MARTYN LLOYD JONES ROMANS 3-Spanish

Vista previa del material en texto

Una exposición de los capítulos 3.20-4.25 Expiación y
Justificación
DM Lloyd-Jones
LA BANDERA DE LA VERDAD CONFIANZA
Contenido
Prefacio
1 Sentar las bases
Declaración sobre el tema principal, la justificación - la impiedad y la injusticia - la
ira de Dios sobre judíos y gentiles - toda boca cerrada - la función de la ley
2 El gran punto de inflexión : 'pero ahora'
El único camino de salvación - 'pero ahora' en nuestra experiencia y en la historia -
análisis de los versículos 21-31 - el evangelio de Dios - la preparación del Antiguo
Testamento
3 Más que perdón
El acontecimiento histórico vital de la venida de Cristo - una justicia positiva - no por
la observancia de la ley, sino por la fe - ganada por Cristo - la necesidad universal
4 Solo por gracia libre
La centralidad de la justificación - gracia gratuita - el precio del rescate y la
esclavitud del pecado - enseñada por Cristo y los otros apóstoles también
5 P ropiación
La doctrina esencial de la expiación - el significado de 'propiciación' - traducciones
modernas y negaciones de esto - 'ira', la cuestión vital - liberación proporcionada por
la parte ofendida
6 La Sangre de Jesucristo
Otra palabra esencial - odiado e incomprendido - interpretaciones verdaderas y
falsas - la muerte en sacrificio - el sustituto - el nuevo pacto
7 La Vindicación de Dios
La reconciliación del amor eterno y la justicia eterna - remisión y pretermisión -
tolerancia previa - pecado visto como castigado - la cruz declarando el amor y la
justicia de Dios
8 alardeando "excluido
Necesidad de argumentación, especialmente polémica - primera deducción del
evangelio - se excluye la jactancia - la fe no es una obra - Pablo y Santiago
9 Distinciones suprimidas
Segunda deducción - no hay diferencia entre judíos y gentiles en el camino de la
salvación - 'por' y 'a través de' - sin compromiso con otras religiones - el evangelio es
la única base de la comunión
10 La ley establecida
Tercera deducción - significado de 'ley' - puntos de vista erróneos rechazados - siete
formas en las que el evangelio, especialmente la cruz, honra la ley. Conclusión del
capítulo tres: razones del rechazo moderno de esta enseñanza
11 Abraham justificado por la fe
Objeción con respecto al caso de Abraham - un pacto de gracia en todas las edades -
Abraham no podía jactarse - exposición de Génesis 15: 16 - significado de 'fe' e
'imputar'
12 Justificando a los impíos
Gracia y deuda - justificar al impío - el manto de justicia - la experiencia de David en
el Salmo 32 - la salvación completamente en las manos de Dios - la prueba de fuego
13 Solo fe
Dos objeciones más respondidas: la fe y la circuncisión, el sello de la justificación, la
fe y la ley, la ley y la promesa, 'la simiente'
14 Salvación garantizada por la gracia omnipotente
La naturaleza de la ley es contraria a la promesa - gracia y fe van de la mano -
salvación para toda la 'descendencia', sean judíos o gentiles - salvación segura porque
es por la gracia de Dios
Contenido
15 La naturaleza de la fe
Una ilustración de fe - los elementos de la fe real, en cada aplicación - los logros de la
fe de Abraham - fortalecidos por la fe
16 Fe glorificando a Dios
La fe glorifica a Dios en Su ser y atributos - la fe débil es fe genuina - la diferencia
entre el conocimiento y la práctica - la fe y la temeridad se distinguen - la manera de
ser fuerte en la fe
17 resucitados para nuestra justificación
La fe de Abraham se aplica a nosotros - la fe centrada en Dios - el significado de la
resurrección de Cristo - cómo justifica la resurrección - aplicación práctica de la
comparación con Abraham
Prefacio
Este es el primero de lo que espero sean varios volúmenes de
sermones sobre la mayor de las epístolas paulinas. Consistirán
en sermones predicados regularmente semana tras semana en
Westminster Chapel, Londres, los viernes por la noche. Estos
encuentros semanales se realizaron anualmente desde
principios de octubre hasta finales de mayo, además de breves
pausas en Navidad y Semana Santa. La serie Romanos, que
comienza en el capítulo 1, se desarrolló desde octubre de 1955
hasta marzo de 1968, cuando llegamos al capítulo 14.17.
Hay ciertos asuntos sobre los que me gustaría llamar la
atención y también explicar.
Esta serie de volúmenes comienza en el tercer capítulo en el
versículo 20, y algunos pueden preguntar: ¿Por qué empezar
aquí y no en el capítulo 1? La respuesta es que estoy ansioso
por pasar de inmediato a lo que podría llamarse el "corazón" de
la Epístola. Eso no significa que considere que el resto no es
importante y que no puedo publicar mis exposiciones de los
capítulos 1.1 al 3.20 más adelante. De hecho, he tratado de
mostrar en el capítulo 1 de este libro que la sección inicial de la
Epístola a los Romanos es esencial para comprender la doctrina
de la justificación por la fe. Pero hay un sentido en el que los
asuntos cruciales - y también las dificultades - surgen en el
punto donde comienza este volumen. Por lo tanto, he resumido
el argumento de los primeros dos capítulos y medio al
comienzo de este volumen para que podamos pasar
directamente a una consideración de las grandes doctrinas de
la justificación por la fe y la expiación.
Los sermones de este volumen, además del primero, se
pronunciaron durante las noches de los viernes del período de
febrero a octubre.
1957.
Eso me lleva a decir unas palabras sobre la forma. Estos son
sermones expositivos que, aparte de correcciones y ajustes
menores, se entregaron tal como están impresos aquí. No son
conferencias ni comentarios continuos sobre versículos o
pasajes. Son exposiciones que toman la forma de un sermón.
Siempre ha sido mi punto de vista que así es como deben
manejarse las Escrituras. Los comentarios son de gran valor
para llegar a una comprensión precisa del texto, sin embargo,
en el mejor de los casos, solo tienen valor como
andamios en la construcción de un edificio. Además, es vital
que entendamos que una epístola como esta es solo un resumen
de lo que predicó el apóstol Pablo. Explica eso en el capítulo 1,
versículos 11-15. Escribió la Epístola porque no pudo visitarlos
en Roma. Si hubiera estado con ellos, no les habría dado
simplemente lo que dice en esta Carta, porque esto no es más
que una sinopsis. Habría predicado una serie interminable de
sermones como lo hacía a diario en la escuela de Tyrannus
(Hechos 19, 9) y probablemente habría continuado hasta la
medianoche (Hechos 20,7). La tarea del predicador y maestro es
abrir y expandir lo que el Apóstol da aquí en forma resumida.
No solo eso, debemos recordar siempre que la Verdad de
Dios, aunque está destinada principalmente a la mente,
también está destinada a captar e influir en toda la
personalidad. La verdad siempre debe aplicarse, y manejar una
porción de la Escritura como se podría manejar una obra de
Shakespeare de una manera puramente intelectual y analítica
es abusar de ella. La gente se ha quejado a menudo de que los
comentarios son "secos como el polvo". Seguramente hay algo
muy mal si ese es el caso. Cualquier tipo de exposición del
"glorioso evangelio del Dios bendito" nunca debería producir
tal impresión. En mi opinión, hemos tenido demasiados
comentarios breves y estudios sobre las Escrituras. La mayor
necesidad hoy es volver a la predicación expositiva. Eso es lo
que sucedió en la época de la Reforma y el Renacimiento
Puritano y el Despertar Evangélico del siglo XVIII. Solo cuando
volvamos a esto podremos mostrar a la gente la grandeza,
gloria y majestad de las Escrituras y su mensaje.
Esto, por supuesto, implicará mucha repetición. El mismo
Apóstol, como he enfatizado en muchos de estos sermones, se
repitió con frecuencia; de hecho, le encantaba hacerlo. Estaba
tan conmovido por los diversos aspectos de la Verdad que los
declara una y otra vez. Por lo tanto, se deduce que hay algo que
falta en la condición de un cristiano que dice: 'Oh, sí, lo sé, me
he encontrado con eso antes', y que quiere pasar con
impaciencia a algo nuevo. Esa era la mentalidad de los
atenienses (Hechos 17, 21) y, ay, hay mucho deeso hoy.
He tratado de seguir el método y la manera apostólica, y
nada me dio mayor alegría y aliento al pronunciar estos
sermones que el hecho de que de 1,000 a 1,200 personas
asistieron regularmente para escucharlos, aunque cada uno
tardó unos cuarenta y cinco minutos en pronunciarlos.
Mi esperanza es que este volumen y los que seguirán, si Dios
quiere, no solo ayudarán a los cristianos a comprender más
claramente las grandes doctrinas centrales de nuestra fe, sino
que también las llenarán de un gozo 'inefable y lleno de gloria.
'y llevarlos a una condición en la que estarán' Perdidos en
asombro, amor y alabanza '.
El hecho de que estos sermones puedan imprimirse ahora se
debe principalmente al trabajo incansable y sacrificado de la
Sra. E. Burney, quien a lo largo de los años ha transcrito de
grabaciones lo que he entregado extemporáneamente de notas.
Aprovecho esta oportunidad para agradecerle.
El Sr. SM Houghton me ha ahorrado un sinfín de problemas
al ayudar con la preparación del MS para su publicación. Mi
propio trabajo en los textos mecanografiados originales se
realizó principalmente en Cincinnati, Ohio, EE. UU. Durante el
verano de 1969, mientras mi esposa y yo disfrutamos del
compañerismo y la más generosa hospitalidad del Sr. y la Sra.
AM Kinney, quienes son tan ampliamente conocidos en todo el
mundo. USA por su celo en la obra de Dios. Como siempre, la
mayor ayuda y aliento provienen de "mi mejor crítico".
Julio de 1997 DM LLOYD-JONES
1 Sentar las bases
Ahora sabemos que todo lo que dice la mandíbula, a los que están
bajo la ley les dice: para que toda boca sea cerrada, y todo el
mundo sea culpable ante Dios.
Por tanto, por las obras de la ley nadie será justificado ante sus
ojos; porque por la ley es el conocimiento del pecado. Romanos
3:19, 20 Ningún libro o sección de las Escrituras ha jugado un
papel más importante en la historia de la Iglesia y algunos de
sus líderes más notables que la Epístola de Pablo a los Romanos.
Fue leyendo unos versos al final de su decimotercer capítulo
que se convirtió el gran San Agustín. Su majestuosa figura se
eleva sobre la historia de la Iglesia desde el siglo V en adelante.
Fue al ser iluminado en cuanto al significado real del versículo
diecisiete del primer capítulo, con su enseñanza sobre la
justificación solo por la fe, que Martín Lutero fue liberado de su
esclavitud y se convirtió en el líder de la Reforma Protestante.
La misma doctrina, tal como la expuso Lutero, condujo a la
conversión de John Bunyan, el 'Calderero inmortal de Bedford',
y así nos dio El progreso del peregrino y la abundancia de gracia.
De manera similar, mientras escuchaba a un hombre que leía el
Prefacio del Comentario de Lutero sobre esta Epístola, el
corazón de John Wesley se `` calentó extrañamente '' la noche
del 24 de mayo de 1738. Lo mismo ha sido el testimonio de
innumerables otros cristianos menos conocidos. . Seguramente
no se necesitan más razones para un estudio más cuidadoso del
contenido de esta epístola.
¿Cuál es el tema de la Epístola a los Romanos? El Apóstol lo
deja bastante claro en los versículos 16 y 17 del primer capítulo.
Son las buenas nuevas del camino de salvación de Dios en el
Señor Jesucristo. Ese, por supuesto, es el gran tema de toda la
Biblia,
pero en ninguna parte se expone con mayor claridad y se
argumenta de una manera más magistral que en esta Epístola.
Aquí tenemos el tratamiento más extenso que se encuentra en
toda la gama de las Escrituras de la doctrina crucial y vital de la
'justificación por la fe'. Ese es el tema que encontraremos al
Apóstol trabajando en detalle en la sección del capítulo 3
versículo 19 al capítulo j, versículo 11.
¿Qué es la enseñanza? ¿Qué significa la justificación por la
fe? A medida que avancemos con nuestra exposición detallada,
la respuesta se volverá progresivamente más clara; pero
debemos comenzar con una breve definición. Esta es la
doctrina que nos dice que Dios ha ideado una manera por la
cual los hombres y mujeres pueden ser salvos y reconciliados
consigo mismo. Todo es obra suya. Nos dice que Dios, sobre la
base de lo que ha hecho en Su Hijo, nuestro bendito Señor y
Salvador, perdona gratuitamente y absuelve de todos sus
pecados a todos los que creen en el Evangelio. Pero no se
detiene en eso; además, están 'revestidos de la justicia de
Jesucristo' y declarados justos ante los ojos de Dios. No solo es
negativo, también existe este aspecto positivo. Estamos
revestidos de la justicia de Cristo que nos es 'imputada',
'contabilizada', y así somos aceptados ante los ojos de Dios.
Como dice Romanos, versículo 19, somos 'constituidos' justos en
la presencia de este Dios santo y justo.
Ahora bien, esa es la esencia de la doctrina de la justificación
por la fe; y habiéndolo dicho, permítanme mostrar que se
deriva únicamente de las Escrituras. Por lo tanto, cualquiera
que no esté de acuerdo con esta doctrina, con esta enseñanza,
está en desacuerdo con las Escrituras. Esta no es una teoría o
una idea de los hombres, no es como ninguna filosofía humana;
esto es algo que los hombres han "encontrado" en las
Escrituras. Esto es importante por esta razón, que hay doctrinas
enseñadas por secciones de la Iglesia cristiana - les
concederemos el nombre por el momento - que no se pueden
encontrar en las Escrituras. Dicen que los han derivado de la
tradición, de otras revelaciones que les han sido dadas; pero
nuestra posición como protestantes es que probamos cada
enseñanza y cada doctrina por la Palabra. Por eso es
fundamental que lo hagamos ahora.
Pero esto, por supuesto, plantea inmediatamente otro punto.
Si no le gusta la doctrina de la justificación solo por la fe y no
está de acuerdo con ella, no está en desacuerdo simplemente
con la enseñanza de la Iglesia, está en desacuerdo con las
Escrituras mismas. Esa es la posición de todos los que rechazan
esta doctrina. Hay muchos que lo hacen; porque en lugar de
guiarse por la Escritura y someterse a ella, se rigen por la
enseñanza de la filosofía, es decir, por el pensamiento y las
ideas de los hombres. Esa es la posición de la gran mayoría en
la actualidad, incluso, lamentablemente, dentro de lo que
llamada la Iglesia Cristiana. Su máxima sanción no son las
Escrituras, es la filosofía, son las ideas de los hombres sobre
Dios y la verdad más que lo que ha sido revelado.
Permítaseme ocuparme también de otra objeción preliminar.
Hay personas que han rechazado esta doctrina porque dicen
que es solo la doctrina de Pablo, Pablo el típico fariseo. Por
tanto, dicen que esto es una enseñanza rabínica típica. No se
oye tanto ahora de esta objeción como en la primera parte de
este siglo, cuando la idea popular era contrastar la enseñanza
del "Jesús de la historia" con la enseñanza y la teología del
apóstol Pablo. Pero hay muchos que inconscientemente todavía
suscriben este punto de vista. Creen, dicen, en el sencillo
'Evangelio de Jesús', el Evangelio del amor, y piensan que fue
una gran calamidad que este judío legalista, Pablo, este hombre
con una mente obviamente legalista
- debería haber venido e imponer sus ideas y opiniones
legalistas sobre ese evangelio deliciosamente simple. Dicen que
Pablo modificó la esencia del mensaje cristiano y lo transformó
en algo diferente.
La respuesta simple a todo eso es que este mensaje sobre la
justificación se encuentra desde el principio hasta el final de las
Escrituras. El mismo Apóstol lo deja perfectamente claro en este
mismo tercer capítulo donde dice en el versículo 21; "Pero
ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo
testificada por la ley y los profetas". En otras palabras, afirma
que esto era algo que se había bosquejado, algo que se
encontraba en la sugestión y en el embrión, a lo largo del
Antiguo Testamento. De hecho, es el mensaje consistente de
toda la Biblia, y aquellos que están familiarizados con el
Antiguo
Testament estará de acuerdo con Agustín cuando dijo que, 'El
Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, y el Antiguo
Testamento se hace abierto y explícito en el Nuevo', o 'ElNuevo
Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo es patente en
el nuevo'. Eso es, por supuesto, una simple declaración de
hecho.
El mismo punto se encuentra en la enseñanza de nuestro
Señor mismo. ¿Por qué había venido al mundo? Su propia
respuesta es: "El Hijo del Hombre ha venido a buscar ya salvar
lo que se había perdido" [Lucas 19: 10]. Por eso vino. Su
enseñanza en la parábola sobre el
El fariseo y el publicano que subían al templo a orar [Lucas
18: 9-14] trata este mismo tema, como lo hicieron muchas de
Sus parábolas y gran parte de Su enseñanza. Pero es
especialmente claro cuando viene a hablar de Su muerte: "Así
como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos" [Mateo 20:
28].
La idea, por lo tanto, de que esta doctrina es algo peculiar de
este rabínico, este judío legalista, el apóstol Pablo, es
simplemente una fantasía ociosa; no resiste la prueba de los
hechos. Vuelve a tener la misma enseñanza en la Epístola a los
Hebreos, la tienes también en la Primera Epístola de Juan y, de
hecho, en el Evangelio de Juan en tantos lugares y en el Libro
de Apocalipsis. Es un mensaje que es común a toda la Biblia.
Aunque, por las razones explicadas en la Introducción, no
vamos a considerar ahora en detalle la gran declaración que
comienza en el capítulo 1 versículo 16 y termina en el capítulo 3
versículo 20, es esencial que captemos y comprendamos su
argumento. En él, el Apóstol nos está preparando para el 'Pero
ahora' del versículo 21 y las cosas gloriosas que siguen.
Aquí, entonces, hay un resumen del argumento del Apóstol.
Comienza con la afirmación audaz y resonante: "No me
avergüenzo del evangelio de Cristo". Con eso quiere decir, por
supuesto, que está muy orgulloso de ello. Utiliza litotes, la figura
retórica en la que, para dar énfasis a lo que estás diciendo, lo
pones negativamente. Es una muy buena forma de resaltar un
énfasis. Es particularmente una forma inglesa de hacerlo. 'No
me avergüenzo del evangelio de Cristo'. Lo que quiere decir es,
'me glorío en ello', 'me regocijo
en él ',' Me estremezco de orgullo cada vez que pienso en ello '.
Está dispuesto a ir a Roma a predicar al Emperador oa los
esclavos, a cualquiera. «Soy deudor tanto de los griegos como
de los bárbaros; tanto al sabio como al insensato '[i: 14]. ¿Por
qué se siente así? Porque 'el evangelio es poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree; al judío primero y también al
griego. Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe,
como está escrito: Mas el justo vivirá por la fe.
Ese es el tema de toda esta epístola, pero es especialmente el
tema de esta sección que expone extensamente la doctrina de la
justificación por la fe solamente. Está orgulloso del Evangelio.
¿Por qué? Porque
'es el poder de Dios'; es cierto, no puede fallar. No es del
hombre, es de Dios.
Siempre me interesó la técnica del Apóstol. Me fascina su
método de enfoque. La construcción de sus epístolas es
invariablemente fascinante. Nunca leo estas epístolas sin
pensar en una composición musical, por ejemplo, una gran
sinfonía. Por lo general, tiene una introducción, una obertura
en la que los 'motivos leit' se eliminan solo como sugerencia.
Luego, el compositor los toma uno por uno, elabora el primero,
luego toma el siguiente y lo elabora, y así sucesivamente; y
luego de haberlos resuelto todos, los reúne en una conclusión
todopoderosa y un clímax.
Eso es lo que hace aquí. En estos dos versículos, arroja esta
pista diciéndonos por qué está tan orgulloso del Evangelio y por
qué está tan dispuesto a predicar en Roma. Es porque el
Evangelio es el poder de Dios. No es un filósofo que esté ansioso
por venir a Roma para presentar otra teoría o un modelo más
para la utopía. Su mensaje no es del hombre, es de Dios. Y es
para todos, y completo - '. . . todo aquel que cree; al judío
primero, y también al griego '[1:17]. Pero, más aún, es porque
este, y solo este, es el camino de la salvación, y es un camino
cierto y seguro de salvación.
Pero eso impulsa a Pablo a abordar de inmediato esta
pregunta: ¿Por qué es necesario algo así? Esa es la pregunta que
debemos hacernos. Y da la respuesta en el versículo dieciocho:
"Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres que detienen con
injusticia la verdad".
Ahí tenemos el tema que va a trabajar desde ese punto hasta
el versículo veinte del tercer capítulo. Hay un problema doble
en relación con la salvación de los hombres, dice, y es porque
este Evangelio, y solo él, es la respuesta al problema doble, por
lo que está tan orgulloso de él y tan emocionado por él. La
primera parte es, "la ira de Dios contra toda impiedad e
injusticia de los hombres". El segundo es la verdadera
condición impía e injusta del hombre.
Quiero enfatizar el orden en que el Apóstol pone estas dos
cosas, porque no sólo no se observa este orden hoy, sino que se
está violando y eso deliberadamente. Observas que el Apóstol
pone
la 'impiedad' primero, y que en su pensamiento, la 'injusticia'
solo sigue a la impiedad. Para él, lo grande, lo importante, es la
"impiedad".
Esto es particularmente importante hoy, porque el enfoque
moderno en la Iglesia, y obviamente en el mundo, es decir que
el problema real es el de la falta de justicia y solo eso. No se
menciona la impiedad. El gran problema, se nos dice, es el
problema del hombre, y particularmente el problema del
hombre en la sociedad. Se nos dice que la gran necesidad hoy es
reconciliar al hombre con el hombre, y que esa es la tarea de la
Iglesia. El mundo está dividido y desgarrado por cuestiones
raciales, cuestiones de color, cuestiones políticas; es un mundo
de varios tipos de cortinas - hierro, bambú y otras - y la gran
necesidad, se nos dice, es reconciliar al hombre con el hombre.
Esa, dicen, es la gran tarea de la Iglesia. Ahí es donde
comienzan y ahí es donde terminan. Alguien lo ha resumido
diciendo que la gran necesidad del hombre es encontrar 'un
vecino amable', que esta es la tarea que tenemos ante nosotros.
Y además de esto, y con ese fin, se nos dice que lo que
necesitamos es curarnos de nuestros males y debilidades. El
pecado se considera una enfermedad, una enfermedad de la
que necesitamos ser curados. Pero todo el tiempo, se da cuenta,
es en términos del hombre y la relación del hombre con el
hombre. No menciona lo que el Apóstol pone en primer lugar:
la impiedad, el hombre en su relación con Dios.
Esa es la esencia de esta actitud moderna. Me encontré con
un ejemplo notable de ello hace uno o dos años. Se estaba
celebrando una conferencia religiosa en la ciudad de Glasgow
en Escocia; y como lo harán, por alguna razón extraordinaria,
cuando tengan una conferencia religiosa invitaron al Lord
Preboste del Gty a asistir a la reunión inaugural. ¡Debes tener
siempre presentes a estos dignatarios cívicos, sean cristianos o
no! Así que se le pidió a este hombre, el Lord Provost de
Glasgow, que se dirigiera a la conferencia y, al hacerlo, hizo una
declaración típica. Él dijo: 'Ahora todos ustedes, hombres, son
teólogos muy eruditos, yo no lo soy. Solo soy un hombre
sencillo. Soy un hombre de negocios y no entiendo tu teología y
todas estas cosas. De hecho, no estoy interesado en su teología,
y creo que ustedes están perdiendo mucho tiempo en teología ”.
Continuó: 'Lo que quiero saber es esto: ¿Cómo puedo amar a mi
prójimo? Eso es lo que queremos saber de ti. No estamos
interesados en
tu gran teología. Yo quiero saber, y el hombre común quiere
saber, ¿cómo puedo amar a mi prójimo? ' De ese modo reveló
su total ignorancia de toda la doctrina de la salvación tal como
la enseñó nuestro Señor mismo y el Apóstol, como él lo expresa
aquí. La primera necesidad del hombre es la necesidad de
conocer a Dios, de descubrir, como dijo Lutero, "un Dios de
gracia", no un prójimo de gracia.
Ésta es la principal necesidad del hombre. La 'impiedad'
precede a la 'injusticia', porque la injusticia no es más que una
consecuencia de la impiedad. No darse cuenta de estoes toda la
tragedia del mundo moderno. El mundo está medicando los
síntomas y olvidándose de la enfermedad. Se trata de
manifestaciones particulares del problema en lugar del
problema radical radical en sí. Por eso el mundo desperdicia
tanto tiempo y tanta energía. Con todas sus actividades
políticas, sociales y educativas, no se enfrenta al verdadero
problema esencial. Como nuestro Señor mismo respondió
cuando un abogado le preguntó cuál era el primer
mandamiento de todos: 'Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus
fuerzas; Este es el primer mandamiento.' 'Y el segundo' (que el
Lord Provost de Glasgow puso en primer lugar) es: 'Amarás a tu
prójimo como a ti mismo' [Marcos 12: 28-31]. Pero ningún
hombre 'amará a su prójimo como a sí mismo' hasta que
primero ame a Dios. No sabe la verdad sobre sí mismo. No
puedes amar a tu prójimo como a ti mismo si no conoces la
verdad sobre ti mismo. Por todas las razones, por lo tanto, la
total negligencia por parte del mundo del hecho de la
'impiedad' resulta en una completa y absoluta falacia.
Debemos comenzar donde comienza el Apóstol. ¿Cuál es el
primer gran problema? Es el problema de 'la ira de Dios'. Ese es
el punto de partida. Esto no se puede afirmar con demasiada
frecuencia. El evangelismo no comienza ni siquiera con el
Señor Jesucristo; comienza con Dios. No tiene sentido el
evangelismo sin Dios y la ira de Dios. No hay sentido ni
significado en nada más. No debemos invitar a la gente a 'venir
a Jesús' como un amigo, o como un sanador del cuerpo, o como
alguien que da un poco de consuelo, etc. No, él es 'el Salvador'.
Ha "venido a buscar y salvar lo que se había perdido". Pero,
¿por qué necesitamos la salvación? La respuesta es, debido a 'la
ira de Dios sobre toda impiedad e injusticia de los hombres', y el
Apóstol nos dice
que ya ha sido revelado. Es a la luz de ese hecho revelado que
se regocija en este Evangelio que ha llegado a creer y ahora
tiene el privilegio de declarar.
Pero esta es una doctrina que es absolutamente aborrecible
para el hombre moderno. Le disgusta de todo corazón la noción
de la ira de Dios. De hecho, le disgusta toda la noción de justicia
y rectitud. No le gusta la disciplina, no le gusta la ley, y por eso
nuestro mundo es como es. Ésta es, repito, la tragedia del
hombre moderno. Se ha apartado de estos principios básicos y
por eso está confundido; y se opone a la única cosa que puede
corregirlo.
Se opone a la idea de justicia, rectitud y retribución; y luego
se sorprende de que haya anarquía en su propia casa, y en las
escuelas y colegios y universidades, y en las calles y en los
diferentes estratos de la sociedad. Se debe enteramente al
hecho de que ha abandonado toda la noción de ley, y que la
odia y la detesta. Pero nuestro negocio es predicar esto; y es una
parte esencial de nuestro mensaje.
Por supuesto, no nos referimos a "la ira de Dios" al capricho o
alguna emoción incontrolada, o ira arbitraria y pérdida de
autocontrol. Lo que significa es el absoluto desprecio de Dios
por el pecado y la maldad.
Esto es algo que se revela en todas partes en las Escrituras.
¿Cuál es el significado de los Diez Mandamientos si no es este?
Son una revelación del carácter santo de Dios. Dios le dice a su
pueblo 'Sed santos; porque yo soy santo '. La razón para ser
santos no es que el pecado nos haga daño, o que el pecado sea
malo en sí mismo; es porque es una ofensa para Dios y una
ofensa contra Dios; y porque lo odia. Dios no puede dejar de
odiar el pecado. Dios no sería Dios si no odiara el pecado. "Tiene
un rostro tan puro", dice Habacuc, "que ni siquiera puede
contemplar el pecado". "Dios es luz, y en él no hay tinieblas".
Dios es santo y también lo son todos los atributos de Dios.
¿No es este precisamente el punto en el que la Iglesia se ha
descarriado, incluso a veces la sección evangélica de la Iglesia?
Dios está olvidado. Esa es la tragedia de la situación. Le rezan a
'Jesús'; comienzan con 'Jesús', terminan con 'Jesús'. Nunca
mencionan a Dios el Padre, el Dios santo de quien estamos
interesados, Dios en su justicia absoluta y santidad absoluta, el
Dios que
se reveló a sí mismo y su carácter santo a los hijos de Israel. Ese
es el gran mensaje que recorre todo el Antiguo Testamento.
Encuentras el mismo énfasis en la enseñanza de nuestro
bendito Señor mismo. Enseñó a los hombres a orar. Le
preguntaron: 'Señor, enséñanos a orar como Juan (el Bautista)
también enseñó a sus discípulos'. Muy bien, dijo, te enseñaré a
orar. Cuando ore, diga "Padre nuestro". Entonces, para que
nadie comience a referirse a Dios como "Papá" o "Querido
papá", Él dice: "Padre nuestro que estás en los cielos". Es
completamente diferente de todos los padres que hemos
conocido: "el que estás en los cielos". La familiaridad fácil con
Dios que parece estar infiltrándose es ajena a la propia
enseñanza de nuestro Señor. Dios es completamente Otro. Debe
ser dirigido como 'Padre nuestro que estás en los cielos,
santificado sea tu nombre'. Así enseñó a los hombres a orar. Y
cuando Él mismo se dedicó a la oración - Él, el Hijo eterno de
Dios - Su manera de dirigirse a Dios es: 'Santo Padre'. Ésta es,
pues, la enseñanza del Señor Jesucristo, que es el amor de Dios
encarnado, la expresión misma del amor de Dios. Se dirigió a
Dios de esa manera y de esa manera.
Ahora bien, todo el caso del Apóstol es este. Está orgulloso de
este Evangelio que predicó, porque él, y solo él, puede lidiar con
esta cuestión de la ira de Dios 'contra toda impiedad e injusticia
de los hombres'. Si no puede hacer esto, no es un evangelio y no
hay un mensaje de buenas nuevas. Este es su principal objetivo
y propósito; no principalmente para hacernos algo
subjetivamente, sino para ponernos en la relación correcta con
Dios.
Pablo continúa diciendo que esta ira de Dios ha sido
'revelada contra toda impiedad e injusticia de los hombres'.
¿Dónde se ha revelado? En el Antiguo Testamento. El Antiguo
Testamento está lleno de eso. Fue revelado en el Huerto del
Edén. Aquí el hombre es creado perfecto, dado un compañero
igualmente perfecto; y aquí están, disfrutando de una vida de
comunión con Dios. El hombre es la cima, el punto más alto de
la creación perfecta de Dios, y Él pone al hombre y a la mujer
en el Paraíso. Pero ellos le desobedecieron, se rebelaron contra
él y escucharon al tentador. Entonces Dios descendió y les habló
en Su ira contra el pecado, los echó del Huerto y les dijo las
consecuencias que iban a cosechar.
Esa es la demostración más asombrosa de la ira de Dios que
jamás se haya conocido. Empieza ahí, y de ahí sigue. Leer el
Antiguo Testamento; mire a esos hombres que parecen ser
'favoritos', por así decirlo, con Dios y observe cómo, cuando
pecaron, Dios los castigó. Mira a un hombre como Moisés. Qué
hombre tan maravilloso Dios hizo de Moisés. Sin embargo,
debido a la desobediencia de Moisés, nunca se le permitió
entrar a la tierra prometida. Esa es una manifestación de la ira
de Dios.
La ira de Dios ha sido "revelada". Él ha dicho que 'el alma que
pecare, esa morirá'. Lo ha dejado perfectamente claro y
explícito. No tenemos excusa alguna. No hay excusa para la
ignorancia. Dios ha dicho que si el hombre peca, debe soportar
las consecuencias y debe ser castigado.
Debemos dejar esto claro, y especialmente en la actualidad,
porque un erudito como el profesor CH Dodd en su Comentario
sobre la Epístola a los Romanos lo niega por completo. No cree
en la ira de Dios contra el pecado. Él enseña que lo que esto
realmente significa es que el pecado siempre trae su propio
castigo. Si pones el dedo en el fuego sentirás dolor, te quemarás.
No cree que Dios, además de las consecuencias inmediatas,
imponga castigo en una 'ira venidera'. Pero Dios dice que lo va a
hacer, y en algunos casos ya lo ha hecho. Esa es la ira de Dios, y
se ha manifestado.
Pero luego el Apóstol en esta sección de su Epístola nos da
una declaración particular de la forma en que la ira de Dios ha
sido revelada. Comienza en el versículo 24 en el primercapítulo: 'Por tanto, Dios también los entregó a la inmundicia
por las concupiscencias de su corazón, para deshonrar su
propio cuerpo entre ellos: los cuales cambiaron la verdad de
Dios en mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura más que el
Creador, que es bendito para siempre. Amén. Por esto Dios los
entregó a pasiones viles; porque aun sus mujeres cambiaron el
uso natural por el que es contra la naturaleza. Y de la misma
manera los hombres, dejando el uso natural de la mujer,
ardieron en su concupiscencia el uno hacia el otro; hombres
con hombres obrando lo que es indecoroso, y recibiendo en sí
mismos la retribución debida a su error. E incluso como no les
gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a
una mente reprobada, para hacer
aquellas cosas que no son convenientes. ' Luego viene esa
terrible lista de los pecados que estaban cometiendo. Pero
debemos tener cuidado de notar lo que dice exactamente el
Apóstol. 'Eso', dice, 'es una manifestación, una revelación de la
ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres'.
¿Es esto solo historia antigua? No, también es historia
moderna. Aquí está la única explicación de su mundo moderno.
¿Te habías dado cuenta de eso? La gente a menudo nos
pregunta como cristianos: '¿Cómo se explica el siglo XX con sus
dos terribles guerras mundiales? ¿Qué pasa con toda la
inmoralidad, el vicio y la a-moralidad que es tan desenfrenada
hoy? ¿Qué pasa con las perversiones sexuales y los horrores
que se están cometiendo? La explicación de este siglo veinte y
de la vida actual es que no es más que otro ejemplo de Dios
entregando la humanidad a una mente reprobada. Así actúa
Dios, y el Apóstol dice que había estado sucediendo en la
historia, había sucedido antes de su tiempo. Tome una visión
real de la historia, dice, y esto es lo que encontrará. Cuando las
personas se niegan a escuchar a Dios y rechazan sus leyes y
dicen que pueden vivir sin él,
Dios primero les apela. Dios les envía sus mensajeros para
tratar de contenerlos; pero si persisten en sus malos caminos, y
en su rebelión, llega un momento, dice el Apóstol, cuando
simplemente los deja ir, los 'entrega' por así decirlo a ellos
mismos. 'Muy bien', dice en efecto, 'si piensas y dices que
puedes vivir sin Mí, hazlo y mira qué harás con eso'.
Eso es lo que está sucediendo hoy. La explicación de la
condición moral del mundo es simplemente esta. Durante cien
años y más, la humanidad en su inteligencia y sofisticación ha
estado dando la espalda a Dios, ha sido culpable de 'impiedad'.
Incluso aquellos que dicen creer en Dios, no creen en el Dios de
las Escrituras que se ha revelado a sí mismo. Han construido un
dios propio que se adapta a sus propias pequeñas ideas. Son
principalmente culpables de impiedad, y la injusticia ha
seguido. Dios los ha abandonado. Es la única explicación del
estado del mundo actual. Esta es una manifestación de la ira de
Dios. Él ha quitado sus restricciones, las ha entregado.
La enseñanza bíblica es que cuando el hombre cayó en
pecado, Dios le puso ciertos límites, lo refrenó. Si Dios no
hubiera refrenado
el pecado por medio de los gobiernos y otras instituciones, el
mundo se habría convertido en nada hace mucho tiempo. Pero
Dios ha puesto sus restricciones sobre el pecado, lo mantiene
dentro de ciertos límites. Pero, periódicamente, dice Pablo, para
manifestar Su ira contra todo, Su odio y detestación de todo, Él
retira Sus restricciones y el hombre se abandona a sus propios
recursos. Entonces tienes al hombre sin Dios, y ves el resultado.
Ahora bien, esta es la manera en que el Apóstol presenta esta
doctrina de la justificación solo por fe. Dios entrega al hombre a
esta 'mente reprobada' para que pueda golpearse la cabeza
contra la pared, por así decirlo, y romperse a sí mismo y darse
cuenta de su locura, y así ser humillado. Ese es el gran
argumento del Apóstol. Esto es lo que podemos llamar la
condición del hombre.
Ya he enfatizado, y lo hago de nuevo, el orden de estas dos
cosas: 'la impiedad' viene antes que la 'injusticia'. No olvidemos
esto nunca. Como dice el Catecismo Breve en su primera
pregunta y respuesta: "¿Cuál es el fin principal del hombre?"
"El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para
siempre".
Entonces el hombre ha vuelto la espalda a Dios; como dice
aquí el Apóstol, prefiere la criatura al Creador. Pone al hombre
antes que a Dios. Eso es lo que están haciendo los hombres
ahora. Están adorando la ciencia y la tecnología, la creación del
hombre, la criatura, "más que el Creador, que es bendito por los
siglos". Así que han sido entregados a una mente reprobada.
Estos son solo síntomas de esa enfermedad original que aún
continúa.
Paul luego resuelve esto en detalle. Nos cuenta todo sobre los
gentiles y su fracaso, y las deplorables profundidades en las que
se habían hundido. Y la condenación final de estos gentiles
queda clara. Ciertamente, no todos fueron culpables de todos
esos pecados; había buenos hombres entre ellos. Ciertos
filósofos griegos estaban tratando de mejorar las cosas, de
elevar a la humanidad con sus enseñanzas. Entonces alguien
puede decir: '¿Seguramente la ira de Dios no está en contra de
eso?' La respuesta es que la ira de Dios está en su contra, a
menos que su objetivo sea devolver al hombre a la posición de
sumisión y obediencia a Dios.
En otras palabras, como dice Pablo en el cuarto versículo del
segundo capítulo: 'Menosprecias las riquezas de su bondad,
tolerancia y longanimidad; sin saber que la bondad de Dios te
lleva al arrepentimiento? Así que no importa cuán moral pueda
ser un hombre, cuán idealista pueda ser o cuán filantrópico
pueda ser; si no se ha arrepentido en el sentido de volverse a
Dios y reconocer su rebelión y su pecado y su locura, todo es
inútil, no cuenta en absoluto. Está abusando de la bondad y la
bondad de Dios, volviéndola hacia su propio fin en lugar de
permitir que lo lleve a ver la bondad de Dios. No debemos
quedarnos con estos argumentos detallados, pero incluso en el
primer capítulo el Apóstol ha dicho que las mismas marcas de
Dios en la Naturaleza deberían haber devuelto al hombre a
Dios. Dios ha dejado Sus marcas, Su huella allí. 'Las cosas
invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente,
siendo entendidas por las cosas que son hechas, incluso su
poder eterno y divinidad; para que no tengan excusa. Por tanto,
cualquier cosa que el hombre pueda descubrir, por mucho que
avance, por mucho que introduzca la mejora social y mitigue
las injusticias y los males, nada tiene valor a los ojos de Dios a
menos que
ha llevado al hombre al arrepentimiento y al reconocimiento
de su necedad al alejarse de Dios.
Habiendo tratado de esa manera con los gentiles, Pablo se
dirige a los judíos. Este es el tema principal del segundo
capítulo; porque, después de todo, el judío estaba en una
posición especial. El judío sabía esto; su tragedia fue que confió
en él. El judío sintió que todo estaba bien para él porque tenía
la Ley en esta forma externa explícita, como la dio Dios a
Moisés, a través de la disposición de los ángeles. Luego, además
de eso, tenía la señal de la circuncisión. Todo el problema con
los judíos era que pensaban que estas cosas los arreglaban con
Dios. Entonces el Apóstol tiene que tomar esto y mostrarles que
la mera posesión de la Ley no los corrige en absoluto. Pero esa
fue toda la tragedia de los judíos. Pensaban que debido a que
habían sido circuncidados, eran necesariamente hijos de Dios y
no tenían nada de qué preocuparse. Pablo les muestra en el
capítulo z versículo 25 la insensatez de esa posición: 'Porque la
circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres
infractor de la ley, tu
la circuncisión se convierte en incircuncisión. Por tanto, si el
incircunciso guarda la justicia de la ley, ¿no se contará su
incircuncisión como circuncisión? En otras palabras, la
circuncisión no es lo principal; es la observancia de la ley lo
principal. "¿Y la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple
la ley, no te juzgaráa ti, que por la letra y la circuncisión
transgredirás la ley?" Y luego, explícitamente, 'Porque él no es
judío, lo que lo es exteriormente; ni lo es la circuncisión, que es
exteriormente en la carne. Esta es una de las principales ideas
de Paul. Continúa: “Pero él es judío, lo cual lo es por dentro; y la
circuncisión es la del corazón, en el espíritu y no en la letra;
cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios. '
De esa manera, Pablo ha demolido todo el caso del judío que
confiaba en su circuncisión. Al mismo tiempo ha demolido la
posición de todos los que piensan que, por haber nacido en
Gran Bretaña o en América, son cristianos, mientras que si
hubieran nacido en países como Japón o India serían paganos.
Todo eso está demolido en términos del argumento sobre la
circuncisión. Lo mismo se aplica al caso del hombre que
dice: "Mis padres eran cristianos, por lo tanto yo soy cristiano".
Toda esa confianza en la nacionalidad o en alguna asociación
humana queda completamente excluida por este argumento
sobre la circuncisión.
Pero ¿qué pasa con la Ley? También se ocupa de esto. La
declaración crucial está en el versículo trece del segundo
capítulo: "Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios,
pero los hacedores de la ley serán justificados".
Pablo vuelve a esto de nuevo en el capítulo décimo, versículo
5. Él dice: "Porque Moisés describe la justicia que es de la ley",
así: "El hombre que hace estas cosas, vivirá por ellas". Eso
significa que cuando la Ley fue dada a través de Moisés, Dios
dijo: 'Si puedes guardar esto, te salvará; el hombre que hace
estas cosas vivirá por ellas ”. Por tanto, no se trata simplemente
de poseer la Ley, o de escuchar la Ley, o de conocer la Ley. El
judío se escondía detrás de esa fachada. Él dijo: 'Por supuesto,
esos gentiles no saben nada acerca de la Ley, la Ley no les fue
dada; son sin ley, son perros, están sin Dios, fuera de los Pactos,
no son nadie, no tienen esperanza; pero nosotros tenemos
la Ley, estamos familiarizados con la Ley '. Esto fue, en su
pensamiento, lo que los salvó. El Apóstol les demuestra aquí
que no es así. 'He aquí, eres llamado judío', dice en el versículo
diecisiete, 'y reposas en la ley, y te jactas de Dios, y conoces su
voluntad, y apruebas las cosas que son más excelentes, siendo
instruido desde el ley; y confía en que tú mismo eres guía de los
ciegos, luz de los que están en las tinieblas, instructor de los
necios, maestro de los niños, que tienes la forma del
conocimiento y de la verdad en la ley.
Así pensaban los judíos de sí mismos. Esa es también la
posición de todos los hombres de hoy que se basan en su propia
moralidad y no son cristianos: eso es precisamente lo que dicen
por sí mismos. No ven la necesidad de Cristo y Su sangre;
objetan eso y lo ridiculizan. Por qué ? Porque dicen, estamos
haciendo todo el bien que podemos y tratando de que otros
hagan lo mismo. Estas son buenas personas, estas son personas
nobles, estos son maestros de otros. Pero escuche las preguntas
del Apóstol. 'Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti
mismo? tú que predicas a un hombre
No debes robar, ¿robas tú? Tú que dices que un hombre no
debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que aborreces a
los ídolos, ¿cometes sacrilegio? ¿Tú que te jactas de la ley, con
infracción de la ley deshonras a Dios? Porque el nombre de
Dios es blasfemado entre los gentiles a través de ti, como está
escrito '- y así sucesivamente.
¿Qué significa todo eso? Permítanme resumirlo de esta
manera. ¿Cuál fue el problema con los judíos, y particularmente
con sus líderes, sus líderes religiosos, los fariseos? Pensaban,
como pensaba el mismo Apóstol antes de su conversión, que
eran expertos en la Ley; y sin embargo, su verdadero problema
era que ignoraban la Ley. ¿En qué aspectos? Éstos son algunos
de ellos. Pensaban que la mera posesión de la Ley los salvaba;
pero no es así. Es posible que conozca la ley de su estado o
distrito, pero si la infringe, el hecho de que la sepa no le
ayudará en el Tribunal. Ellos confiaban en su posesión de la Ley
y su conocimiento de ella. No se dieron cuenta de que la Ley
debe cumplirse y ponerse en práctica.
En segundo lugar, tenían la impresión de que mientras
guardaran la mayoría de las leyes, la parte principal de la ley,
todo iba bien con ellos. Santiago los pone bien en este punto
con las palabras: "Cualquiera que guardare toda la ley, pero
ofendiere en un punto, se hace culpable de todos" [Santiago 2:
io]. De nada sirve decir que se ha quedado con el
noventa y nueve por ciento; si has fallado en un uno por ciento,
has quebrantado toda la ley y eres un transgresor de la ley.
Ellos no se dieron cuenta de eso.
Pero aún más grave, eran solo expertos, y solo correctos, con
respecto a la letra de la Ley, no al espíritu. Este, por supuesto, es
el punto que nuestro Señor destaca tan claramente en el
Sermón del Monte. El fariseo orgulloso se ponía de pie y decía:
"Nunca he sido culpable de asesinato". 'Espera un momento',
dice nuestro Señor - y esta es la verdadera exposición de esas
preguntas hechas por Pablo en Romanos 2 - 'Tú dices que nunca
has cometido asesinato, pero yo te digo que cualquiera que se
enoje con su hermano sin una causa estará en peligro de juicio:
y cualquiera que diga a su hermano, "Raca", será en peligro del
concilio; pero cualquiera que diga: Necio, será en
peligro de fuego del infierno. Si llamas tonto a tu hermano, lo
has asesinado en tu corazón, eres culpable de asesinato a los
ojos de la ley.
Dice lo mismo con respecto al adulterio. Muchas de estas
personas afirmaban ser inocentes de estos cargos en particular.
Pero nuestro Señor vuelve a iluminar esto con el mismo
reflector y dice: "Habéis oído que fue dicho por los antiguos: No
cometerás adulterio". El fariseo dijo 'Nunca cometí adulterio'
porque solo pensaba en la letra y en el acto externo. "Pero yo os
digo", dice nuestro Señor, "que cualquiera que mira a una
mujer para codiciarla, ya cometió adulterio en su corazón". 'Sí',
dice Pablo, 'tú que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?
Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio,
¿cometes adulterio? Es la diferencia entre la letra y el espíritu;
y si eres culpable de pecado en el espíritu, eres culpable de
adulterio a los ojos de Dios. El fariseo no había
se dio cuenta de esto; este fue todo el problema con los judíos
como Pablo les muestra aquí.
Entonces, otro punto más importante que él saca a relucir
más adelante es este: el terrible asunto de la "codicia". Esto se
trata en detalle como veremos en el capítulo 7. ¿Cuál fue el
problema? Ni Pablo ni los fariseos se habían dado cuenta del
significado de la codicia. "No conocí la concupiscencia si la ley
no dijera: No codiciarás". La tragedia del judío fue que pensó
que mientras no hubiera cometido el hecho era inocente. Pero
como el Señor había mostrado, y como Pablo había llegado a
ver, en este ámbito codiciar es tan reprensible como cometer, y
un deseo es tan condenable como una acción. El judío nunca se
había dado cuenta del verdadero significado de la Ley; y por
eso pensó que estaba justificado ante Dios por poseer la Ley.
Luego, al comienzo del capítulo 3, Pablo se imagina a alguien
diciendo: "¿Nos estás diciendo entonces que no hay ventaja
alguna en ser judío y que no hay beneficio en la circuncisión?"
'Oh, no', dice Paul, 'no estoy diciendo nada de eso. “Mucho en
todos los sentidos; porque a ellos (los judíos) les fueron
encomendados los oráculos de Dios ”'. El judío ha sido puesto en
una posición especial y debería haberse beneficiado de ese
hecho; él, en contraposición
a los gentiles, se les había dado esta declaración explícita de la
ley. Ya lo ha dicho en el versículo catorce del segundo capítulo:
'Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por
naturaleza lo que está contenido en la ley, éstos, sin tener la ley,
son una ley para sí mismos: lo cual muestra la obra de la ley
escrita en sus corazones, dando testimonio también su
conciencia, y entre tanto sus pensamientos acusándose o
excusándoseunos a otros. Los gentiles no habían recibido la
declaración explícita de la ley, pero estaba en sus corazones
como hombres.
En otras palabras, la posición es la siguiente: toda la
humanidad conoce la Ley de Dios; está en el corazón de toda la
raza humana. La ventaja que tenían los judíos es que Dios se la
había dado externamente, además de esto, explícitamente, se la
había dado en esta forma escrita. Eso fue una gran ventaja.
Pero, ¿les había ayudado esta ventaja? El resto del tercer
capítulo hasta
El versículo 20 es para probar que debido a su depravación
innata, no les ayudó en absoluto.
Así llegamos a la tremenda conclusión y resumen en los
versículos 19 y 20 de este tercer capítulo, y a la introducción
esencial a la doctrina de la justificación por la fe. En este
contexto, estos son incomparablemente los versos más
importantes de todos. Ahora sabemos que todo lo que dice la
ley, a los que están bajo la ley les dice: para que toda boca sea
cerrada, y el mundo entero sea culpable ante Dios. Por tanto,
por las obras de la ley ninguna carne será justificada ante sus
ojos; porque por la ley es el conocimiento del pecado.
¿Qué significa eso? Es el gran resumen de todo el argumento;
Pablo está terminando lo que comenzó a decir en el capítulo 1.
16. Está orgulloso del Evangelio. ¿Por qué? 'Porque es poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y
también al griego. Comenzó diciendo que es todo incluido, y
termina en el mismo punto: "el mundo entero". Ha estado
mostrando que el mundo entero está bajo esta Ley de Dios. Solo
existe esa diferencia entre el gentil y el judío, que estaba solo en
el corazón del primero, pero que se le había dicho
explícitamente al segundo. En muchos aspectos, esta es una
gran e importante diferencia, pero no supone ninguna
diferencia fundamental.
ence en absoluto. Los judíos pensaban que lo entendían todo y
se jactaban de sus conocimientos. Pero Pablo ahora les indica
que cuando se dan cuenta de lo que la Ley realmente les dice, el
resultado es que 'toda boca será cerrada'. Te quedas sin
palabras. ¡No eres cristiano a menos que te hayas quedado sin
palabras! ¿Cómo sabes si eres cristiano o no? Es que 'dejas de
hablar'. El problema con el no cristiano es que sigue hablando.
Él dice 'No veo esto, no veo aquello. Después de todo, estoy
haciendo esto y haciendo aquello '. Todavía está hablando.
¿Cómo saber si un hombre es cristiano? La respuesta es que
su boca está 'cerrada'. Me gusta esta franqueza del Evangelio.
La gente necesita tener la boca cerrada, "detenida". Siempre
están hablando de Dios, y criticando a Dios, y pontificando
sobre lo que Dios debería o no debería hacer, y preguntando
'¿Por qué Dios permite esto?
¿y eso?' No comienzas a ser cristiano hasta que tu boca está
cerrada, se detiene y te quedas sin palabras y no tienes nada
que decir. Presentas tus argumentos y manifiestas toda tu
justicia; entonces la Ley habla y todo se marchita en nada, se
convierte en 'trapos de inmundicia' y 'estiércol', y no tienes
nada que decir. Eso es lo que hace la Ley: que 'toda boca sea
cerrada y todo el mundo sea culpable ante Dios'. Paul repite
esto más tarde. Dice: "Todos pecaron", sin una sola excepción,
"y están destituidos de la gloria de Dios". Su fariseo moralista,
su hombre moral moderno que no ve la necesidad de la
Expiación, da un paso adelante y nos dice lo que ha hecho y lo
que no ha hecho; pero la Ley le hace esta pregunta: ¿Has
llegado a la gloria de Dios? El no ha; nadie tiene. "Todos
pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". "El mundo
entero es culpable ante Dios". Debes estimar estas cosas, no
principalmente en términos de acciones, sino en términos de tu
actitud total hacia Dios, tu relación con Dios y tu posición bajo
la ira de Dios.
En otras palabras, esta es la conclusión. Todo el problema
surge por el error con respecto a la función y propósito de la
Ley. ¿Por qué Dios dio esta Ley? Me refiero a la ley que está
escrita en nuestros corazones, y la ley explícita dada
a través de Moisés. La primera respuesta a esa pregunta es que
la Ley nunca fue dada para salvarnos. Esa fue la suposición
falaz del judío, como también es el caso de muchos hoy. La
gente piensa que Dios le dio la Ley a la gente y dijo: 'Ahora todo
lo que tienes que hacer es guardar la Ley y serás salvo ante mis
ojos'. La Ley no fue dada por esa razón, porque el hombre en
pecado no podría guardarla. El Apóstol nos dice por qué no
pudo en el tercer versículo del capítulo 8: 'Porque lo que la ley
no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios envió a su propio
Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado,
condenó el pecado en la carne '. Existe la declaración perfecta
de la doctrina. Dios sabía que la Ley no podía salvarnos debido
a la debilidad de nuestra carne. Nunca lo dio para salvar.
Otra falacia, y muy popular en los círculos evangélicos, es
que Dios, en primer lugar, en este asunto de la salvación, probó
la Ley, y al descubrir que la Ley no funcionaba, luego tuvo una
idea tardía y
introdujo toda la noción de la Cruz. ¡La cruz como una
ocurrencia tardía! ¡Qué concepción tan antibíblica ! Es
característico del tipo de enseñanza que divide la Biblia en
numerosas secciones o dispensaciones y no logra ver la unidad
esencial de todas sus partes.
No, el Apóstol nos dice aquí de una vez por siempre por qué
se dio la Ley. Aquí está: "Por tanto, por las obras de la ley nadie
será justificado ante sus ojos; porque por la ley es el
conocimiento del pecado". Por eso la Ley fue dada a través de
Moisés, para darnos 'el conocimiento del pecado'. No para
librarnos del pecado, sino para darnos el conocimiento de su
terrible carácter.
El Apóstol vuelve a esto en muchos lugares. Una de las
declaraciones más claras se encuentra en el capítulo 5,
versículo 20: 'Además, la ley entró' - 'entró por un lado' por así
decirlo. Esa es la misma frase que usa. ¿Por qué entró? "Para
que abunde la ofensa". La Ley no entró para hacer frente a la
ofensa, sino para hacer que 'abundara'. Pero agrega, gracias a
Dios que 'donde abundó el pecado abundó mucho más la
gracia'. O nuevamente lo obtiene en el capítulo 7, versículo 7 y
siguientes. '¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la ley? Él ha
estado diciendo en el versículo 5 que el efecto principal de la
Ley fue hacerle pecar aún más, 'Cuando estábamos en el
la carne, los movimientos del pecado, que eran por la ley '- que
significa' que fueron energizados por la ley '-' obraron en
nuestros miembros para producir fruto para muerte '. Pablo
dice que estamos en un estado tan terrible, que la misma Ley
que nos ha sido dada para advertirnos contra el pecado nos
hace pecar aún más. Por eso dice en el versículo 7: '¿Es pecado
la ley? Dios no lo quiera. No conocí el pecado sino por la ley,
porque no conocí la concupiscencia si la ley no dijera: No
codiciarás. Esa es la función de la Ley. Pero el pecado,
aprovechándose del mandamiento, produjo en mí toda
concupiscencia. Porque sin la ley el pecado está muerto. Porque
una vez viví sin la ley; pero cuando vino el mandamiento, el
pecado revivió y yo morí ', y así sucesivamente. En otras
palabras, toda la función de la Ley es definir el pecado, revelar
su naturaleza; y es por eso que no tenemos excusa alguna. La
ley está en nuestro corazón; pero eso no es lo suficientemente
claro, así que Dios lo hizo explícito.
Él lo ha definido, lo ha subrayado, lo ha mostrado claramente
en la Ley escrita dada a los judíos.
Pero hay otra función más de la Ley. Esta es una de las
declaraciones más grandiosas de todas: el versículo 13 del
capítulo 7: '¿Entonces lo bueno me fue hecho muerte? Dios no
lo quiera. Pero el pecado, para que parezca pecado, obrando
muerte en mí por el bien; para que el pecado por el
mandamiento sea sumamente pecaminoso '. Eso es lo que ha
hecho la Ley. La Ley fue dada para señalar el pecado, definirlo,
sacarlo de su escondite y mostrar su carácter sumamente
pecaminoso. El pecado en el hombre es tan profundo como
esto, que la misma Ley de Dios que debería haberlo ayudado loempeora, lo lleva al pecado, lo convierte en un medio de
muerte. Nada muestra la extrema pecaminosidad del pecado
como lo hace la Ley misma; y una vez que un hombre ha visto
el verdadero significado de la Ley, ve la vileza, la vileza de su
propia naturaleza. Él ve que tiene 'un corazón malvado e
incrédulo', un corazón que codicia, un corazón que es vil y
inmundo - 'Yo soy vil y lleno de pecado'. Nada lleva a un
hombre a ver eso excepto la Ley.
Para que, finalmente, podamos ponerlo así. La Ley nunca fue
dada para salvar al hombre, pero fue dada como un
'maestro de escuela' para llevarlo al Salvador. Todo el objeto y
propósito de la Ley es mostrarle al hombre que nunca podrá
salvarse a sí mismo. Una vez que ha comprendido
soportó la Ley y su significado y contenido espiritual, sabe que
no puede cumplirla. Está deshecho. Nuestro Señor nos ha
mostrado que la enseñanza de la Ley no es solo que no debes
beber o que no debes fumar o que no debes cometer adulterio o
esto o aquello. ¿Qué es el resumen de la Ley? Es: 'Amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con
toda tu mente, y con todas tus fuerzas; y amarás a tu prójimo
como a ti mismo. ' ¿Alguien ha hecho eso y ha cumplido la ley?
No, "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Eso
es lo que dice la Ley. Nos muestra nuestra absoluta impotencia
y desesperanza, y por lo tanto se convierte en 'nuestro maestro
de escuela para llevarnos a Cristo', el único que por la gracia de
Dios puede salvarnos, librarnos y reconciliarnos con Dios y
hacernos seguros. por toda la eternidad. Pablo se gloría en el
Evangelio que proclama que 'el justo por la fe vivirá', porque
'por las obras de
la ley ninguna carne le será justificada, porque por la ley es el
conocimiento del pecado ”.
2 El gran punto de inflexión: 'pero ahora'
Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo
testificada por la ley y los profetas;
La justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo para todos y para
todos los que creen; porque no hay diferencia; por cuanto todos
pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios; Siendo
justificado gratuitamente por su gracia mediante la redención que
es en Cristo Jesús:
A quien Dios puso como propiciación por medio de ' n su sangre,
para manifestar su justicia, para la remisión de los pecados
pasados, con la mira de Dios;
Declarar, 1 por ejemplo, en este tiempo su justicia, para que él
sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido. ¿Por qué ley?
de obras? No, sino por la ley de la fe.
Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin
las obras de la ley.
¿Es él solo el Dios de los judíos? ¿No es también de los gentiles?
Sí, también de los gentiles:
Visto que es un solo Dios, que justificará la circuncisión por la fe,
y la incircuncisión por la fe.
Entonces, ¿invalidamos la ley por la fe? Dios no lo quiera: sí,
establecemos la ley. Romanos 3121-3 1
Pasamos ahora a mirar esta sección más importante del tercer
capítulo de esta epístola que comienza en el versículo 21 y
continúa hasta el final del capítulo. Comienza con las palabras:
'Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo
testificada por la ley y los profetas; la justicia de Dios, que es
por la fe de Jesucristo para todos y para todos los que creen;
porque no hay diferencia; por cuanto todos pecaron y están
destituidos de la gloria de Dios. '
Esto marca el comienzo de una nueva sección de esta gran
Epístola y una nueva sección en el tercer capítulo. Obviamente,
este capítulo se puede dividir convenientemente en tres
secciones. La primera sección va desde el primer verso hasta el
final del octavo verso; luego sigue la sección de citas que
comienza en el versículo 9 y continúa
hasta el final del versículo 20; y luego llegamos a la tercera
sección que comienza en el versículo 21. Este vigésimo primer
versículo es el comienzo de una nueva sección en dos sentidos.
Una es que es una sección nueva del tercer capítulo; pero aún
más importante, y de hecho más importante, es el comienzo de
una de las secciones principales de toda la epístola.
El versículo 20 terminó una sección que comenzó de
inmediato en el primer capítulo, en el versículo dieciocho del
primer capítulo, o de hecho, casi se puede decir el versículo
dieciséis del primer capítulo. Pero tal vez sea más prudente
considerar los versículos 16 y 17 del primer capítulo como una
declaración del Evangelio, y la razón por la que el Apóstol
estaba tan contento y orgulloso de él y feliz de predicarlo.
Luego, comenzando en el versículo 18 en ese primer capítulo
está esta tremenda declaración acerca de la ira de Dios que ha
sido revelada contra toda impiedad e injusticia de los hombres.
Luego, el Apóstol continúa en el resto de ese capítulo, y en el
capítulo 2 y la primera parte del capítulo 3, para probar que
esto es tan aplicable a los judíos como a los gentiles. Lo ha
resuelto en detalle, considerando todos los argumentos
opuestos, y termina en el versículo 20 en el tercer capítulo
diciendo: 'Por tanto, por las obras de la ley nadie será
justificado ante sus ojos; porque por la ley es el conocimiento
del pecado. ' Él ha establecido más allá de cualquier duda o
reparo que ningún hombre ha sido ni podrá jamás justificarse a
sí mismo en la presencia de Dios. Ningún hombre ha
proporcionado ni proporcionará jamás una justicia que
satisfaga a Dios y las demandas de su Ley santísima. Eso está
claro, eso es definitivo; lo ha probado desde todos los ángulos
imaginables.
Habiendo establecido eso, ahora pasa a mostrar que solo hay
un camino de salvación. Pero gracias a Dios hay uno. Como nos
queda al final del versículo veinte en este tercer capítulo, nos
vemos en una posición completamente desesperada. Que nos
veamos así es siempre vital y esencial. Ningún hombre puede
ser cristiano sin darse cuenta de su absoluta desesperanza. De
nada sirve hablar de 'venir a Cristo' si no ves tu desesperanza e
impotencia. No puedes simplemente acudir a Él en busca de
ayuda u otra cosa; solo hay una razón para ir a Cristo, y es que
te das cuenta de que ninguna carne puede ser justificada por la
ley
a los ojos de Dios. 'Toda boca ha sido tapada y el mundo entero
es culpable ante Dios'.
Habiendo llegado a ese punto, la pregunta que obviamente
nos hacemos es: 'Bueno, ¿no hay esperanza para nosotros? ¿No
se puede hacer nada por nosotros? ¿Estamos condenados
irremediablemente? El Apóstol pasa ahora a responder esa
pregunta. Lo hace, notará, en dos palabras, dos pequeñas
palabras: "Pero ahora". No hay palabras más maravillosas en
toda la Escritura que estas dos palabras "Pero ahora". ¡Qué
palabras tan vitales son estas! Estas son las palabras con las que
el Apóstol siempre presenta el Evangelio. Primero pinta su
imagen oscura y desesperada
- y esto no solo es cierto para este Apóstol sino también para los
demás; pero es especialmente cierto en el apóstol Pablo y en su
estilo particular. Primero pinta su negro y su cuadro sombrío y
desesperado. Luego, habiendo hecho eso, dice: "Pero ahora".
Fue porque habían entendido esta enseñanza y esta manera
que los puritanos, y muchos de sus sucesores hasta hace
relativamente poco tiempo, siempre enseñaron que en el
verdadero evangelismo siempre se debe comenzar con una
'obra de ley'. Dijeron que siempre debería haber un trabajo
legal antes de presentar el Evangelio. Lea las vidas de algunos
de los evangelistas más grandes que el mundo haya conocido y
encontrará que todos hicieron eso; no sólo los puritanos, sino
también los hombres del siglo XVIII que tanto se apoyaban en
los puritanos y que estaban tan familiarizados con su trabajo.
Siempre comenzaron con la convicción de pecado. Esto es tan
cierto para John Wesley como para George Whitefield; es cierto
para Jonathan Edwards, es cierto también para Robert Murray
McCheyne y otros hombres del siglo XIX . Estos hombres
siempre decían que debías empezar con el trabajo legal.
Hasta este momento, el Apóstol ha estado haciendo
precisamenteeso, y sólo después de haberlo hecho dice: "Pero
ahora". Habiéndolo seguido a través de todo eso en detalle, y
habiendo considerado cada declaración que hace sobre el
hombre bajo pecado y en pecado, y habiéndonos visto a
nosotros mismos como somos por naturaleza y como
descendientes de Adán, ¿puede haber dos palabras que sean
más bendecidas y bendecidas? más maravilloso para nosotros
que solo estas dos palabras, '¿Pero ahora'? Para mí,
proporcionan una prueba muy sutil y completa de toda nuestra
posición como cristianos. ¿Le gustaría saber con certeza en este
momento si es cristiano o no? Sugiero que este es uno de los
mejores pruebas. Mientras repito estas dos palabras, 'Pero
ahora', ¿hay algo dentro de ti que te hace decir, 'Gracias a Dios'?
¿Hay un 'Pero ahora' en tu experiencia? Todo esto se pone de
manifiesto de manera sorprendente en el conocido himno de
Matson :
Señor, estaba ciego: no podía ver en tu rostro desfigurado
ninguna gracia; Pero ahora la belleza de Tu rostro en una
visión radiante se me hace evidente.
Señor, era sordo: no podía oír la música emocionante de tu voz;
Pero ahora te escucho y me regocijo,
Y todas tus palabras pronunciadas son queridas.
Señor, enmudecí: no pude hablar La gracia y la gloria de Tu
nombre;
Pero ahora, tocados por una llama
viva, despiertan Mis labios con ansias
de alabanza.
Señor, estaba muerto: no pude mover Mi alma sin vida para
que viniera a Ti; Pero ahora, desde que me has vivificado,
Me levanto del sepulcro oscuro del
pecado. Señor, tú has hecho ver a los
ciegos,
El sordo para oír, el mudo para hablar
Los muertos para vivir; y he aquí, rompo las cadenas de mi
cautiverio. porque sigue trayendo ese punto, ¿lo notaste? Note
que en la tercera línea de todos los versos excepto el último
tienes este 'Pero ahora'. Sigue diciéndolo. Él 'no pudo mover su
alma sin vida para venir. . . 'Pero ahora . . . Todo ha cambiado,
¿por qué? Bueno, porque le ha llegado el Evangelio. Estaba
'muerto', estaba 'ciego', era 'tonto', PERO AHORA ya no es así.
Estas palabras nos llegan de dos maneras. Vienen como la
introducción del Evangelio, pero al mismo tiempo vienen como
palabras que nos prueban. Esto, para mí, es tan importante que
no puedo dejarlo. Examinemos nuestras experiencias.
Cuando el diablo te ataca y te sugiere que no eres cristiano y
que nunca has sido cristiano por lo que todavía tienes en el
corazón, por lo que todavía estás haciendo o por algo que
hiciste una vez - cuando viene y te acusa así, ¿qué le dices?
¿Estás de acuerdo con él? O le dices: 'Sí, eso era cierto, pero
ahora. . . ¿Mantienes estas palabras en su contra? O cuando, tal
vez, se sienta condenado al leer la Escritura, al leer la Ley en el
Antiguo Testamento, como
Lees el Sermón de la Montaña, y cuando sientes que estás
perdido, ¿permaneces tirado en el suelo desesperado, o
levantas la cabeza y dices: "Pero ahora"? Ésta es la esencia de la
posición cristiana; así es como la fe responde a las acusaciones
de la Ley, las acusaciones de conciencia y todo lo que nos
condene y deprima. De hecho, estas son palabras maravillosas,
y es muy importante que las aprendamos y nos demos cuenta
de su tremenda importancia y su significado real.
Hay un aspecto de la fe del que es cierto decir esto, que la fe
es una especie de protesta. Todas las cosas parecen ir en contra
nuestra. Muy bien, ¿eres un hombre de fe o no? Esa es la
pregunta vital, y su respuesta proclama lo que es usted.
Habiendo escuchado todo lo que se puede decir contra ti, y en
las circunstancias más penosas, ¿dices entonces: "Pero ahora"?
Eso es parte de la lucha de la fe. No imagines que como
cristiano vas a ser inmune a los ataques de Satanás oa los
ataques de la duda. Seguramente vendrán. Pero todo el secreto
de la fe es la capacidad de resistir con estas dos palabras en
contra de todo: 'andamos por fe y no por vista'. En cierto
sentido, lo que dijo Brownie] ing sobre la fe es cierto. No es la
declaración completa sobre la fe, pero tiene este aspecto.
'Conmigo', dijo, 'fe significa incredulidad perpetua callada,
como la serpiente' debajo del pie de Miguel '. Pinta la imagen de
Michael parado allí con su pie sobre la cabeza de una serpiente.
La serpiente se retuerce y trata de agarrarlo para morderlo;
pero siempre y cuando Michael mantiene su firme presión
sobre el cuello de la serpiente que no puede dañar a él . Además
de todo el retorcimiento de la duda, la incredulidad y la
negación, y todas estas acusaciones, la fe mantiene su pie firme
y dice: "Pero ahora".
Estoy poniendo de esa manera el tipo de cosas que Martín
Lutero nunca dejó de decir desde el momento en que realmente
vio esta verdad de 'justificación solo por la fe'. Esa es realmente
una especie de sinopsis de toda su gran predicación y
enseñanza. Eso es exactamente lo que hace la fe; es esta
protesta, es este levantarse a pesar de todo lo que se pueda
decir contra nosotros en la tierra o en el infierno. Decimos: 'No,
nadie puede finalmente convencerme por mi nueva posición en
Cristo Jesús. “Pero ahora” ya no estoy en condenación; Una vez
estuve allí, pero ya no estoy '.
Dejo esto haciendo una pregunta una vez más. ¿Ves que te
mantienes firme por fe? Sería inútil que sigamos adelante si
todavía te aferras a cualquier tipo de idea de que puedes
convertirte en cristiano, de que al vivir una vida mejor, o al
hacer esto o aquello o lo otro, vas a lograrlo. Mejora tu posición
ante los ojos de Dios. ¿Ha quedado claro que no importa si
vivieras hasta la edad de Matusalén, o incluso un millón de
años, nunca te pondrías justo ante Dios? El tiempo no te
ayudará, nada puede ayudarte. Todos estamos bajo
condenación, todos estamos bajo la ira de Dios. Nunca
podremos producir una justicia que pueda resistir la mirada
escrutadora, el examen y la investigación de Dios. Estamos
completamente desesperados. ¿Tienes claro eso? Si es así, está
listo para regocijarse con estas dos palabras, 'Pero ahora'.
Entonces, ¿cuál es su significado e importancia? Hacen dos
cosas principales. En primer lugar, nos proporcionan un
contraste con todo lo que el Apóstol ha estado diciendo antes,
un contraste con toda la antigua posición de la Ley, con nuestro
estar bajo la Ley en cualquier forma o
[z8j
formulario. Pero además de eso, por supuesto, el "pero ahora"
trae el factor tiempo. Lo que realmente está diciendo es esto:
'Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta' - solo se
acaba de manifestar. Pablo estaba predicando y escribiendo
dentro de un tiempo comparativamente corto después de que
todos los eventos asociados con el Nombre del Señor Jesucristo
habían tenido lugar: Su encarnación, Su vida, Su muerte, Su
resurrección, todo. Lo que está diciendo es, ' AHORA ', esto que ha
sucedido lo ha cambiado todo. Y continúa contándoles sobre
ello. Algo había sucedido, les recuerda a estos romanos, que es
absolutamente nuevo, y que es la buena noticia más asombrosa
que jamás haya recibido una raza pecaminosa de hombres. Por
eso, en el primer capítulo, dijo: 'No me avergüenzo del
Evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a
todo aquel que cree. . . Porque en él la justicia de Dios se revela
de fe en fe, como está escrito: El justo por la fe vivirá
”(versículos 16 y 17). El Apóstol no puede pensar en estas cosas
sin emocionarse hasta la médula de su ser. Anhela estar en
Roma para contarles más sobre ello y volver a disfrutarlo con
ellos. Su vida entera, ahora, está controlada por esto - esta cosa
tremenda
eso ha sucedido. Le tomó mucho tiempo verlo y creerlo. Tuvo
que pasar por esa experiencia en el camino a Damasco; tenía
que ver al Señor Resucitado. Pero una vez que lo vio, y una vez
que comprendió la verdad acerca de Él, todo lo demás se
convirtió en nada. Toda su 'justicia' fue estiércol y basura, todo
se vuelve insignificante, esto es lo único que importa.
Miremos, entonces, esta cosa maravillosa que ahora está a
punto de revelar a estos romanos, esta maravillosa buena
noticia. Él nos da un gran resumen, como digo, en esta sección
del versículo 21 al versículo
31.Comencemos con un análisis general de esta gran
declaración antes de pasar a ver sus elementos particulares. Es
un pasaje tan grandioso que no debemos simplemente leerlo y
decir: 'Bueno, suena muy maravilloso, pero no estoy muy
seguro de lo que dice y cuál es su significado exacto'. Hay una
serie de análisis posibles, pero permítanme sugerir el análisis
que más me conviene. Dividiría la sección en dos partes
principales, dos declaraciones principales. Sugiero que desde el
versículo 21 hasta el final del versículo 24 describe el camino de
la salvación; y luego, desde el versículo 25 hasta el final, nos
habla de las características de ese camino de salvación. Ambos
aspectos son muy importantes.
Permítanme dividirlo aún más de esta manera. La primera sección,
versos
21-24, es una descripción del camino de la salvación. ¿Que dijo?
Lo primero es esto: Dios ha provisto una justicia y ahora la ha
revelado. Lo había prometido antes, pero ahora lo ha
manifestado, lo ha proporcionado. La segunda cosa es esta: esta
justicia llega a ser nuestra, no como resultado de nuestras
acciones o de nuestra conformidad con cualquier tipo de ley,
sino única y completamente a través de la fe. La tercera cosa es
que está abierta a todos, "por cuanto todos pecaron y están
destituidos de la gloria de Dios". Está tan abierto a los gentiles
como a los judíos. Verá, el Apóstol siempre lleva este gran
argumento que acaba de terminar en su mente. Hasta este
punto lo ha estado manejando negativamente; ahora lo está
afrontando de forma positiva. Es igual para todos. Está abierto
a todos, judíos y gentiles, no hay diferencia. El siguiente punto
que hace, el cuarto punto, es: que es completamente de la
gracia de Dios. Es un regalo gratuito de Dios. Entonces, el último
punto, y el más importante en muchos sentidos, es este: se ha
hecho
posible y disponible a través de la obra redentora del Señor
Jesucristo. Ahí está nuestra primera sección. Qué declaración
tan tremenda es. Está la esencia del Evangelio. Allí se dice de
manera muy general, y no es necesario agregar nada a eso, está
todo allí. Volveremos a ello de nuevo en detalle.
Sin embargo, pasemos a un análisis de la segunda subsección
: las características de esta gran salvación. Estos se describen
desde el versículo 25 al 31. El primer punto es que este es un
camino de salvación que es consistente con el carácter de Dios.
Eso está en los versículos 25 y
26. Es, en segundo lugar, un camino que da toda la gloria a Dios
y ninguna al hombre. Eso está en los versículos 27 y 28. Toda la
gloria pertenece a Dios y ninguna al hombre. En tercer lugar, es
una forma que muestra que Dios es el Dios de todo el mundo y
no solo de una parte de la humanidad. Él no es solo Dios de los
judíos, sino también de los gentiles. Él es el Dios de todo el
mundo, por lo que la justicia que Él ha provisto está igualmente
abierta a todo el mundo. Eso está en los versículos 29 y 30.
Luego, lo último que nos dice al respecto es que es un camino
que honra y confirma la Ley. Esta es una de las declaraciones
más asombrosas que incluso este gran Apóstol hizo. Observa
que todo el tiempo él todavía está pensando en la sección que
termina en el versículo 20. Allí era negativo; aquí es positivo.
Este camino de salvación no se burla ni rechaza la Ley de Dios,
la establece, le rinde el mayor cumplido, en cierto sentido. Todo
el tiempo salvaguarda sus declaraciones y muestra su
coherencia.
Está el análisis general de la sección. No es exagerado decir
de esta sección que es una de las secciones más grandes e
importantes de toda la Escritura. Por lo tanto, se deduce que
nuestras ideas sobre la salvación deben ser siempre fieles a esta
sección y deben ser probadas por ella. De la misma manera,
nunca debemos declarar el camino de la salvación de ninguna
manera que niegue alguna de estas pruebas, o que no satisfaga
y no dé el debido peso a cualquiera de ellas.
Notan que estoy enfatizando estas cosas, y lo hago por la
situación en la que nos encontramos hoy. Me parece que
tenemos demasiada prisa por llevar a la gente a Cristo de
alguna manera. Estamos ansiosos por obtener resultados. Pero
debemos ser gobernados tanto en nuestros métodos como en
nuestro mensaje por esta Palabra de Dios. Esta es la declaración
del camino de salvación de Dios, y debe
ser nuestro. No debemos dejar nada fuera, y todo lo que
digamos debe pasar a estas pruebas. No debemos decir menos,
no debemos decir más: pero debemos decir esto. Entonces, aquí
está el gran estándar, especialmente para todos los
evangelistas; nuestro mensaje debe ajustarse a esto. 'Ah, pero',
dices, 'eso no atraerá a la gente de hoy, no están interesados en
la teología'. La respuesta es que deben interesarse por la
teología si quieren convertirse en cristianos; deben escuchar la
verdad y creerla. Los hombres nunca se han interesado por la
teología, y nunca lo estarán, hasta que el Espíritu Santo los
trate. Así que nuestro trabajo es predicarles la verdad,
confiando en que el Espíritu Santo les abrirá los ojos y el
entendimiento y se los aplicará con poder. Aquí entonces, digo,
está uno de estos pasajes cruciales que de hecho gobierna toda
nuestra predicación. Siempre debe estar dentro de los límites
de esta tremenda declaración que tenemos aquí.
Ahora comencemos a analizarlo en detalle. Tome la primera
sección: el camino de la salvación. No sé si se siente como yo al
leer al apóstol Pablo. Su mente y su forma de hacer las cosas me
fascina cada vez más, y me interesa tremendamente la forma
en que presenta este gran apartado, esta gran afirmación. Su
forma de hacerlo es repetir casi palabra por palabra lo que dijo
al comienzo de su epístola. Regrese a los versículos 1 y z del
primer capítulo: 'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser
apóstol, apartado para el Evangelio de Dios, que había
prometido anteriormente por sus profetas en las Sagradas
Escrituras, acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue
hecho de la simiente de David según la carne ”, etc. Es casi una
repetición exacta de eso. Y de la misma manera, por supuesto,
virtualmente está retrocediendo y diciendo una vez más lo que
dice en los versículos 16 y 17 también de ese primer capítulo.
Siempre hay lecciones que aprender al observar a un
maestro como este, y una de las lecciones que debemos
aprender necesariamente en este punto es que siempre
debemos tener un esquema en nuestra presentación de la
verdad. Este hombre no escribe al azar, no dice lo siguiente que
le viene a la mente. Nol Él está estableciendo un caso. Tiene una
introducción general, luego anuncia su Evangelio, luego
muestra la absoluta necesidad de hacerlo. Una vez hecho esto,
vuelve al tema y procede a tratarlo con mayor detalle.
¿Cuáles son los puntos cardinales que enfatiza? Aquí está el
primero. El Evangelio es enteramente de Dios. "Pero ahora la
justicia de Dios sin la ley se manifiesta". El término 'la justicia
de Dios', ya usado en 1:17, significa una justicia provista por
Dios, una justicia preparada por Dios, una justicia que está
disponible por Dios. Por tanto, el Evangelio es enteramente de
Dios. Notará que en realidad usó esa frase en el primer
versículo de la epístola: 'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado
a ser apóstol, separado para el evangelio de Dios'. Quizás
tendrías
Esperaba que allí hubiera dicho, 'el Evangelio del Señor
Jesucristo', pero Pablo dice 'el Evangelio de Dios'. Este tipo de
cosas no es accidental; es algo que el Apóstol siempre dice y
siempre subraya.
Llamo la atención sobre esto debido a la tendencia hoy, que
es tan evidente, de casi dejar de lado a Dios y de hablar sólo del
Señor Jesucristo y en términos de él. En nuestro celo evangélico
nos concentramos tanto en el Hijo, la segunda Persona, que casi
ignoramos al Padre. La gente incluso parece rezar siempre al
Señor Jesucristo, y de Él siempre hablan; y así Dios el Padre
parece ser olvidado, descuidado e ignorado. Seguramente esto
es algo muy terrible y muy serio.
Pero aquí el Apóstol nos recuerda que el Evangelio es el
Evangelio de Dios;