MARTYN LLOYD JONES ROMANS 1-Spanish

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Una exposición del capítulo I 
El evangelio de dios 
DM Lloyd - Jones 
LA BANDERA DE LA VERDAD CONFIANZA 
LA BANDERA DE LA VERDAD CONFIANZA 
3 Murrayfield Road, Edimburgo EH12 6EL 
© Sra. DM Lloyd-Jones 1983 
Publicado por primera vez en 1983 
ISBN o 83231467 7 
Tipografiado en 10 en 12 puntos Trump Medieval en The Spartan Press 
Ltd Lymington, Hants e impreso en Gran Bretaña por The Camelot Press Ltd, 
Southampton 
A los fieles y entusiastas viernes por la noche en la Capilla de Westminster 
1955-68 
Prefacio 
Desde la muerte de Martyn Lloyd-Jones en 1981, muchos lectores de sus 
exposiciones publicadas sobre Romanos se han preguntado si habría más 
libros en esta serie. Este volumen es parte de la respuesta a esta 
pregunta. Todos sus sermones sobre Romanos estaban grabados y ya 
transcritos en 1981. Se extienden a Romanos 14:17 ('Porque el reino de Dios 
no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo'). , 
cuando concluyó la exposición con la palabra 'paz', la enfermedad puso fin a 
su ministerio de treinta años en la Capilla de Westminster. Eso fue en 1968. 
A partir de entonces, dedicó mucho tiempo a editar las transcripciones de 
los sermones y ha sido un placer continuar con la edición con los mismos 
principios que se siguieron en los volúmenes anteriores. 
Hay una excepción que merece ser mencionada. Era práctica habitual del 
Dr. Lloyd-Jones, cuando estaba editando para su publicación, eliminar 
cualquier referencia incidental al lugar real y la reunión en la que se dio la 
conferencia. Un libro, a diferencia de un sermón, es para todo el tiempo, por 
lo que era su práctica, y ahora nuestra, omitir tales cosas: 'el lunes pasado', 
"los papeles de ayer", etc. Pero la primera conferencia sobre el Capítulo 
Uno le da una visión fascinante de su mente, cómo planeaba, bajo Dios, llevar 
a cabo la que probablemente era la serie más querida en su corazón. Así que lo 
hemos dejado como está para que aquellos que nunca lo hayan escuchado 
puedan tener algo del sabor del hombre mismo: su entusiasmo por su tarea, su 
mente analítica clara, su disgusto por ser atrapado por un programa publicado 
y, sobre todo, su profundo 
[vi] 
anhelando que nuestros corazones se reconforten con esta gran epístola y 
que Dios sea glorificado. 
También hemos dejado, en su totalidad, al principio de uno de los 
capítulos, su resumen de la semana anterior. Aquellos que lo escucharon 
recordarán cuán cuidadoso, buen maestro como era, solía recordarnos lo que 
habíamos aprendido la última vez. En forma de libro, por supuesto, la 
repetición no es tan necesaria, pero a veces hemos sentido que el resumen es 
casi tan conmovedor como la totalidad de la conferencia anterior. 
De modo que hemos dejado el comienzo del capítulo veinticuatro como 
está, para que el lector pueda ver y apreciar su método. 
Estamos agradecidos por todo el que los lectores del Dr. Martyn Lloyd-
Jones nos hayan contado cómo sus libros los han ayudado. Les pedimos que 
oren por nosotros en nuestro trabajo de edición y confiamos en que Dios 
continuará usando estos libros en su servicio. 
Bethan Lloyd-Jones Ealing, agosto de 1985 
Contenido 
Uno 
Es necesario un enfoque espiritual - importancia de esta epístola en la 
historia de la iglesia - la conversión y preparación de Pablo - el falso contraste 
entre los dones naturales y el Espíritu Santo. 
Dos 
Los lectores y sus antecedentes - el fundamento y el carácter de la iglesia - 
la razón por la que escribieron, para establecerlos en la verdad - el análisis de 
la Epístola - los capítulos cuatro al ocho se refieren a la certeza de la 
salvación. 
Tres 
La centralidad de Cristo - el esclavo, redimido y cautivado por Cristo - la 
verdadera definición de un apóstol - sus marcas y autoridad - la llamada de 
Pablo por el Señor resucitado. 
Cuatro 
Las calificaciones apostólicas de Pablo - su igualdad con los demás - su 
misión a los gentiles - 
relevancia, entonces y ahora - 'sucesión apostólica' - separada del vientre 
de su madre. 
Cinco 
El significado de la palabra 'evangelio' - la mayor buena noticia que hemos 
escuchado - el evangelio de Dios en tres Personas - la primacía del Padre - las 
limitaciones de la apologética. 
Seis 
El método de razonamiento de Pablo del Antiguo Testamento - las 
promesas, profecías y tipos - 
anunciar y predecir - revelación e inspiración según Pedro - los santos 
escritos, la Palabra de Dios. 
Siete 
La demora en la venida de Cristo - el uso del Antiguo Testamento para 
probar la continuidad del evangelio - la verdadera naturaleza de la iglesia y la 
doctrina del remanente - la suficiencia, autoridad, unidad, necesidad y 
consistencia de las Escrituras - el consuelo de el antiguo Testamento. 
Ocho 
Cristo mismo es el centro del evangelio - el Hijo de Dios encarnado - Su 
verdadera humanidad - el vínculo con la profecía y especialmente la casa de 
David - relevancia para hoy. 
Nueve 
Una serie de contrastes: hechos: debilidad declarada: poder-carne: el 
espíritu de santidad - el significado de la resurrección - la inauguración del 
Dios-hombre como mediador. 
Diez 
El señorío de Jesucristo, el Salvador-profeta, sacerdote y rey ungido - la 
imposibilidad de separar al Salvador y al Señor - la base de todo lo que Pablo 
es y hace - la obediencia de la fe. 
https://calibre-pdf-anchor.a/#a18
file:///C:/Users/Fede/AppData/Local/Temp/Sigil-dyffzi/index_split_001.html%23p79
Once 
Compromiso y sumisión - Christmas Evans y Sandemanianismo - un 
evangelio para todas las naciones 
- por amor al nombre de Cristo - glorificando a Cristo con palabra, vida y 
testimonio. 
Doce 
Pertenecer a Jesucristo, el fundamento, amado de Dios, llamado general y 
eficaz, separado para Dios y Su alabanza, santos y santidad. 
Trece 
Doctrina y práctica - gracia que conduce a la paz con Dios - experimentar 
la paz de Dios - 
Doctrinas implícitas - una obra notable y alentadora de Dios en Roma. 
Catorce 
El deseo de Pablo de visitar Roma - fortalecer a los niños en Cristo - forma 
y sustancia - la vida de oración del Apóstol - acción de gracias por medio de 
Cristo - un gran intercesor. 
Quince 
Deseo, oración y sumisión a la voluntad de Dios - prosperado por Dios - 
obstáculos y guía - 
perseverando en la oración: "El hombre propone pero Dios dispone". 
Dieciséis 
La actitud de Pablo hacia su trabajo - el servicio religioso - el peligro del 
servicio meramente externo - los métodos carnales y espirituales - el celo 
carnal y la pasión divina - 'la caridad divina ilimitada'. 
De diecisiete 
Los límites autoimpuestos del Apóstol, las riquezas del evangelio, el poder 
y la autoridad del Espíritu Santo, se establecen mediante una enseñanza 
completa. 
Dieciocho 
La genuina modestia de Pablo - la verdadera prueba de un creyente - la 
autoridad espiritual y el catolicismo - la iglesia como comunidad - el estímulo 
del Apóstol desde su fe - el peligro de 
'movimientos'. 
Diecinueve 
Bajo la obligación de predicar el evangelio - la capacidad de transmitir el 
evangelio - la necesidad universal de todas las naciones y todo tipo de 
hombres - la capacidad de Pablo de alcanzar a todos los hombres - el 
evangelio completo para todo el hombre - la restricción. 
Veinte 
Método lógico - avergonzarse del evangelio - la ofensa de la cruz - un 
necio por amor a Cristo - evangelios falsos populares - la razón correcta para 
no avergonzarse - poder único para salvar. 
Veintiuno 
Buenas noticias gloriosas, una triple liberación del pecado, reconciliación 
y restauración, salvación, pasado, presente y futuro, a la manera de Dios. 
Veintidós 
El poder salvador de Dios, la eficacia del evangelio, la Palabra y el 
Espíritu, la prescripción divina, para el judío primero, la esperanza para todos. 
Veintitres 
Un evangelio revelado, una justicia aceptable a Dios, revestida de la 
justicia de Cristo. 
la singularidad de la fe cristiana - el instrumento - Lutero y Habacuc. 
Veinticuatro 
Reanudar - la importanciade la sección, I: 18-3: 20 - la necesidad del 
evangelio probada - la historia y la futilidad de la civilización - análisis 
general de la sección. 
Veinticinco 
Comenzando con nuestra relación con Dios - la experiencia y los cultos - 
actitudes incrédulos y modernistas hacia la ira de Dios - una concepción 
controladora para el evangelismo bíblico - la evidencia del Nuevo Testamento 
- la práctica de nuestro Señor, los apóstoles y los grandes evangelistas. 
Veintiseis 
La naturaleza de la ira de Dios - las formas en que se revela - los juicios en 
la historia - la ira y la cruz - la ira ahora y después. 
Veintisiete 
El carácter del pecado - impiedad e injusticia - conexión y orden - pecados 
y pecado - 
mera moralidad y el evangelio social - religión centrada en el hombre - 
verdadero evangelismo. 
Veintiocho 
La absoluta inexcusabilidad del hombre - un sentido universal de Dios - 
Dios manifestado en la creación, la providencia y la historia - revelación 
general y especial - suprimiendo la verdad - filosofía orgullosa y malvada. 
Veintinueve 
El rechazo de Dios - idolatría y mitología - reverencia ante el Dios de la 
Biblia - locura y inmundicia - abandono judicial - la necesidad de 
avivamiento. 
Uno 
sepa exactamente cuando va a terminar. Al menos, tengo un sentimiento 
muy profundo de que así debería ser, creyendo, como nosotros, en la 
presencia y el poder del Espíritu Santo. Sabemos por experiencia que Él viene 
de repente sobre nosotros, ilumina la mente y mueve el corazón, y creo que 
cualquier hombre que exponga las Escrituras debe estar siempre abierto a las 
influencias del Espíritu Santo. 
Por eso algunos de nosotros no transmitimos sermones, porque nos resulta 
difícil reconciliarnos con un límite de tiempo en estos asuntos. ¡Me pregunto 
qué pasaría con un servicio de transmisión ocasional si el Espíritu Santo 
repentinamente tomara posesión del predicador! Bueno, es exactamente lo 
mismo en una ocasión como esta. Es posible que haya planeado trazar un 
mapa de cierta porción y decir ciertas cosas, y por lo tanto podría redactar un 
syl abus, pero, como digo, tengo la más profunda esperanza de que el Espíritu 
Santo me anule a mí y a mis ideas, y a cualquier otro. pequeño programa que 
pueda tener. Así que continuaré de semana en semana confiando en esa guía y 
en esa guía, sin prometer hacer una cantidad determinada todos los viernes. 
Pasemos ahora al asunto que nos une. Proponemos mirar, considerar y 
estudiar, en la forma que he indicado, la Epístola a los Romanos del Apóstol 
Pablo. Evidentemente, debemos partir de algunas consideraciones 
generales. La epístola misma nos pide que lo hagamos y, en cierto sentido, nos 
obliga a hacerlo. Y, de hecho, cualquier estudio prolongado de las Escrituras 
debe habernos enseñado que siempre es bueno hacer una pausa al comienzo 
de cualquiera de estas epístolas del Nuevo Testamento. Hay mucho que 
aprender de las palabras iniciales de la introducción. Es un gran error 
apresurar la introducción de estas grandes epístolas. Si los examina y les hace 
preguntas, descubrirás que ellos tendrán mucho conocimiento e información 
espiritual para darte. Por ejemplo, cuando llegamos a esta Epístola, lo primero 
que notamos es que es la primera de las varias cartas que se incluyen en el 
Canon del Nuevo Testamento. Viene inmediatamente después del Libro de los 
Hechos de los Apóstoles. Y eso, por supuesto, plantea una pregunta: '¿Por qué 
se encuentra aquí en la primera posición?' La respuesta no es que fuera la 
primera carta que escribió el Apóstol, de eso estamos Viene inmediatamente 
después del Libro de los Hechos de los Apóstoles. Y eso, por supuesto, 
plantea una pregunta: '¿Por qué se encuentra aquí en la primera posición?' La 
respuesta no es que fuera la primera carta que escribió el Apóstol, de eso 
estamos Viene inmediatamente después del Libro de los Hechos de los 
Apóstoles. Y eso, por supuesto, plantea una pregunta: '¿Por qué se encuentra 
aquí en la primera posición?' La respuesta no es que fuera la primera carta que 
escribió el Apóstol, de eso estamos 
absolutamente cierto. No hay duda alguna de que la primera carta de la 
Biblia escrita por el apóstol Pablo fue la Primera Carta a los 
Tesalonicenses. Así que la Epístola al 
Romanos no es el primero en el Canon porque es el primero en orden 
cronológico. 
Entonces, ¿por qué es primero? Hay quien dice que es el primero porque es 
el más largo, pero yo estoy de acuerdo con los que rechazan esa 
explicación. Les sugiero que está aquí en la primera posición porque la iglesia 
recibió la sabiduría del Espíritu Santo para darse cuenta de que es lo primero 
en importancia. Se ha puesto en primer lugar desde el principio y todos le han 
otorgado esta posición. Ha sido reconocida como la Epístola en la que 
estamos cara a cara con todas las verdades fundamentales de la Escritura. De 
modo que después de que se nos haya dado, en Hechos, un relato de cómo se 
formó, estableció y se extendió la iglesia, ¿Qué es más natural que el hecho de 
que la iglesia - las iglesias en todas partes - deban recordar las verdades 
fundamentales sobre las que siempre debemos apoyarnos? "Nadie puede 
poner otro fundamento que el que está puesto", dice este mismo Apóstol 
escribiendo a la iglesia de Corinto, y aquí vuelve a exponer todas estas 
mismas verdades fundamentales. 
Seguramente esto es algo que podemos enfatizar. Ha sido la opinión 
universal en la iglesia cristiana a lo largo de los siglos que Romanos es la 
epístola sobre todo que trata de los fundamentos, y si miras la historia de la 
iglesia, creo que verás que eso se ha confirmado una y otra vez. . Hay un 
sentido en el que podemos decir con toda sinceridad que la Epístola a los 
Romanos, posiblemente, ha jugado un papel más importante y crucial en la 
historia de la iglesia que cualquier otro libro en toda la Biblia. Ese es un 
asunto de gran importancia. Debemos leer y estudiar toda la Biblia, ¡sí! 
Permítanme recordarles, por tanto, algunas de las cosas que se han logrado 
en la historia de la iglesia a través de este libro en particular. Podríamos hacer 
una digresión extensa sobre esto, pero simplemente seleccionaré algunos de 
los aspectos más destacados. Tomemos, en primera instancia, la 
conversión de ese hombre notable San Agustín. Supongo que en muchos 
sentidos es correcto decir que entre el cierre del Canon del Nuevo Testamento 
y la Reforma Protestante no vivió una persona más grande en la iglesia 
cristiana que Agustín de Hipona. Recuerda su historia. Era profesor, un 
hombre brillante. Sin embargo, aunque era un filósofo profundo, llevaba una 
vida inmoral y disoluta. ¿Recuerdas cómo se convirtió? En su angustia y 
agonía del alma, estaba sentado en un jardín una tarde cuando escuchó la voz 
de un niño que decía: "Tol e, lege"."Aprender y leer, retomar y leer". Entonces 
se levantó, fue a su alojamiento y abrió el libro, y esto es lo que leyó en el 
capítulo decimotercero de la Epístola a los Romanos: 'No en disturbios y 
borracheras, no en recámaras y desenfreno, no en contiendas y envidia; pero 
vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne ”. Y allí la 
verdad de Dios en Cristo brilló sobre él, y fue convertido y salvo, y se 
convirtió en una luz guía en la iglesia cristiana. 
¡No solo eso! La iglesia tuvo que pasar por un período de luchas y luchas 
justo después de la conversión de este gran hombre. 
Había un maestro en la iglesia que se llamaba Pelagio, y él comenzó a 
predicar y propagar lo que se conoce como la herejía pelagiana. Ahora bien, 
no hay duda alguna de que si esa enseñanza hubiera sido aceptada por la 
iglesia cristiana, habría significado su ruina. Pero la iglesia fue salvada de la 
herejía pelagiana en ese momento por San Agustín, quien refutó y finalmente 
demolió la enseñanza de Pelagio simplemente exponiendo la Epístola a los 
Romanos. Era la piedra angular, el fundamento sobre el cual se sostenía y 
establecíala fe de la iglesia y se permitía que continuara. 
Una vez más, creo que la mayoría de la gente sabe y se da cuenta de que la 
Epístola a los Romanos fue sin duda el documento crucial en relación con la 
conversión de Martín Lutero y, por lo tanto, condujo al verdadero comienzo 
de la Reforma Protestante. En 1515, cuando todavía era católico, Martín 
Lutero, que en ese momento era profesor de teología, decidió dar conferencias 
a sus alumnos sobre la Epístola a los Romanos. Y fue mientras estudiaba esta 
misma epístola que la verdad de la justificación por la fe y solo por la fe 
amaneció en su mente y en su corazón y en todo su ser. Esto condujo a ese 
tremendo 
cambio en su vida que realmente introdujo la Reforma Protestante. 
Esta gran doctrina, mencionada en el primer capítulo de esta Epístola y 
también en la Epístola a los Gálatas, fue el medio de ese cambio total en la 
vida de Lutero. Entonces, nuevamente, podemos ver cómo la Epístola fue 
usada por Dios en un punto de inflexión vital en la historia de la iglesia 
cristiana. 
También en la vida de John Bunyan, esta misma Epístola, nuevamente 
junto con la Epístola a los Gálatas y los Comentarios de Lutero, fue usada por 
Dios en su conversión. Y quizás el más conocido de todos es el relato de la 
conversión de John Wesley el 24 de mayo de 1738 en Aldersgate Street en 
Londres. Déjame recordarte cómo sucedió. 
El Espíritu de Dios había estado tratando con él, los Hermanos Moravos le 
habían estado enseñando acerca de esta doctrina de la justificación por la fe 
sin obras, y aunque la entendió con su mente, tuvo que decir: 'No lo he 
sentido'. En un estado de gran agitación del alma, la mente y el corazón, fue, 
cansado, a una reunión en Aldersgate Street. Dio la casualidad de que allí, en 
esa reunión, alguien, uno de los hermanos cristianos, estaba leyendo el 
Prefacio y la Introducción al Comentario de Martín Lutero sobre la Epístola a 
los Romanos, y Wesley se sentó allí escuchándolo. Y mientras se sentaba y 
escuchaba, descubrió que su corazón estaba 'extrañamente calentado' y sabía 
que Dios había perdonado sus pecados, 'incluso los míos', dice. Alli y luego, 
Let me give you just one other example of the Spirit's use of the Epistle. 
There was a remarkable Evangelical movement on the Continent of Europe at 
the beginning of the last century. It started especial y in Switzerland; then it 
spread to France and also had a certain influence in Hol and. Protestant life on 
the Continent had become very dead and very formal, but suddenly this new 
light came, this reviving took place, and it led to a very notable movement. I 
wonder how many of you know that it happened in the fol owing way. There 
were two Scotsmen of the name of Haldane - 
Robert y James Alexander Haldane. Eran laicos, pero ambos fueron usados 
grandemente por Dios en Escocia y en otros lugares en esa época. Robert 
Haldane se fue a vivir a Suiza, a Ginebra, 
y mientras un día estaba sentado en un asiento al aire libre, comenzó a 
escuchar la conversación de unos jóvenes que estaban sentados a su lado. Se 
dio cuenta de que eran estudiantes de teología; se dio cuenta además de que 
ignoraban la verdad en un sentido evangélico y, por lo tanto, ignoraban su 
poder. Y esto pesaba sobre su corazón. Se reunió con ellos varias veces y 
finalmente decidió que debía hacer algo para ayudarlos. 
Entonces, Robert Haldane invitó a estos estudiantes, y ellos trajeron a 
otros, a que fueran a su habitación, y lo que hizo con ellos fue simplemente 
llevar esta Epístola a los Romanos y exponerla versículo por versículo para 
ellos, y llevarlos a través de su verdades poderosas y gloriosas. El Espíritu 
Santo, que lo guió a hacer esto, lo honró al hacerlo, y esas sencillas reuniones 
llevaron a la conversión de algunos grandes hombres. 
Uno de ellos, Merle d'Aubigne, fue famoso por lo que es en muchos 
sentidos la historia estándar de la Reforma Protestante. Había otro hombre 
llamado Gaussen, autor de un excelente libro sobre la inspiración de las 
Escrituras. Ambos hombres se convirtieron en esas reuniones. Otro hombre 
llamado Malan también se convirtió, y entre otros Monod y Vinet, nombres 
que alguna vez fueron familiares en Francia. Como resultado de esta 
exposición de la Epístola a los Romanos por Robert Haldane, todos finalmente 
se convirtieron en valientes hombres de Dios, y los grandes maestros que 
fueron. 
Entonces, hay solo algunas ilustraciones de la forma en que Dios ha usado 
esta notable Epístola para la expansión de Su Reino. Pero permítanme también 
darles algunos testimonios de su grandeza y valor que han sido dados por 
hombres de Dios. Uno de los grandes predicadores de la iglesia cristiana 
primitiva, sin duda uno de los predicadores más elocuentes que la iglesia haya 
conocido, fue Juan Crisóstomo de Constantinopla. Dijo que la Epístola a los 
Romanos era tan notable que se la leía dos veces por semana. Quería 
escucharlo para recibir su mensaje. Por otra parte, escuche lo que el mismo 
Martín Lutero dice al respecto ^ Esta Epístola es la parte principal del Nuevo 
Testamento '- con lo cual él quiere decir que es el libro más grande del Nuevo 
Testamento -' y el evangelio más puro, 
cuanto más delicioso se vuelve y mejor sabe, me pregunto cuántos están 
presentes en este momento que podrían recitarme palabra por palabra. Te das 
cuenta de que Lutero dice que debemos aprenderlo así, memorizarlo, 
conocerlo en nuestro corazón, leerlo constantemente, porque, dice, cuanto más 
a menudo lo haces 'más delicioso se vuelve y mejor sabe' . 
Déjame darte otra opinión. Supongo que una de las mentes más agudas que 
ha conocido la historia de la literatura inglesa es la de Samuel Taylor 
Coleridge, un hombre extraordinario; y lo que Coleridge dijo sobre este libro 
fue que "es el escrito más profundo que existe". Había un literato erudito, 
autor de un libro como Biogiaphia Liteiaria, que no sólo conocía la literatura 
inglesa, sino que también conocía la literatura alemana. 
Conocía sus clásicos. Sin embargo, este hombre podría decir que la 
Epístola a los Romanos es "el escrito más profundo que existe". No solo estoy 
diciendo estas cosas para justificar nuestra enseñanza de esta gran Epístola, 
sino que confío en que mientras lo hago, estaremos examinándonos y 
haciéndonos esta pregunta: '¿Me he dado cuenta de todo esto sobre la Epístola 
a los Romanos? Al leer mi Biblia, ¿me he detenido en este libro? ¿Me he 
detenido y le he dedicado mi tiempo? 
¿Me he dado cuenta de su profundidad? 
Y ahora, habiendo dicho estas cosas preliminares, consideremos la epístola 
misma. Encontramos que su primera palabra es el nombre PAUL; es una 
epístola escrita por un hombre llamado Pablo. Aquí me veo obligado a 
detenerme. No puedo seguir adelante porque, como dije antes, si te detienes y 
observas estas cosas desde el principio, encontrarás una rica verdad. 
Ahora tome esta primera palabra, Paul. Es el nombre del hombre que 
escribe, y escribe una carta a un grupo de cristianos en la gran ciudad de 
Roma, la metrópoli del mundo de entonces. Está escribiendo a la gente 
cristiana, la mayoría de los cuales son gentiles. ¡Qué cosa tan asombrosa y 
asombrosa! ¡Qué cosa asombrosa que este hombre de todos los hombres 
escribiera una carta como esta a una iglesia que era principalmente 
gentil! ¿Por qué digo eso? Lo digo a la luz de la historia de este 
hombre. Tenemos una pequeña sinopsis de ella en el capítulo 3 de Filipenses, 
y debemos leerla para que nos proporcione nuestros antecedentes. Esta es una 
de las cosas más asombrosas que jamás haya sucedido. Más asombroso que la 
Epístola a los Romanos es el 
hecho que Pablo alguna vez se lo escribió. Aquí estaba este hombre, un 
grupo rígido, rabioso, nacionalista, que odiaba al Señor Jesucristo y todo lo 
relacionado con Él, lo consideraba un blasfemo, intentaba destruir la iglesia 
cristiana, iba a Damasco respirando amenazas y matanza para poder 
exterminar la pequeñaiglesia allí. Entonces recuerdas cómo vio al Señor 
resucitado, y cómo cambió toda su vida, y cómo se convirtió en el poderoso 
defensor de la fe y en el apóstol de los gentiles. 
Ahora bien, creo que hay algo que debemos analizar sólo un poco, porque 
no podemos dejar de impresionarnos por la manera maravillosa en que Dios 
preparó a este hombre en particular para su tarea particular. ¿Qué clase de 
hombre era él? Ya les he hablado de su conversión, pero miremos un poco 
más al hombre mismo. ¿Qué encontramos? Descubrimos que era un hombre 
que estaba dotado de una habilidad natural inusual y excepcional. No hay 
duda de eso. Es algo que aparece en todas partes en todas sus epístolas y en lo 
que se nos dice de él en el libro de los Hechos. Este hombre, sin duda, fue uno 
de los grandes cerebros, no solo de la iglesia sino también del mundo. Eso es 
algo que reconocen las personas que no son cristianas en absoluto. Recuerdo 
que hacia el final de la Segunda Guerra Mundial se dio una serie de 
conferencias aquí en Londres sobre 'Las mentes maestras de las edades'. Fue 
una sociedad secular la que los organizó, pero en la lista de los hombres con 
los que se ocupó estaba este hombre, el apóstol Pablo, porque tenían que 
reconocer y admitir que era una de las mentes maestras de todos los 
tiempos. Y eso es algo que sale muy claro en todo lo que hace. No puede dejar 
de notar su tremendo poder de razonamiento, su lógica, sus argumentos, la 
forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los presenta. Entonces, era un 
hombre asombroso si lo miras solo desde el punto de vista natural y 
consideras la habilidad inusual que tenía. pero en la lista de los hombres con 
los que se trató estaba este hombre, el apóstol Pablo, porque tenían que 
reconocer y admitir que él era una de las mentes maestras de todos los 
tiempos. Y eso es algo que sale muy claro en todo lo que hace. No puede dejar 
de notar su tremendo poder de razonamiento, su lógica, sus argumentos, la 
forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los presenta. Entonces, era un 
hombre asombroso si lo miras solo desde el punto de vista natural y 
consideras la habilidad inusual que tenía. pero en la lista de los hombres con 
los que se trató estaba este hombre, el apóstol Pablo, porque tenían que 
reconocer y admitir que él era una de las mentes maestras de todos los 
tiempos. Y eso es algo que sale muy claro en todo lo que hace. No puede dejar 
de notar su tremendo poder de razonamiento, su lógica, sus argumentos, la 
forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los presenta. Entonces, era un 
hombre asombroso si lo miras solo desde el punto de vista natural y 
consideras la habilidad inusual que tenía. No puede dejar de notar su tremendo 
poder de razonamiento, su lógica, sus argumentos, la forma en que reúne sus 
pruebas y sus hechos, y los presenta. Entonces, era un hombre asombroso si lo 
miras solo desde el punto de vista natural y consideras la habilidad inusual 
que tenía. No puede dejar de notar su tremendo poder de razonamiento, su 
lógica, sus argumentos, la forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los 
presenta. Entonces, era un hombre asombroso si lo miras solo desde el punto 
de vista natural y consideras la habilidad inusual que tenía. 
Pero además de eso, fíjate en su nacimiento y su crianza y su 
formación. Estoy tratando de mostrarles cómo Dios estaba preparando a este 
hombre para la gran tarea que le había asignado, y su mismo nombre nos lo 
sugiere. En primer lugar, era judío. Él nos ha dicho todo sobre eso: un hebreo 
de los hebreos, de la tribu de Benjamín, y así sucesivamente. Sí, pero no solo 
eso; también fue entrenado como fariseo; tuvo el privilegio de sentarse a los 
pies de Gamaliel, el 
el maestro más grande entre los fariseos, y allí, bajo esa enseñanza experta, 
él mismo se convirtió en un experto en la ley judía, al menos tal como fue 
enseñada e interpretada por los fariseos. Nos dice que superó a los 
demás. Obviamente, salió primero en todos los exámenes. Simplemente 
podría beber en conocimiento e información, y aquí está, por lo tanto, 'un 
fariseo de los fariseos', un experto en la comprensión e interpretación judía de 
la ley de Dios. 
Sí, pero otra cosa sobre él es que nació ciudadano romano. Recuerda cómo 
en el Libro de los Hechos, cuando tuvo que hacer su defensa después de ser 
arrestado, señaló que era ciudadano de 'una ciudad sin importancia' y que 
nació libre. Era un hombre libre romano. Eso significó mucho: fue un gran 
honor. Leemos sobre personas a las que se les ha dado la libertad o se han 
hecho hombres libres de la City de Londres o de alguna otra ciudad, y es un 
honor muy apreciado. Bueno, en aquellos días era un premio aún mayor ser un 
ciudadano nacido libre del Imperio Romano, y este hombre nacido en Tarso 
era un ciudadano romano nacido libre, con todos los privilegios que eso 
implicaba. Leemos en Hechos de cómo hizo uso de esta ciudadanía en más de 
una ocasión, y sin duda la usó muchas, 
Otra cosa que es importante a este respecto es que se crió en una ciudad 
llamada Tarso. Ahora Tarso era uno de los tres principales centros de la 
cultura griega; los otros dos fueron, por supuesto, Atenas y Alejandría en 
Egipto. Pero Tarso, según las autoridades, era realmente igual a Atenas y 
Alejandría en este asunto de la cultura griega. Y al leer Hechos, descubre que 
el Apóstol también había sido bien entrenado a este respecto. Era un hombre 
de cultura. Conocía a los poetas griegos y podía citarlos. Conocía los escritos 
de los filósofos griegos y podía citarlos. Tenía estos increíbles antecedentes de 
la cultura griega en su máxima expresión, además de su ciudadanía romana y 
su nacimiento, en un sentido natural, como judío. 
¿Por qué me estoy dilatando en todo esto? Bueno, por esta razón: esta 
epístola nos mostrará que este poderoso hombre de Dios fue levantado por 
Dios para hacer dos cosas especiales. Uno de ellos fue defender la fe cristiana 
frente a los judíos o el judaísmo. Se ocupa de eso en casi todos 
de sus epístolas. Él, entre todos los hombres, era el hombre que tenía que 
luchar por los demás. Nos dice en el segundo capítulo de la Epístola a los 
Gálatas que incluso tuvo que resistir al apóstol Pedro cara a cara sobre este 
tema. Peter estaba empezando a desviarse en este mismo asunto. Le tenía 
miedo al judaísmo. ¿Y quién puede decir lo que podría haberle sucedido a la 
iglesia cristiana si no fuera porque el apóstol Pablo fue capaz de pararse y 
refutarlo, y de reconquistarlo a un verdadero 
comprensión del evangelio. Vemos entonces, que no hay duda de que el 
conocimiento del Apóstol de la posición de los judíos, que había ganado en su 
crianza y entrenamiento a los pies de Gamaliel, era de un valor 
inestimable. Conocía el caso de la otra parte mejor que ellos mismos, y así, 
como cristiano, pudo lidiar con él y mostrar sus fallas y finalmente refutarlo. 
Déjeme decirlo de otra manera. La dificultad con muchas personas 
honestas y sinceras era esta: ¿cómo iban a reconciliar las Escrituras del 
Antiguo Testamento y su enseñanza, con este nuevo evangelio, con esta nueva 
fe? La acusación que los judíos trajeron especialmente contra el evangelio fue 
que era algo falso, que esto no provenía de Dios en absoluto, que era una 
contradicción total de todo lo que se enseñaba en el Antiguo Testamento, que 
era una innovación y por tanto, advirtieron al pueblo contra ella. Y una de las 
grandes tareas realizadas por Pablo fue la reconciliación de la enseñanza del 
Antiguo Testamento con el Nuevo. Se fue, si recuerdas, después de su 
conversión, a Arabia, y allí, sin duda, pasó su tiempo meditando sobre esto 
mismo. Fue iluminado por el Espíritu. Repasó las Escrituras que conocía tan 
bien. Encontró a Cristo en todas partes, de modo que cuando llegó a escribir 
estas epístolas pudo producir sus citas, pudo usarlas en el punto correcto, 
conocía el caso judío de adentro hacia afuera debido a su educacióny 
antecedentes; todo era de inestimable valor para él. 
La segunda gran cosa que este hombre de Dios fue llamado a hacer fue ser 
el Apóstol de los gentiles. Nos dice esto en el capítulo quince de esta epístola 
romana. Magnifica su oficio de Apóstol de los gentiles y es obvio que el 
hecho de que fuera ciudadano romano tenía un valor incalculable en ese 
momento. ¿No es también obvio que 
¿Su conocimiento de la literatura y la cultura griegas era igualmente 
valioso? 
Aquí hay un hombre que no solo tiene el evangelio para predicar, sino que 
también comprende a las personas a las que predica. Tomemos la forma en 
que expresa el trato por escrito a los Corintios en la Primera Epístola y el 
Capítulo Noveno; él dice: 'Me he hecho todo para todos los hombres, para que 
de alguna manera pueda salvar a algunos'. A los que están sin ley, como sin 
ley. . . para ganar a los que están sin ley '. Puede hablar como judío. Puede 
hablar como un gentil. El conoce el 
[io] 
antecedentes de ambas culturas. Y entonces sabe cómo presentar el 
evangelio a ambos y predicarlo a todos los hombres. De hecho, nos dice en el 
primer capítulo de esta epístola a los romanos: “Soy deudor de los griegos y 
de los bárbaros; tanto al sabio como al insensato. 
Así que, por mucho que esté en mí, estoy dispuesto a predicarles el 
evangelio a ustedes que están también en Roma ”. Creo que esta es una de 
esas cosas asombrosas que uno ve al contemplar la manera maravillosa en la 
que Dios lleva a cabo sus propósitos: cómo había estado preparando a este 
hombre para todas estas grandes cosas que tenía que hacer. 
Pero seguramente aquí nos topamos con un principio muy importante, que 
tiene un valor práctico real para nosotros en este momento actual. 
Déjame ponerlo de esta manera. ¿Cuál es la relación entre el Espíritu Santo 
y Su obra, por un lado, y los dones naturales y los antecedentes, por el 
otro? Estoy seguro de que muchas veces esa pregunta les ha llegado como un 
problema y la gente a menudo la ha discutido. 
A menudo ha dado lugar a una gran confusión y creo que lo está haciendo 
en este momento. Algunas personas parecen tener la idea de que nada importa 
en absoluto, excepto que un hombre se convierta y reciba el don del Espíritu 
Santo. Eso, dicen, es todo lo que es necesario, y los dones naturales no 
importan en absoluto. Si un hombre está lleno del Espíritu, nada más 
importa; el Espíritu es todopoderoso. 
Seguramente todo este énfasis en que Pablo era judío, que sabía algo sobre 
la cultura griega, que poseía la ciudadanía romana, no tiene nada que 
ver. Nada importa excepto que un hombre nace de nuevo y se convierte, y que 
tiene el Espíritu dentro de él. 
Permítanme decir que hay ciertas cosas en los escritos de este hombre que 
parecen darle cierto color a esa idea. En el 
Primera Epístola a los Corintios y primer capítulo el Apóstol señala con 
magnífica elocuencia que '. . . Dios ha escogido lo necio del mundo para 
confundir a los sabios. . . Recuerda el argumento. En el segundo capítulo de la 
misma epístola dice que '. . . el hombre natural no percibe las cosas que son 
del Espíritu de Dios, porque para él son locura; ni las puede entender, porque 
se han de discernir espiritualmente ”. Y de nuevo en la Segunda Epístola a los 
Corintios y el capítulo décimo dice: "Porque las armas de nuestra guerra no 
son carnales, sino poderosas en Dios, para derribar fortalezas". Entonces, 
sobre la base de eso, la gente argumenta que, seguramente, no importa cuáles 
sean los dones naturales de un hombre; 
¿Y ahora qué pasa con esto? Creo que estará de acuerdo conmigo en que 
hay una sugerencia de ese pensamiento que está vigente en la actualidad. Por 
alguna razón asombrosa, parece considerarse casi como una calificación que 
un hombre no debe poseer habilidad natural en relación con las cosas del 
evangelio, que no debe tener grandes poderes naturales y que no debe tener 
demasiado entendimiento y conocimiento. y entrenamiento. ¿No hay una 
tendencia a decir eso? Ésta es una tendencia que hemos visto en otros 
ámbitos. ¿No era parte de todo nuestro problema antes de que estallara la 
guerra en 1939? ¿No había una tendencia a confiar en el hombre que decía: 
"No soy inteligente, solo soy un hombre honesto"? ¡Como si no pudiera ser 
inteligente y honesto al mismo tiempo! 'Soy simplemente un hombre 
sencillo; Yo no' Reclamo tener una gran comprensión, y no soy un gran 
orador; Soy un hombre honesto y ordinario ”. Y le creímos. Al mismo tiempo, 
había otro hombre mucho más capaz que nos advirtió que estábamos en grave 
peligro. Ahora la tendencia era decir 
'Ah, no puedes confiar en este hombre; es demasiado listo, belicista; no le 
escuches. No puedes confiar en estos hombres capaces; debemos tener al 
hombre sencillo y sencillo ”. Bueno, recuerdas lo que sucedió, estuvo a punto 
de conducir al desastre y a la ruina de este país. 
Ahora bien, digo que existe el peligro de que usemos un argumento similar 
en relación con la propagación del evangelio, pero es una terrible falla, y 
permítanme mostrarles por qué digo eso. La Biblia misma lo contradice. Lea 
la Biblia y observe a los hombres a quienes Dios usó de manera notable, y 
encontrará en cada caso que ellos 
eran hombres extraordinarios, hombres de capacidad sobresaliente a 
quienes Dios había preparado de la manera más inusual. Mire a Moisés, por 
ejemplo, con su habilidad natural, y el conocimiento que adquirió en la casa 
de Faraón, con todo lo que significó para él en preparación. Mira a un hombre 
como David. Lea sus salmos. ¡Qué persona tan notable era! ¡Qué hombre tan 
excepcionalmente capaz! Mira a Isaías. Lea sus poderosos períodos; observe 
su lenguaje brillante y conmovedor. Fue un gran poeta entre otras cosas. Mire 
a un hombre como Jeremías que había sido entrenado como predicador, 
observe su método de argumentación. 
Y así podríamos continuar. Entonces, cuando se llega al Nuevo 
Testamento, un entrenamiento similar no solo es cierto para este hombre 
Saulo de Tarso, quien se convirtió en Pablo; Obviamente, es igualmente cierto 
en el caso del apóstol Juan, quien, aunque no tan bien entrenado, era 
claramente un hombre de considerable capacidad. 
No solo encuentra esto enseñado en la Biblia, sino que también lo 
encuentra en la historia de la iglesia a lo largo de los siglos. Ya he 
mencionado a san Agustín. He mencionado a Martín Lutero. Podría 
mencionar a John Calvin, Jonathan Edwards y John Wesley, hombres de una 
habilidad sobresaliente que, en un sentido natural, tenían un talento inusual. 
Estos son los hombres a quienes Dios parece haber usado de manera más 
notable para llevar a cabo sus grandes propósitos al extender el reino y hacer 
avanzar a la iglesia. 
Hay, pues, ciertos principios que podemos deducir de esto; permítanme 
que se los anote. No hay nada de malo en los dones naturales en sí 
mismos. Dios es quien dota a todos los hombres de sus dones naturales; el 
hombre no crea lo suyo. Un Shakespeare no es responsable de su propia 
habilidad. Todos los dones son otorgados por Dios; por lo tanto, no es bíblico 
ni cristiano condenar los dones naturales. La fe cristiana no concede 
importancia a la ignorancia ni al aburrimiento. No hay ninguna ventaja en la 
vida cristiana en caer en esa categoría. Pero déjame ir más lejos. En segundo 
lugar, no se debe confiar en los dones naturales, no se debe gloriar en ellos. Y 
eso es lo que le preocupaba al apóstol Pablo al escribir a los corintios. El 
problema con los cristianos corintios no era que tuvieran los dones, sino que 
se jactaban de ellos y se gloriaban en ellos. Eso es algo que se denuncia en 
todas partes en las Escrituras. No hay nada de malo en los dones mismos, pero 
si me glorío en ellos, o pienso 
que porque los tengo no necesito el Espíritu Santo, bueno, entonces estoy 
equivocado. 
Los dones naturales seguramente no son eliminados ni abandonados por el 
Espíritu Santo. Lo que hace el Espíritu Santo escontrolarlos y usarlos. Así es 
como podemos entender la forma en que Dios ha usado a estos hombres 
mencionados en las Escrituras. Observa cómo cada uno tiene su propio 
estilo. Si alguien te leyera una porción de la profecía de Isaías, la 
reconocerías, ¿no es así? Podrías decir: 'Ese es Isaías'. Seguramente, si leo una 
parte de uno de los 
epístolas, nadie, que tenga algún conocimiento de las Escrituras, soñaría 
con sugerir que es de Pedro o de Juan. ¡No! Cada uno de estos hombres tiene 
su estilo, no todos leen igual, no son mecánicos. El Espíritu Santo no les 
dicta. Lo que hace el Espíritu Santo es tomar a estos hombres con todos sus 
dones y poderes y usarlos y emplearlos. Veremos todo eso al leer esta Epístola 
a los Romanos. Nos impresionará aquí el orden, la lógica, los argumentos, la 
energía con la que escribe Pablo. Todas estas características naturales, estos 
atributos que tenía el Saulo de Tarso natural, han sido tomados posesión del 
Espíritu y se muestran en su magnificencia en esta Epístola Romana. 
¡Oh, qué importante es que entendamos esto! Nuestra doctrina bíblica de la 
inspiración de las Escrituras no es un dictado mecánico. El Espíritu Santo 
toma a los hombres que se han entregado a Él y usa todos los dones con los 
que están dotados. Fue Dios quien les dio estos dones. Fue Dios quien se 
ocupó de que Pablo naciera en Tarso. Fue la forma en que Dios lo 
preparó. Tenía una tarea para él. Y entonces ves la gloria de Dios brillando en 
todo esto. ¡El mismo hombre en el momento adecuado para la tarea en 
particular! Míralo en el caso de Martín Lutero. Este es el hombre que traerá la 
Reforma Protestante, el hombre que ha sido entrenado como monje, el hombre 
que conoce todo Roma desde adentro. Tales son los hombres que usa 
Dios. No toma a un hombre que no sabe nada de estas cosas, lo llena del 
Espíritu y lo usa. ¡No! Ha preparado a su hombre y ha continuado haciéndolo 
a lo largo de los siglos. 
Y mis queridos amigos, les digo que hay una lección personal para ustedes 
y para mí en esto. ¿Te has convertido recientemente? Bueno, no dejes que el 
diablo te tiente a pensar que todos tus dones naturales son inútiles y sin 
valor. Has usado tu personalidad en tu vida anterior; Dios quiere usarla en la 
vida nueva. Usaste tus dones en tu vida anterior, en tu negocio, en tu 
pecado. Los mismos dones pueden usarse en su testimonio cristiano, en su 
comportamiento cristiano. Esa es la lección que encuentro aquí. Todos 
tenemos nuestros dones, por lo tanto, devolvámoslos a Él para que Él pueda 
usarlos. No intentemos ser iguales a los demás. No estamos destinados a 
serlo. Dejemos que Dios use los dones que nos ha dado. Para que yo en mi 
camino y tú en tu camino, y otros en sus variados caminos, todos puedan 
juntos seamos como un gran coro, cantando nuestras diferentes partes en 
un poderoso himno de alabanza a Dios. Dios hace lo mismo en la naturaleza y 
en la creación. No hay dos flores iguales, no hay dos pájaros idénticos; cada 
criatura tiene algo diferente al resto, y por eso Dios muestra Su gloria en la 
variedad y el encanto de la naturaleza. 
Paul - ¡sí! El mismo hombre que se necesitaba para sentar las bases, para 
salvaguardar la verdad frente al judaísmo, para presentarla en toda su gloria a 
los gentiles. Pablo, como veremos, un siervo de Jesucristo, llamado a ser 
apóstol y apartado para el evangelio de Dios. 
Dos 
Romanos 1: 1,7 
Pablo ... a todos los que estén en Roma. 
Después de mirar en general tanto la Epístola como al hombre que la 
escribió, el siguiente punto que debemos considerar de la misma manera 
general de introducción es la identidad de las personas a las que escribió la 
carta. En el versículo 7 del primer capítulo, nos dice que está escrito y dirigido 
a 'A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser 
santos'. . No me propongo en este momento tomar esa descripción en detalle, 
como tampoco entramos en los detalles de lo que el Apóstol dice sobre sí 
mismo como escritor. Todavía estoy presentando la Epístola, porque creo que 
estas consideraciones preliminares son de vital importancia. Así que nos 
contentamos con decir que se aborda 
'Para todos los que estén en Roma' - estas personas que son 'amadas de 
Dios, llamadas a ser santas'. 
¿No es una cosa maravillosa y maravillosa que alguna vez se presentó la 
ocasión para que el Apóstol escribiera una carta al pueblo cristiano en Roma? 
Roma de todos los lugares? Aquí de inmediato recordamos toda la 
maravilla del evangelio. Es muy difícil para nosotros, y sin embargo, quizás 
no tanto en estos días, reconstruir la escena y recordarnos la condición de la 
antigua Roma. Bueno, si no lo tenemos claro, todo lo que tenemos que hacer 
es leer lo que Pablo mismo dice en este primer capítulo desde el versículo 18 
o 19 hasta el final, y obtendremos una impresión de cómo era la vida en este 
mundo. , y en el Imperio Romano en particular. Es el cuadro de degradación 
moral más terrible que jamás se haya dibujado. Y es de un mundo como ese, 
de entre las personas que vivían en ese tipo de atmósfera y que llevaban ese 
tipo de vida, que estas personas se han unido como cristianos, y es a ellos a 
quienes el apóstol Pablo les escribe su carta. . Solo hay una explicación para 
su cambio, ya que solo hay una explicación para el hecho de que los cristianos 
estén sentados aquí en este edificio semana tras semana. Solo hay una cosa 
que puede convertir en santos a hombres y mujeres que pertenecen a las 
categorías terribles descritas, y es de lo que habla Pablo en el versículo 16: 
'No me avergüenzo del evangelio de Cristo', dice, ' porque es el poder de Dios 
para salvación ”. 
Nada más podría haber producido cristianos en el Imperio Romano y en 
Roma. Pero el evangelio podía hacerlo, y el evangelio lo había hecho. 
así, y el resultado fue que el Apóstol se encuentra escribiendo una carta a 
estas personas. 
¿Cómo se habían convertido en cristianos? ¿Cómo llegaron a existir estos 
cristianos en Roma? ¿Cómo hubo alguna vez una iglesia en Roma? Es muy 
importante que hagamos esa pregunta. La respuesta es, ante todo, negativa. La 
iglesia no fue fundada en Roma por el apóstol Pablo. Como explica en la 
Epístola, nunca había estado allí. Había esperado estar allí, pero hasta ahora 
había estado 
'obstaculizado'. Como él nos dice en esta introducción, 'Dios es mi testigo 
de que sin cesar hago mención de ti en mis oraciones, pidiendo, si por algún 
medio ahora, por fin, puedo tener un viaje próspero por la voluntad de Dios 
para llegar a tú. Porque anhelo verte. . 
. pero dice que lo habían obstaculizado. Así que no fue fundada por el 
apóstol Pablo y, según todos los cálculos, aunque nunca los había visto, les 
escribió esta carta alrededor del año 5 d. C. Si lo resuelve en el libro de los 
Hechos, encontrará que probablemente fue escrito hacia el final del tercer 
viaje misionero de Pablo. Lea especialmente el capítulo veinte de los Hechos, 
y lea también el capítulo dieciséis de esta epístola. Note algunos de los 
nombres que menciona; los saludos que envía a un hombre llamado Gayo que 
vivía en Corinto, ya otros. Estos más o menos arreglan que escribió la carta 
alrededor del año 58 d.C., hacia el final de su tercer viaje misionero. Sin 
embargo, lo importante es que la iglesia de Roma no fue fundada por el 
apóstol Pablo; 
Ahora ve por qué estoy planteando esta pregunta sobre el origen de la 
iglesia en Roma. 'Bueno', dice alguien, '¿cómo se resuelve tan fácilmente este 
problema que ha agitado a tantas mentes?' Respondería a esto con otra 
pregunta. ¿Es concebible que, si esta iglesia hubiera sido fundada y 
establecida por el apóstol Pedro, no se haría ninguna referencia a él en la 
carta? No solo eso. Tenemos una declaración específica del apóstol Pablo en 
el capítulo quince de esta epístola, que nunca fue su práctica interferir con el 
trabajo de otras personas. Dice que no está llamado a "construir sobre los 
cimientosde otros hombres"; él mismo iba a ser un pionero. Por lo tanto, es 
ciertamente discutible que si el apóstol Pedro hubiera establecido y fundado 
esta iglesia, Pablo no les habría enviado esta carta. Estaba en contra 
su práctica, dice. Entonces, nuestra primera respuesta sería la ausencia del 
nombre de Pedro, ni siquiera una referencia remota a él, y esta contradicción 
en blanco de lo que el Apóstol nos dice que era su costumbre y su hábito. 
Además, y esto tiene que ser admitido incluso por la Iglesia Romana, no 
hay evidencia histórica real, incluso fuera del Nuevo Testamento, de que 
Pedro estuvo allí en ese momento. Allí, diría yo, está la evidencia, y es muy 
importante. Pero podemos ir más allá y decir que tampoco hay evidencia de 
que esta iglesia haya sido fundada por ningún otro apóstol. No hay ninguna 
referencia a tal persona, y nuevamente sería una violación de la práctica 
declarada por el propio Apóstol. 
Entonces, ¿cómo nació esta iglesia? Me parece que hay muy pocas dudas 
de que debe haber sido de la siguiente manera. 
Se nos dice en el segundo capítulo de Hechos, en la lista que se da de los 
varios sacerdotes y prosélitos que habían subido a la fiesta de Jerusalén el día 
de Pentecostés, que algunos de ellos venían de Roma. Por lo tanto, 
seguramente no se necesita mucha imaginación para ver que algunos de ellos 
probablemente se convirtieron escuchando al apóstol Pedro, que estaban entre 
los tres mil, y que regresaron a Roma y difundieron la buena nueva, y 
contaron el mensaje y lo demostró en sus vidas. Probablemente era parte de 
eso, pero había algo más. Roma, por supuesto, era la sede del Gobierno 
Imperial, la metrópoli del Imperio Romano, el Londres, por así decirlo, de 
todo el vasto plan de gobierno, y la gente iba y venía desde todas partes de 
este gran imperio disperso. , soldados y otros, gente común. Leemos sobre 
Aquila y Priscil a, ellos habían ido allí, no habían nacido allí. La gente viajaba 
de un lado a otro, y algunos cristianos llegaron allí. E indudablemente a lo 
largo de esas dos líneas estas personas a las que Pablo estaba escribiendo se 
habían convertido en cristianos; 
algunos de ellos eran judíos y algunos de ellos eran gentiles. 
El siguiente punto que quisiera señalar es que el carácter de la iglesia es 
bastante interesante. La lista de saludos que tiene en el último capítulo (y es 
tan importante considerar el último capítulo como considerar la introducción a 
esta carta, porque allí Pablo vuelve nuevamente a las particularidades) 
muestra que era una iglesia mixta. 
Había algunos judíos entre ellos: judíos convertidos, judíos 
cristianos. Algunos de ellos eran parientes del mismo Apóstol, hace referencia 
a ellos, pero probablemente la mayoría eran gentiles. 
Otra cosa muy interesante es esto: que esa lista en el capítulo dieciséis 
indica que muchos esclavos se habían convertido en cristianos. 
Siempre que vea una referencia a los que son de un hombre 
'hogar', puede tomarlo en el sentido de sus esclavos; así es como fueron 
descritos. 
La única otra observación que haría en general sobre la iglesia es la 
siguiente: se nota que el Apóstol dice que está escribiendo "a todos los que 
están en Roma, amados de Dios". ¿Tenemos derecho a hacer un punto como 
este? 
que no está escribiendo a la iglesia de Roma, sino a la iglesia de Roma? Y 
si repasa los saludos en todas estas epístolas del Nuevo Testamento, le 
resultará interesante estar atento a ese mismo punto. La forma característica de 
Pablo de decirlo es esta: está escribiendo a la iglesia de Dios en Corinto, 
o en Éfeso, o en algún otro lugar. No dice, a la iglesia de Corinto, etc. Esa no 
es la concepción de la iglesia en el Nuevo Testamento. Y me parece, como les 
ha parecido a muchos de nuestros antepasados, que no es bíblico hablar de la 
iglesia de en cualquier lugar bajo el sol, porque siempre debemos preservar 
esta distinción. La iglesia es una reunión de creyentes cristianos. Pueden estar 
en Londres, Roma, Corinto, Éfeso o en otro lugar; no son del lugar en ese 
sentido. Están en él, pero son ciudadanos del cielo. Por supuesto, ellos son, 
humanamente hablando, todavía ciudadanos de sus ciudades terrenales, pero 
Pablo está enfatizando esta distinción. No se puede explicar en términos de 
Roma o Corinto: "Todo lo que esté en Roma". En cuanto al cuerpo, estás en 
Roma, pero lo importante de ti es que te han 'llamado a ser santos'. 
Otra cosa es que, en general, encuentras que el Nuevo Testamento habla 
mucho más de 'iglesias' que de la iglesia. 
'iglesias en Galacia', y así sucesivamente. Y obviamente en ese sentido 
podría haber varias iglesias en Roma. Recuerda cómo, al dar sus saludos a 
Aquila y Priscil a, Pablo dice que también quiere enviar sus saludos a la 
iglesia que está "en su casa". En otras palabras, no tenían un gran edificio 
central, pero los cristianos en Roma se reunían en las casas de los demás, solo 
unos pocos aquí y un 
pocos allí. Sí, pero todas son iglesias, porque habla de "la iglesia en su 
casa". Una vez más, se podría elaborar muy fácilmente aquí, pero creo que 
gran parte de la confusión moderna se debe al hecho de que estamos hablando 
demasiado de la 'iglesia' en lugar de pensar en términos de 'iglesias', en lugar 
de pensar de reuniones de los santos donde Cristo está en medio, y es una 
distinción bastante importante. 
La siguiente pregunta a la que nos dirigimos es la siguiente: aquí está 
Pablo escribiendo una carta a los cristianos en Roma. ¿Por qué les 
escribió? ¿Cuál es su motivo para escribir? Él debe haber tenido uno y en el 
versículo 11 nos dice que era esto: 'Anhelo verte para poder impartirte algún 
don espiritual hasta el fin de que seas establecido'. Esa es la razón: 
necesitaban establecerse. La conversión no es el final; es el comienzo. Aunque 
un hombre esté profundamente convertido y vuelva a nacer, puede encontrarse 
en un estado peligroso. ¿Por qué? El Apóstol lo dice en el último capítulo-
capítulo dieciséis, en los versículos 17 y 18: 
'Ahora, hermanos, os ruego que presten atención a los que causan 
divisiones y ofensas contrarias a la doctrina que han aprendido, y 
evítenlos. Porque los que son tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a 
su propio vientre, y con buenas palabras y buenos discursos engañan el 
corazón de los simples ”. 
Cuando leí eso, casi siento que Pablo estaba escribiendo a los cristianos 
modernos. Le escribo, dice, para 'establecerlo'. 
Hay gente que usa palabras justas y argumentos engañosos. Son tan 
congraciadores, parecen tan buenos, y el creyente simple e ignorante puede 
escucharlos y, por lo tanto, dejarse llevar por todo viento de 
doctrina. Convertirse no es suficiente; necesitamos ser establecidos y 
edificados. Seguramente esto nunca fue más necesario que en la actualidad, y 
es por eso que nos corresponde estudiar la Epístola a los Romanos. Este es un 
problema persistente. Entonces había falsos maestros: los judaizantes y otros 
- y estaban llevando a la gente por mal camino, y muchos cristianos 
estaban perdiendo su gozo. Mire a los Gálatas, por ejemplo. Parecían haber 
perdido casi todo al escuchar a estos otros maestros. 
Lo mismo está sucediendo hoy. No se trata tanto de una enseñanza falsa 
hoy, como de las sugerencias de que "no importa lo que enseñes". Aquí era 
una doctrina específicamente incorrecta, pero hoy la 
La tendencia es decir que la doctrina no importa en absoluto, que mientras 
un hombre haya tenido algún tipo de experiencia, no importa. 
'Seguramente', dicen, 'todos podemos ser ecuménicos en la evangelización 
de todos modos'. En otras palabras, "Ofrezcamos a Cristo al pueblo". Pero 
digo, 
'¿Quién es este Cristo? ¿Cómo es él?' 'Ah, pero', dicen, 'ahora estás 
causando divisiones; no debes hacer esas preguntas. Lo que hay que hacer es 
convertir a las personas primero, luego podemos considerar enseñarles '. Pero 
debemos estar seguros de que están establecidos, de que llegan al fundamentocorrecto, porque "nadie puede poner otro fundamento que el que está 
puesto". Hay falsas enseñanzas en el extranjero y, por lo tanto, nos 
corresponde estudiar esta epístola para poder establecernos. 
Sabes, muchos de estos cristianos romanos y otros eventualmente murieron 
por sus creencias; fueron arrojados a los leones en la arena, sus casas fueron 
quemadas, fueron sometidos a las más crueles injusticias, sin embargo, 
permanecieron como hombres. ¿Por qué? Sabían no sólo en quién creían, sino 
también quéellos creyeron. Estaban tan arraigados en la fe que se pararon 
como rocas. Además, ¿qué pasa con los reformadores y mártires protestantes: 
Latimer y Ridley, y el resto? ¿Qué fue lo que llevó a esos hombres a la 
hoguera? Solo hay una respuesta: ¡sabían lo que creían! ¿Sabe que algunos de 
esos hombres murieron por la doctrina de la justificación solo por fe? A la 
Iglesia Romana no le gustó esa doctrina y dijo: 'Si sigues diciendo que un 
hombre es justificado solo por la fe, te quemaremos en la hoguera', así que 
fueron a la hoguera y se quemaron con alegría. 
Pero me pregunto cuántos cristianos profesantes, hoy, estarían dispuestos a 
hacer eso, y estoy hablando, lamentablemente, no solo de los liberales y los 
modernistas, sino de los evangélicos. Una tendencia terrible que dice que estas 
cosas no importan se está filtrando entre nosotros. Los mártires son hombres 
que saben lo que creen. Se dieron cuenta, digo, de que esta doctrina de la 
justificación por la fe es tan vital y tan importante que no la entregarían a 
ningún precio, ni siquiera el precio de sus vidas. De la misma manera, Ridley 
y Cranmer en particular se mantuvieron firmes en la cuestión de la Cena del 
Señor. Dijeron: 'No reciben la gracia cuando comen el pan que se dice que ha 
pasado por el proceso de transubstanciación'. Es una mentira. 
sentido mecánico '. Fueron a la hoguera por eso. ¡Ves lo importante que es 
conocer la doctrina! Y qué negación de las Escrituras es decir que no importa 
mucho lo que creas siempre que te llames cristiano en general, o decir que no 
necesitas aferrarte a estas doctrinas como absolutas. Porque el siguiente paso 
lógico en esta línea es decir que mientras un hombre piense que es cristiano, 
bueno, trabajemos con él para que Dios lo bendiga. Esa no es la enseñanza de 
la Epístola a los Romanos y los hombres que creen en esta Epístola han 
muerto para defenderla. Oh! Que Dios nos traiga esta verdad a casa de tal 
manera que nosotros también estemos preparados para defenderla. No creo 
que haya mucho peligro de que vayamos a la hoguera. Vivimos en una época 
que dice que no importa lo que creas. Y, sin embargo, no se necesita mucha 
imaginación para ver que podemos ser objeto de persecución. No estoy seguro 
de que aún no haya comenzado en ciertos círculos y probablemente 
aumentará; por eso digo, asegurémonos de saber la verdad. Lo que me lleva a 
mi siguiente título. 
¿Cuál es la enseñanza de la epístola? Ahora voy a analizarlo, y lo estoy 
haciendo muy deliberadamente, porque creo que es esencial que veamos el 
todo antes de que podamos entender las diversas partes del 
argumento. Permítanme ilustrar lo que quiero decir con eso. Hay muchas 
personas que están en problemas por esta epístola. Dicen: "Siempre me ha 
resultado difícil, no puedo entenderlo", y usted pregunta: "¿Dónde, en 
particular, tiene problemas?" Y normalmente dirán: 'En los capítulos cinco, 
seis, siete y ocho, ese es el problema, especialmente el seis, siete y 
ocho'. Ahora quiero sugerirle que pueden tener problemas con estos capítulos 
porque los han visto de manera fragmentada, en lugar de considerar el 
conjunto. Sé, por supuesto, que hay personas que están en terribles problemas 
con el capítulo nueve, y no es sorprendente. Pero no estoy particularmente 
preocupado por ellos en este momento. Me preocupan bastante aquellos que 
parecen equivocarse en su clasificación. 
Así que ahora, echemos un vistazo a la Epístola como un todo, tratemos de 
tener una vista panorámica del gran y masivo argumento. Se han sugerido 
muchas clasificaciones y seguramente hay una división preliminar obvia. Los 
primeros once capítulos son doctrinales, y luego el resto, desde el capítulo 
doce al dieciséis, es práctico: la aplicación 
de la doctrina que ya se ha establecido. Esa es una subdivisión 
fundamental. Pero es cuando llegamos a la subdivisión de la sección uno que 
creo que debemos tener cuidado y ser exactos en nuestra 
subdivisión. ¿Cuántos de ustedes están familiarizados con una clasificación 
como esta? La gente dice, 'Capítulos uno a cuatro, Justificación; capítulos 
cinco a ocho, Santificación; capítulos nueve a once, entre paréntesis, que 
tratan del caso particular de los judíos y su solución final ». Ahora quiero 
sugerir enfáticamente que esa es una clasificación muy engañosa y 
eventualmente dañina, y es porque muchos la han adoptado que se han metido 
en dificultades en los capítulos cinco, seis, siete y ocho. Es la clasificación que 
se encuentra en la Biblia Scofield, 
Pero quiero sugerirles algo diferente, como sigue: en primer lugar, tenemos 
en el capítulo uno, del versículo 1 al 15, un saludo preliminar y una 
introducción general del tema. Y el tema, Pablo nos deja saber de inmediato, 
es el evangelio de Dios. Nos dice eso en el primer verso. De eso es de lo que 
va a escribir. Y así se presenta; envía sus saludos, etc .; da gracias a Dios por 
ellos, etcétera, y luego dice: 'Voy a escribirles sobre el evangelio de 
Dios'. Entonces, ¿qué es este evangelio de Dios? Bueno, comienza a contarnos 
en el versículo 16 del primer capítulo, y yo les diría que desde el versículo 16 
del primer capítulo hasta el final del cuarto capítulo está comenzando a 
elaborar este gran tema de su sobre el evangelio de Dios, 
Permítanme decirlo así: la buena noticia que tiene que darles es que Dios 
mismo ha introducido la forma de salvar a los hombres a través de 
Jesucristo. 'No me avergüenzo del evangelio de Cristo', dice, 
'porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree 
. . . Dios está haciendo algo. Lo está haciendo en Cristo. Y continúa 
diciéndonos en el versículo 17 que lo que Dios está haciendo en Cristo es que 
le está dando al hombre la justicia de Cristo. De modo que lo que tenemos 
ahora es la salvación como un regalo de Dios, quien nos da gratuitamente la 
justicia de Cristo, y no la salvación como resultado del esfuerzo de ningún 
hombre. Eso es lo que 
él está hablando; él está emocionado por ello. ¿De qué tengo que 
hablar? dice Paul. Bueno, aquí está: 'No me avergüenzo del evangelio de 
Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que 
cree. . . Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe. . . "Es 
completamente nuevo", dice Paul. Es una buena noticia. Es una nueva 
noticia. De ahora en adelante no vamos a pensar en la justicia en términos de 
lo que hace un hombre, sino en una justicia que Dios da, una justicia que 
viene de Dios en Jesucristo a través de la fe. Y es para todos, judíos y gentiles: 
no solo judíos, sino también griegos. Y sigue jugando con ese gran 
tema. Ahora eso, mantengo, es lo que está haciendo Pablo, desde el versículo 
16 del primer capítulo hasta el final del cuarto capítulo. 
Veámoslo con un poco más de detalle. En los versículos 16 y 17, 
nuevamente está declarando lo importante; notas el énfasis - 
poder de Dios - justicia de Dios - justicia de Dios, no del hombre, y fe a 
fe. Y luego la cita: 'El justo vivirá por la fe'. Ahí están sus grandes 
énfasis. Ahora, veamos cómo lo resuelve. Su primer punto es que todo el 
mundo necesita esto, que todos los hombres lo necesitan. Desde el versículo 
18 hasta el final del primer capítulo, muestra cómo los gentiles lo necesitan, y 
lo necesitan terriblemente. En el segundo capítulo, muestra cómo los judíos lo 
necesitan por igual, y eso a pesar del hecho de que tienen la ley. Ese es el 
argumento allí. Luego, en el capítulo tres,hace algo interesante; de los 
versículos 1 al 20 acepta una objeción. Entonces, alguien le diría, a la luz de 
eso, hasta donde ha llegado al final del capítulo dos, 'Muy bien, 
entonces; realmente estás diciendo que nunca tuvo sentido ser judío, y que los 
judíos nunca fueron un pueblo especial, y nunca en una posición especial, y 
no tenía sentido la ley ”. 'No se equivoquen sobre eso', dice Pablo, y en esos 
primeros veinte versículos muestra la importancia de los judíos y el privilegio 
de los judíos, y lo que Dios tenía la intención de hacer a través de ellos. Él 
muestra, digo, la posición del judío y la función de la ley. 
Luego, del versículo 21 al 31, el párrafo final del capítulo tres, hace su 
poderosa y magnífica declaración de la doctrina de la justificación solo por la 
fe. Él muestra cómo Dios tuvo que hacerlo de la manera que lo hizo debido a 
su propio carácter, para que pudiera ser 
'justo y el que justifica al que cree en Jesús'. No solo no hay otra forma de 
salvar a los hombres, Dios lo hizo 
de esta manera porque es la única manera que está en consonancia y es 
consistente con Su propia santidad y rectitud y justicia. 
Estos versículos seguramente constituyen una de las declaraciones más 
grandes y nobles en todo el ámbito de las Escrituras. Es el pasaje clásico sobre 
la justificación solo por la fe, y también sobre la doctrina de la expiación. 
Luego llegamos al capítulo cuatro, y aquí encontramos que Pablo está 
haciendo otra cosa tremenda. Él prueba en este capítulo que lo que dijo en el 
capítulo tres siempre ha sido la manera en que Dios trata al hombre, que Dios 
siempre ha tratado al hombre y lo ha bendecido en términos de fe. Él prueba 
esto, por supuesto, por la notable fe de Abraham, y también trae una cita de 
uno de los salmos de David, quien dice lo mismo. 'No te asustes', dice el 
Apóstol en efecto, 'ante esta enseñanza sobre la justificación solo por la 
fe. Vaya y lea su Antiguo Testamento y encontrará que Dios siempre ha 
tratado con los hombres sobre el principio de la fe. Tomemos a nuestro padre 
Abraham '- y él procede a resolver todo el argumento - que fue todo por gracia 
y todo por fe. 
Ese es el capítulo cuatro, y qué capítulo tremendamente importante es, 
porque el Apóstol prueba aquí que no hay ningún principio nuevo, por así 
decirlo, involucrado en este camino de salvación en Cristo. 
En los capítulos cinco a ocho llegamos, por supuesto, a la verdadera 
dificultad, y aquí me parece que muchos se extravían por la forma en que 
tienden a plantear el asunto de esta manera. Dicen: '¿Qué tenemos 
aquí? Bueno, primero de todo Pablo resuelve las siete consecuencias de la 
justificación, y luego, en el versículo once del capítulo quinto, retoma la 
doctrina de la santificación y la continúa hasta el final del capítulo ocho 
'. Ahora, aquí sugiero que se trata de un malentendido muy grave de la 
Epístola. Sugiero que lo que el Apóstol está haciendo aquí, comenzando en el 
primer versículo del capítulo cinco y continuando hasta el final del capítulo 
ocho, es más bien esto: está mostrando y demostrando y afirmando la certeza, 
plenitud y finalidad de esta gran salvación. Nos está dando una imagen de la 
absoluta y absoluta seguridad del cristiano. Ese es el tema, no una subsidiaria 
tema como la santificación, pero mucho más grande. Ahora le preocupa 
mostrar que este camino de salvación en Cristo por la fe es uno que atiende a 
todo el futuro del cristiano. 
Nos] 
de principio a fin, y de hecho va más allá de eso, porque es la forma en que 
Dios está cumpliendo sus propósitos totales con respecto al mundo entero. La 
doctrina aquí es la seguridad: la finalidad, la plenitud, la certeza absoluta de la 
salvación del cristiano. 
Déjame mostrarte cómo hace esto. Me parece que realmente lo hace en el 
versículo 2 del capítulo quinto. En primer lugar, como es su costumbre, 
resume lo que ha dicho: 'Así que, justificados por la fe, tenemos paz para con 
Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos 
acceso por fe a esta gracia en la que estamos. y regocijaos en la esperanza de 
la gloria de Dios '. Eso es glorificación. Ese es el final. Eso es lo último. Eso 
es lo que, por tanto, va a afrontar. 
Entonces analizaría los cuatro capítulos, cinco, seis, siete y ocho, de esta 
manera. El cristiano en esta salvación está en una posición de absoluta 
seguridad. ¿Por qué? Tiene tres respuestas a la pregunta: en primer lugar, está 
seguro porque es obra de Dios, no es obra suya; es obra de Dios. Sigue 
enfatizando esto. Es Dios quien tuvo misericordia de nosotros "cuando aún 
estábamos sin fuerzas", y así sucesivamente. Dios recomienda su amor para 
con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho 
más entonces, siendo ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira 
por él. Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por 
la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por 
su vida. . . Es la acción de Dios, y porque es Dios ' s acción no puede ser 
frustrada. Pero en segundo lugar, estamos absolutamente seguros debido a la 
forma en que Dios lo hace: nos incorpora a Cristo y nos une a Cristo. El tercer 
motivo, dice, es que como resultado de mi unión con Cristo, el Espíritu Santo 
está en mí y obra poderosamente en mí. Ese es, entonces, mi análisis, en 
general, de la enseñanza de estos cuatro capítulos. 
Permítanme ahora explicárselo en particular, en los primeros 10 versículos 
del quinto capítulo, donde Pablo presenta sus tres temas. Encontrará que solo 
se mencionan allí, en los primeros diez u once versículos. 
Luego, desde el versículo 11 hasta el final de ese quinto capítulo, trata 
especialmente con la doctrina de nuestra unión con Cristo. Recuerda ese 
maravilloso argumento: cómo éramos todos en Adán, pero ahora estamos en 
Cristo. ¡El contraste! Es la declaración gloriosa de la doctrina de nuestra unión 
con Cristo. Y sin embargo, ven, estas otras clasificaciones dicen que en ese 
punto Pablo introduce la doctrina de la santificación. 
No es de eso de lo que está hablando; actualmente el término 'santificación' 
no se menciona. ¡No! Quiere que conozcamos nuestra seguridad absoluta 
porque estamos en Cristo. 
Pasemos entonces a los capítulos seis y siete, donde trata los argumentos, 
las objeciones y las dificultades con respecto a esta enseñanza. Lo presenta, 
recuerdas, diciendo: '¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos en el pecado 
para que abunde la gracia? Se imagina a alguien, habiendo llegado al final del 
capítulo cinco, diciendo: 
Paul, ¿te has convertido de repente en un antinómico? ¿No te has escapado 
de ti mismo y has permitido que tu elocuencia te enamore? ¿No estás 
enseñando una doctrina que dice que no importa lo que haga un hombre 
porque cuanto más pecamos, más abunda la gracia? 'No digo nada de eso', 
dice el Apóstol, y en los capítulos seis y siete refuta esa terrible sugerencia, 
comenzando por decir: 
'Dios no lo quiera'. Dios no permita que alguien malinterprete mi doctrina. 
¿Cómo, entonces, afronta esta acusación de antinomianismo? 
Bueno, lo hace de esta manera: en el capítulo seis lo trata de una manera 
muy práctica con respecto a nuestra vida diaria y nuestra caída en el 
pecado. Es como si imaginara a alguien diciendo: 'Mira, Paul, has pintado el 
cuadro de más. El hecho es que los hombres todavía caen en el pecado, y no 
les estás diciendo que vivan de acuerdo con la ley para que puedan vencer el 
pecado ”. 'La respuesta', dice Pablo, 'es que estamos unidos a Cristo. Hemos 
sido crucificados con Él, hemos muerto con Él, hemos sido sepultados con Él, 
hemos resucitado con Él. Nosotros, como seres, ya no estamos en Adán, 
estamos en Cristo, y en Cristo estamos absolutamente seguros ”. 'Bueno, ¿por 
qué pecamos?' pregunta alguien. 'El pecado', responde el Apóstol, 'permanece 
en el cuerpo en nuestros miembros mortales, 
y lo resuelve en detalle. Esees el argumento general del capítulo seis. Se 
absuelve de la acusación de antinomianismo; él es 
explica cómo el pecado aún permanece en el creyente, y muestra cómo es 
solo entendiendo la verdad acerca de nosotros mismos en unión con Cristo 
que lo vencemos. 
Luego, en el capítulo séptimo, pasa a tratarlo en términos de la 
ley. Algunas de estas personas se habían apoderado de la idea de que, aunque 
hubieras creído en el evangelio, todavía, por así decirlo, debías continuar 
salvándote a ti mismo obedeciendo la ley. De modo que el Apóstol aborda ese 
asunto en el capítulo siete y dice: 'Mira, debes dejar de pensar en la ley por 
completo, has muerto a la ley. Como una mujer que está casada con un 
hombre es libre cuando su marido muere, tú estás absolutamente libre de la 
ley en ese sentido, no pienses más en la ley en esos términos ”. ¡No solo 
eso! Continúa diciéndoles que debido a la profundidad y el poder del pecado, 
la ley nunca había podido salvar a ningún hombre en el pasado, y nunca podrá 
salvar a ningún hombre en el futuro. Y ese es el argumento de la segunda 
mitad del séptimo capítulo; en la primera mitad nos muestra nuestra libertad 
de la ley como aquello que puede condenarnos; en la segunda mitad dice, si 
confío en mi propio cumplimiento de la ley para librarme del pecado, estoy 
condenado al fracaso. 
Lo resuelve, recuerdas, de una manera intensamente personal. No hay 
vestigio de una sugerencia de que haya pasado por algunas etapas; no está 
pensando en etapas. No está pensando en pasar del capítulo siete al ocho. Está 
mostrando el propósito eterno de Dios, y su absoluta certeza y seguridad, y 
que nada puede detenerlo. Él está explicando por qué todavía tenemos el 
problema del pecado, y que nunca podremos deshacernos de eso en términos 
de nuestros propios esfuerzos, pero que lo que nos va a liberar es nuestra 
relación con el Señor Jesucristo. Así que termina diciendo: "Doy gracias a 
Dios por Jesucristo nuestro Señor". No es que yo, como cristiano, primero 
traté de hacer esto por mí mismo, y solo más tarde decidí mirar a Cristo y 
ahora seguir adelante desde allí por fe. 
Lo que está diciendo es esto: 'Escúchame lo que te está salvando, y te 
; 
salvarte y finalmente llevarte a la gloria es que estás en Cristo - 
todo lo demás es inútil '. Es una elaboración de nuevo de esta gran doctrina 
de la unión, de esa manera particular. Así llegamos al final del capítulo 
séptimo; hemos muerto a la ley, y de esta manera Dios en Cristo obra 
poderosamente en nosotros. 
Cómo lo hace es el tema del capítulo ocho. No hay brecha, como ve; no 
hay contradicción; es solo una continuación. Está mostrando esta absoluta 
certeza y en los primeros cuatro versículos del capítulo ocho resume el punto 
al que ha llegado. Por tanto, ahora no hay condena para los que están en 
Cristo Jesus'. Seamos claros al respecto. Estamos a salvo. La ley nunca 
pudo haber hecho eso por nosotros porque era débil a través de la carne, y 
nunca tuvo la intención de hacerlo. Lo que lo está haciendo es esta nueva ley 
del Espíritu de vida en Cristo Jesús. Es porque estamos en Cristo y estamos 
recibiendo vida de Él. Él lo está resolviendo en nosotros. Estamos 
completamente cubiertos por nuestra relación con Él. ¿Cómo hace esto por 
nosotros? Bueno, en particular, dice Pablo, y este es el tema principal del 
capítulo octavo, lo hace a través del Espíritu Santo que está en nosotros. 
Ahora que fue, como recordarán, el tercer tema, y Pablo lo resuelve así. El 
Espíritu Santo, nos dice en los versículos 5 al 9, nos da una nueva mente. En 
los versículos 10 y 11 nos dice que el Espíritu Santo resucitará incluso 
nuestros cuerpos mortales y, por lo tanto, librará al cuerpo del pecado, como 
el espíritu ya fue liberado. En los versículos 12 y 13 
nos dice que mientras estemos aquí, el Espíritu Santo nos capacitará para 
crucificar las obras del cuerpo, y tenemos que hacerlo. El pecado no se nos 
quita. Mortificamos las obras del cuerpo por el Espíritu Santo y por el 
Espíritu. En los versículos 14 al 17 nos dice que el Espíritu lo hace dándonos 
seguridad, el Espíritu de adopción. En los versículos 18 al 25, el Espíritu lo 
hace dándonos una gran visión del gran propósito último de Dios. En los 
versículos 26 y 27 nos muestra cómo el Espíritu Santo nos ayuda a orar. Ves 
la idea: todo está completo en Cristo, pero todavía estamos en la 
tierra. ¿Dónde está la seguridad? Ahí está mi seguridad. 
Estoy en Cristo, sí, pero el pecado todavía está en mi cuerpo. ¿Qué puedo 
hacer al respecto? Bueno, Cristo me llena de Su Espíritu, y el Espíritu me 
permite trabajar en ello. 'Trabaja tu propia salvación', como dice Pablo en otra 
parte, 
'con temor y temblor, porque Dios es quien obra en vosotros tanto el 
querer como el hacer de su buena voluntad'. 
Luego, por supuesto, desde el versículo 28 hasta el final del capítulo, 
simplemente lo resume todo nuevamente. Él ha hecho sus declaraciones 
detalladas, lo ha elaborado en tres líneas, y ahora lo resume poniéndolo en la 
forma de estos poderosos desafíos. 'Sabemos', dice, 'que todas las cosas les 
ayudan a bien a los que aman a Dios', y luego 
continúa diciendo: '¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios es por 
nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino 
que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las 
cosas? Ya lo ha dicho en el capítulo cinco: "Si cuando éramos enemigos, 
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando 
reconciliados, seremos salvos por su vida". ¡Seguridad! 
¡Certeza! Y luego Pablo, por así decirlo, se deja llevar por estas tremendas 
preguntas y desafíos: '¿Quién hay que pueda condenarnos? Dios no puede, 
porque es Él quien justifica. Cristo no puede, es Él quien murió por 
nosotros. ¿Hay alguien en alguna parte? 
¡No! Cada voz está silenciada. ¿Puede el hombre hacerlo? ¿Puede la 
persecución? No, nada puede hacerlo. Y luego el gran clímax: 'No, en todas 
las cosas somos más que vencedores a través de Aquel que nos amó'. Nadie 
puede robarme esta salvación. Estoy absolutamente seguro. Estoy convencido 
de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo 
presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura, 
podrá separarnos del amor de Dios. Dios, que está en Cristo Jesús Señor 
nuestro '. 
¿No ves que todo el tema de los capítulos cinco, seis, siete y ocho es la 
seguridad, que aquí en Cristo, justificado gratuitamente por Su gracia, mi fin 
es seguro? "A los que llamó, a éstos también justificó, ya los que justificó" - 
salta - "a éstos también glorificó". Y luego, en los capítulos nueve, diez y 
once, muestra cómo todo esto, lejos de contradecir lo que Dios había hecho 
previamente a través de los judíos, es una verdadera confirmación, si solo se 
comprende el propósito de Dios. Es una parte esencial del argumento de 
Pablo. Dios no se ha contradicho a sí mismo; Todavía está haciendo lo 
mismo. Él eligió a la gente de la antigüedad. Él eligió a los judíos para 
empezar, y dejó al resto, a las otras naciones, y todavía está haciendo esto: 
esta doctrina del remanente. La actividad de Dios, ves, Dios ' s 
salvación! ¡Dios resolviéndolo! Y lo resolverá hasta que la plenitud de los 
gentiles haya entrado y todo Israel sea salvo, y toda la iglesia esté completa. Y 
luego, habiéndolo resuelto, Paul se detiene y dice: "¿Qué podemos decir al 
respecto?" - '¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del 
conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus 
caminos! Ningún hombre puede escudriñar Su pensamiento, y nadie lo ha 
ayudado ni aconsejado jamás. Es todo de Dios. ¿Por qué murieron los mártires 
protestantes? Su gran ¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría 
como del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e 
inescrutables sus caminos! Ningún hombre puede escudriñar