincu­
lan a las de la sección sobre la "Historia de la Acción Católica" vale decir 
que los dos estudios son en cierto sentido inescindibles y como tal~~ debe":l ser 
elaborados. 
268 
1 
1 
1 
l 
! 
i 
-, 
1 , 
l 
j 
l 
¡ 
1 
J 
l 
! ·¡ 
1 .. 
i 
l 
l 
j 
l 
~¡ 
'l 
' 
Roberto Bellarmino. El I3 de mayo de I923, Pío XI otorga a Be­
llannino el título de Beato: más tarde (en el 509 aniversario de su 
sacerdocio, es elccir, en una fecha especialmente señalada) lo ins­
cribe en el albo de los Santos, junto a los jesuitas misioneros muer­
tos en la América Septentrional; en setiembre de I93I, finalmente, 
lo declara doctor de la Iglesia Universal.' 
Estas pmticulares atenciones a la máxima autoridad jesuítica 
elespués ele Ignacio de Loyo!a permiten afirmar que Pío XI, que 
fuera llamado el papa de las misiones y de la Acción Católica, debe 
especialmente ser llamado el papa de los 1csuitas (las misiones y 
la Acción Católica son, por otro lado, las dos niñas de los ojos de 
la Compañía de Jesús ) . 
En la carta apostólica (traducida) con la cual Bcllannino es 
declarado eloctor (véase Civiltr) Cattolica ele! 7 ele novicrnhrc de 
I93I), se ol1scrva que. hablánelosc ele la compañía en general, Bc­
llannino es llamado "vereladero compañero ele Jesús". ¿Por qué 
"compañero y no "soldado", corno exactamente debería decirse? ¿El 
nombre "Compañía" es sólo la traducción de Societas, o tiene nn 
significado militar? La palabra latina Societas no puede tener un 
significado militar (al menos me parece): .,pero cuál fue la 
intención de Ignacio de Loyola? J;i:n el artículo ele la CidTtrl Catto­
lica comentando la Lettera ApostoTica, se hace mención del hecho 
de que la "causa" (de beatificación y de santificación) de Bellanni­
no había si el o frenada por las "maniobras y las amena ?as (!) ele 
aquellos políticos irreflexivos y adversarios del pontificado, amigos 
unos ele! absolutismo real (los "integrales"), y otros ele! subversivis­
rno demagógico ("los modernistas"): la Civilta Cattolica menciona 
Jos hechos de 1700, pero habla luego de "sus infelices sucesores e 
irnitaelores modernos". 
7 La santificación de Roberto Bellarmino es un signo de los tiempos y dd 
presunto impulso de nueva potencia de la Iglesia católica: reforzamiento de 
los jesuitas, etc. Be1larmino condujo el proceso contra Galileo y redactó bs 
ocho motivos que condujeron a Giordano Bruno a la hoguera. Santificado el 
29 de junio de 1930; pero no tiene importancia esta fecha, sino el momento 
en que fue iniciado el proceso de santifícación. Cfr. la VUa di Galileo, de 
Banfi ( Ed. La Cultura) y la recensión de C. de Ruggiero en la Critica, €71 la 
cual se documenta las artimañas jesuíticas en que cayó envueho Galileo. 
Bellarmino es autor de la fórmula del poder indirecto de la Iglesia sobre todas 
las soberanías civiles. La fiesta de C:i'isto rey (instituida en 1925) para el 
último domingo de octubre de cad·_1 año. 
Parece que la beatificación de Bcllarmino en 1700 ha sido uno 
de los elementos de la lucha que condujo a la supresión de la 
Compañía por imposición de los Barbones. Los jesuitas ven hoy en 
la santificación y en el "doctorado" una revancha (aunque el últi­
mo acto papal coincida con la supresión de los jesuitas en España). 
pero son cautos. "Nadie quiere por cierto exagerar este aconteci­
miento o ampliar demasiado su importancia, significado, oportuni­
dad o "actualidad", respecto de la hora presente y tanto más 
respecto del insólito huraéán que era no ,sólo imprevisto sino impre­
visible cuando fue decidido primero y 'discutido luego el decreto 
para la declaración de doctor". 
Giovanni Papini. De la recensión del libro Sant' Agostina de Gio­
vanni Papini, publicada en la Civiltd Cattolica del 19 de julio de 
1930 (p. 155), se deduce que los católicos "integrales" se han 
alineado contra Papini. "Las invectivas de Tilgher fueron luego su­
peradas por las de un escritor anónimo y de una notoria Agencia 
clandestina, que las pasaba a los periódicos de distintos colores, 
como nosotros sabemos; y si bien se amamantaba de catolicismo 
'integral', ella no tenía por cierto ni la fe ni los intereses de las 
almas entre sus primeras solicitudes y mucho menos podía o pudo 
representar, con sus métodos de crítica, u un grupo cualquiera de 
verdaderos y sinceros católicos. Del ardor de aquel celo crítico y de 
la sinceridad de sus invectivas no tenían las personas pruebas para 
ocuparse; mucho menos para extraer buenos ejemplos. Y Papini 
ha hecho muy bien en no preocuparse por ellas; y también sus ami­
gos en no haberlas tomado en consideración.'' 
La recensión debe ser del padre Rosa, como se deduce de la 
gramátk,¡ un tanto retorcida y eon perlas como las de una Agencia 
que es notoria, pero al mismo tiempo clandestina. Papini, defendido 
así por los jesuitas y atacado por los "integrales", no siendo mo­
dernista, debe ser catalogado, sin posibilidad de error, entre los je­
suitas. 
Lucha en torno a la filosofía !leoescolástica. Polémkas recientes 
de católicos como Gorgcrino ~· Siro Contri (¿son la misma perso­
na'[) contra el padre Gcmelli. Gemclli escribió en 1932 Il mio con­
tributo alla filosofía neascalastica, Vita e Pensiero. Milán. Siro 
2í0 
¡ 
1 
; 
Contri escribe que la filosofía de la Universidad Católica debe lla­
marse ahora "arcbiescolástica", porque parece que después de las 
tentativas de conciliar el tomismo, priiÍ1cro con el positivismo Y 
luego con el idealismo, para poner el pensamiento c~tólico a la 
altura de las exigencias de la vida moderna, Gemelh (ayudado 
por los jesuitas, que en la Civilta Cattalica 1~, dcf~ndi~;on contra los 
ataques de Gorgerino) qui<:r'' retornar al tomiSmo puro de los 
orígenes. 
Es preciso analizar si esta "conversión" no es:á vinculada ~! 
concordato y a la posición excepcional de monopoho que los cato­
licos, dadas sus posibilidades de concentración de las fuerzas 
intelectuales,pueden conquistar en Italia en el mund~ ele la alta 
cultura oficial y escolar. Para esto es necesario por eH•rto. cor:=ar 
toda vinculación y renunciar a cualquier forma de con~bmac16n 
con filosofías no católicas (como en cambio era ncccsano antes) 
y presentarse como filosofía intransigente y exclu~iv~sta. De la~ 
publicaciones de Contri se deduce que en su fue_ro m;1mo Ge~elh 
se mofa santamente de toda filosofía; para él la fllosoha es ~n far­
do". Y sus intereses son puramente prácticos, d~ .conqUista ~~1 
mercado cultural de parte del catolicismo, y su achv1dad está. dm­
gida a asegurar al Vaticano aquel poder indirecto sob~e 1~ socJCdad 
y el Estado que es el fin estratégico esencial de lo~ ¡e;llltas Y que 
fue teorizado por su actual santo Roberto Bellarmmo. 
Leóu Xll [, Del número de V ita e Pensiero conmcn;orativo del 25<? 
aniversario de la muerte de León XIII es útil el articulo del padre 
Gemelli sobre "Lt•one XIII e il movimcnto intcllettuale". 
"El Pupa León está ligado, en el campo intelec~ual, a la re~o­
vación de la filosofía cristiana, a la tendencia hacia los estudiOs 
sociales. al impulso dudo a los estudios bíblicos. Tomista, la i~ea 
inspiradora de León XIII fue reconducir el mundo a una doctnna 
fundamental gradas a la cual la inteligencia vuelva a ser nueva­
mente capaz de indicar al hombre la verda~ que de~~ reconoc~r, 
no sólo preparando el camino hada la fe, smo tamb1en dando _al 
hombre el medio d(' orientarse de un modo sC'guro en todos los p!O-
.: O_mtri ha iniciado 0 t'stú por iniciar la publicación de una nuev~ revis:~t 
Criterion de "verdadera" neoesco1ástib.t, y publicó una Piccola Enctclopedw 
Filosofiw (Edito re Galleri. Bolonia). 
271