Que_son_los_demonios

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¿Qué son los demonios?
2 enero 2014 / 3 comentarios
Cuando nos preguntamos qué son los demonios, lo primero que pensamos es que son ángeles
caídos; sin embargo, otros han respondido de forma diferente: espíritus desencarnados de gente
malvada; símbolos de nuestro lado oscuro; entidades siniestras creadas por nuestras mentes;
personificaciones de fuerzas misteriosas; etcétera…
Muchas veces damos por sentada la existencia de los demonios como meros ángeles caídos; sin
embargo, si nos cuestionamos sobre esta creencia desde una actitud de duda abierta a la posibilidad de
realidades sobrenaturales, nos tendremos que preguntar qué son los demonios, en el sentido de cuál es la
realidad detrás de la creencia en estos seres.
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¿Qué son los demonios?
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A veces, para responder a esa pregunta, se ha definido primeramente qué es el Diablo, pues éste y sus
esbirros están esencialmente vinculados, y así la definición del primero puede condicionar o determinar la
definición de los segundos. Veamos ahora algunas de las principales teorías que se han dado al respecto,
incluyendo tanto las más convencidas de la realidad demoníaca tal y como la concebimos, como las más
escépticas, vengan de la Religión, de la Psicología, del Ocultismo o de otro ámbito.
.
Visión cristiana tradicional
El cristianismo heredó la demonología judía, pero no la
concepción demonológica del “judaísmo clásico” sino
concepciones muy difundidas en el judaísmo anterior. Por ello,
la demonología cristiana será muy distinta de la del judaísmo;
y, la demonología que tomará de aquel, concibe a los
demonios como ángeles caídos, ángeles réprobos que
desobedecieron a Dios y por eso se convirtieron en demonios.
La traducción de la Biblia al griego, que sería la versión más
utilizada por los judíos de la diáspora, había traducido “Satán”
como diábolos (de donde viene la palabra “diablo”), pero esta
palabra tiene una connotación más negativa que “Satán” en
hebreo, pues al sentido de adversario y acusador, le añadía
un sentido de calumniador, falseador y mentiroso, ausente en
el original hebreo. Junto a este giro, hubo otros como el de
San Jerónimo, que en su Vulgata (su traducción de la Biblia) introdujo “Lucifer” como nombre propio en un
pasaje del Libro de Isaías.
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Resulta entonces claro cómo las traducciones juegan un rol importante a la hora de sustentar
planteamientos teológicos; pero, en vez de detenernos a considerar todos esos detalles, pasaremos a
resumir los principales puntos de la visión que hoy en día prima en el Catolicismo y en la mayoría de
sectores protestantes, excluyendo casos bien originales como Los Testigos de Jehová y Los Mormones…
Esos puntos son los siguientes:
1) Satanás era el ángel más importante y el más cercano a
Dios, pero su orgullo le hizo querer destronar a Dios, querer
ser más grande que él, por lo que se rebeló junto con muchos
otros ángeles que traicionaron a Dios y le siguieron.
Consiguientemente, los demonios son ángeles caídos.
2) Los demonios son puro espíritu, no tienen forma definida,
pero pueden manifestarse con casi cualquier apariencia.
3) Los demonios no pueden usurpar la libertad humana, no
tienen dominio sobre el espíritu del hombre y su intelecto, solo
pueden influir directamente en su cuerpo físico, e inducirle
ideas y emociones, aunque nunca resoluciones morales o
espirituales.
4) Los demonios están donde operan, su presencia se da por
contacto operativo, están donde obran.
5) Los demonios tienen jerarquías, muy probablemente nueve,
igual que los ángeles, situación que vendría dada porque
fueron ángeles.
6) Los demonios no pueden arrepentirse, su voluntad quedó fijadespués de su caída, y es por esto que
Dios no los perdona.
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¿Qué son los demonios?
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7) Los demonios son absolutamente malvados, se han identificado por completo con el mal.
8) Los demonios se odian entre sí, odian a Dios más que a nada, y sus vínculos de obediencia se dan
principalmente por el miedo que los inferiores tienen a los superiores.
9) La finalidad de los demonios es separar al hombre de Dios, llevarlo a la muerte espiritual a través del
pecado.
10) Los demonios tienen una inteligencia muy superior a la humana, que comprende las cosas de forma
directa antes que por encadenamiento inferiencial.
11) Los demonios solo poseen a alguien cuando la persona, consciente o inconscientemente, les habré la
puerta.
12) Los demonios tienen nombres, y el nombre de un demonio debe ser conocido para expulsarlo en un
exorcismo.
13) Sus formas de influencia se pueden dividir en: infestación de lugares, objetos y animales; obsesión
(pensamientos y deseos recurrentes inducidos por el demonio); opresión (el demonio atormenta a la
persona sin llegar a poseerla); y posesión (el demonio toma control de la persona).
14) No tienen sexo, a pesar de que sus nombres son casi siempre masculinos y de que hay demonios
femeninos como Lilith: esto se explica porque supuestamente su aparente masculinidad o feminidad no es
sino un ropaje simbólico de su esencia espiritual particular, por decirlo de algún modo.
Finalmente, para que tengan una idea más viva de la concepción teológica de los demonios a partir de la
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concepción de Satanás, citaremos estas conocidísimas palabras que el papa Pablo VI dijo en 1972,
preocupado por la creciente duda, dentro de la misma Iglesia, sobre la existencia en el Demonio; veamos:
«El mal que existe en el mundo es el resultado de la intervención en nosotros y en nuestra sociedad de
un agente oscuro y enemigo, el Demonio. El mal no es ya sólo una deficiencia, sino un ser vivo, espiritual,
pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale del marco de la enseñanza
bíblica y eclesiástica todo aquel que rehusa reconocerla como existente; e igualmente se aparta quien la
considera como un principio autónomo, algo que no tiene su origen en Dios como toda creatura; o bien
quien la explica como una pseudorrealidad, como una personificación conceptual y fantástica de las
causas desconocidas de nuestras desgracias».
.
Visión maniqueísta:
Según esta doctrina, Dios no habría sido el creador del mal,
sino que éste estaba vinculado a las tinieblas y la materia,
coexistentes pero anteriormente separadas del mundo de la
luz; mediante una compleja cosmogonía, el maniqueísmo
explicaba cómo la luz y las tinieblas, antes separadas la una
de las otras, habían llegado a unirse parcialmente y cómo era
necesario liberar a las partículas de luz atrapadas por la
materia; los seres humanos podían liberar sus partículas de
luz prisioneras en las tinieblas de la materia si llevaban una
vida adecuada.
Ahora bien, puntualizando, tenemos que la cosmogonía
maniquea supone la existencia de:
A) Dos naturalezas:
1) La luz, que es el bien, Dios, el espíritu, el reino de la luz.
Sus cinco elementos son inteligencia, pensamiento, reflexión,
voluntad y razonamiento.
2) Las tinieblas, que son la oscuridad, el mal, la materia, concebida como fealdad, maldad, deseo
desordenado y estupidez. Sus cinco elementos son humo, fuego, viento, agua (o barro) y tinieblas. Sus
demonios son incontables. El soberano de todo esto y parte de ello es el “Príncipe de las Tinieblas”.
B) Tres tiempos:
1) El tiempo inicial, del pasado, en el que la luz y las tinieblas estaban completamente separadas.
2) El tiempo medio, que es el presente, en el que las tinieblas atacaron a la luz y parte de la luz se ha
mezclado con las tinieblas.
3) El tiempo final, en el futuro, cuando la luz y las tinieblas se separen definitivamente.
Todo esto nos hace ver que, en el maniqueísmo, los demonios no son seres caídos ni creados por un
Dios-Absoluto, sino entidades ontológicamente opuestas a los seres de la luz, inmutables en sus
propósitos y en su esencia, y sin embargo no-eternos; ya que, si bien el “Padre de la grandeza” (Dios de
la luz) sí es eterno y coexistente con la luz que le es inmanente y consustancial, el “Príncipe de las
Tinieblas” es un derivado causal de las tinieblas (las cuales sí son eternas), y los demonios que le siguen
son derivados causales secundarios que, al igual que su líder, intentan conducir al hombre por un sendero
que le lleve a identificarse con la materia-oscuridad y, en consecuencia, a perder la luz que tiene
aprisionada en su cuerpo y que puede amplificar y liberar si sigue una senda espiritual, siendo posible la
reencarnación si en una sola vida no se alcanza la liberación espiritual, cuya vía ha sido ilustrada de
formas variadas por humanos superiores enviados por la Inteligencia Salvadora, tales como Jesús, Buda,
Zaratustra, Enoc, Mani, Moisés, Pablo de Tarso, Abraham y otros más.
.
Satanismo de LaVey
Para el satanismo laveyano (el que sigue los líneamientos de
Anton Tzandor LaVey), Satanás y los demonios no son seres
reales sino entidades simbólicas que representan a “los
poderes de la oscuridad”, poderes que, dentro de lo que es la
esencia del hombre, se concretan en ciertos aspectos de la
naturaleza humana que la religión, en opinión de estos
satanistas, ha conducido a reprimir, negar o combatir,
causando así que, durante siglos, los individuos manipulados
no hayan podido disfrutar de la vida y de las potencialidades
inherentes a su propia naturaleza. De este modo, el culto a
Satán y a sus demonios es una manera viva de adorar a los
valores liberadores y anti-cristianos que éstos representan;
aunque también, y es debido a esto que LaVey cree en la magia y en el poder de los ritos, es una forma
de contactar con “los poderes de la oscuridad” entendidos como algo que también está fuera de nosotros
—y dentro, no solo como aspectos de la naturaleza humana, sino como un poder que debe ser
despertado— y que es un aspecto de la Naturaleza que aún permanece bajo el velo de lo misterioso e
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inexplicable, algo que ha sido temido durante toda la historia, pero a lo cual puede acceder el satanista, a
través de esos símbolos-puentes que son los demonios y, esencialmente, “Satán”.
Citemos ahora a la Biblia Satánica de LaVey para que se entienda mejor lo dicho: ‹‹La mayorÌa de
Satanistas no aceptan a Satán como un ser antropomorfo con pezuñas hendidas, cuernos y cola
terminada en punta. Simplemente representa una fuerza de la naturaleza: los poderes de la oscuridad,
que se les llama así porque ninguna religión ha sacado esos poderes de la oscuridad. Ni la ciencia ha
sido capazde dar un término técnico a esta fuerza. Es una reserva sin explotar, que muy pocas personas
pueden utilizar, ya que carecen de la capacidad para utilizar una herramienta sin analizar e identificar
previamente todos los mecanismos que la hacen funcionar. Es esta necesidad constante de analizar, lo
que impide que la mayorÌa de la gente logre beneficiarse de esa polifacética llave a lo desconocido, a la
cual el satanista prefiere llamar “Satán”.››
.
La visión de Michael W. Ford
Michael W. Ford, uno de los principales expositores del
luciferianismo contemporáneo, tiene una concepción de los
demonios muy parecida a la de Anton LaVey, aunque con
cierto toque jungiano (de Carl Gustav Jung) y un enfoque
práctico que hace pensar en la Magia del Caos por la
cuestión de las entidades creadas como algo capaz de
engendrar o ayudar a engendrar hechos concretos en el
“mundo real”.
Así, su teoría de la magia ritual postula que los “dioses”,
“espíritus” y “demonios” son creaciones arquetípicas de la
Humanidad, que subsisten como “seres” mediante tipos de
energía que son alimentados por nuestro subconsciente. En
este marco, el luciferino encuentra que, los distintos seres
míticos y religiosos que personifican lo demoníaco, funcionan
como “máscaras deificas” de poderes y fenómenos que
existen en la Naturaleza y en la mente, y que se pueden
activar y emplear a través de una serie de prácticas cuyo
principio rector es lograr que el practicante se identifique (en
una forma que implica una cierta autodeificación) con ellos a
través de los seres simbólicos que los representan. Por ello,
hablando del arquetipo del Adversario, Michael W. Ford dijo lo siguiente en una entrevista: ‹‹El Adversario
es una manifestación transcultural que a lo largo de toda la historia de la Humanidad representa el
arquetipo oscuro o motivador dentro de cada hombre y mujer. El Adversario no es específicamente
Lucifer. Lucifer es un título, un título romano que significa “portador de la antorcha” y es relacionado a un
dios, pero aquello no abarca realmente el Sendero Luciferino. Tienes a Ahrimán, a Set…››
.
Espíritus de una raza pre-adámica y almas de gigantes
Esta especulación teológica parte del supuesto de que alguna vez existió una raza antes de la creación
de Adán. Se basa en la teoría del intervalo, la cual plantea que, inmediatamente después de la rebelión y
caída de Lucifer y los ángeles que le siguieron, ocurrió una catástrofe mundial que se ve entre Génesis
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1:1 y Génesis 1:2, la cual exterminó la raza humana pre-adámica que existía en la Tierra.
La teoría parecería no tener mucho apoyo bíblico, pero en realidad no es así. En efecto, dentro del Libro
del Profeta Isaías en el A. T., vemos que: 1) Lucifer tenía un trono en la Tierra y “debilitaba a las
naciones”2) Quería ser semejante a Dios, 3) Dijo “subiré al cielo” y “subiré sobre las alturas de las nubes”,
por lo cual ya existía el Cielo. En otras palabras, se postula que Lucifer y sus ángeles reinaban en la
Tierra poblada por la primera raza humana, y que el Edén del Libro de Ezequiel no es el de Adán y Eva
sino un Edén en la Tierra, además de que Cristo habría dicho que vio a Satanás “caer como un rayo” no
porque fuera expulsado del Cielo, sino porque intentó subir y tomar el poder, siendo derrotado con sus
ángeles y cayendo a la Tierra que gobernaba (por lo cual le llama “príncipe de este mundo”) y en la cual
le siguieron todos los primeros humanos anteriores a Adán, que a manera de castigo fueron aniquilados
en una tragedia mundial y, tras quedar como espíritus desencarnados, se transformaron en demonios,
diferenciándose de los demonios que fueron ángeles porque, a diferencia de aquellos, éstos habitaron en
cuerpos humanos y se acostumbraron a tener cuerpos, por lo cual se supone que son el tipo de demonios
que está detrás de casi todos los casos de posesión demoníaca.
Según lo anterior, después fueron creados Adán y Eva, pero el rencoroso Satán (Lucifer) consiguió que
cayeran en pecado, y así fracasó moralmente la segunda raza humana que surgió de ellos dos,
contaminada irremediablemente por el pecado, hasta que vino Cristo y dio la posibilidad de acabar con
esa mácula original (mediante el bautismo) y conseguir la vida eterna.
Por último, esta fantasiosa teoría (generalmente rechazada entre protestantes y católicos) admite la
posibilidad de que, a los dos tipos de demonios mencionados, se sumó después, con la caída de los
Vigilantes (ángeles que fornicaron con mujeres de la Humanidad descendiente de Adán y Eva) que
menciona el apócrifo Libro de Enoc, un nuevo tipo de demonio, producido porque las almas de los
gigantes (engendrados en la unión de los Vigilantes con “las hijas de los hombres”), una vez que éstos
morían, se transformaban en demonios… Por ende, esta teoría abre la posibilidad de concebir que un
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¿Qué son los demonios?
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demonio puede ser una de estas tres cosas (coexistiendo las tres o dos en la realidad, según se tome la
teoría en forma abierta o cerrada): a) un ángel caído, b) un alma de humano pre-adámico que se
transformó en espíritu con rasgos demoníacos, c) un alma (transformada) de cualquiera de los gigantes
que fueron engendrados por la fornicación de los Vigilantes con las mujeres de linaje adámico.
.
Espíritus transformados y no sólo ángeles caídos
Esta teoría es sorprendente no tanto por lo que plantea sino
por el contexto en que apareció (no sabemos si por primera
vez) y por su supuesto enunciador. Concretamente, dentro de
las prácticas católicas del exorcismo, se sabe que a veces los
demonios hablan por boca de los condenados, pero éstos son
mentirosos y no hay que fíarse de sus palabras; sin embargo,
en el exorcismo que Antonio Fortea (sacerdote español) hizo
a la joven “Marta” (pseudónimo) entre el 2002 y el 2012, el
Arcángel Miguel (siempre llamado en los exorcismos) habló
algunas veces por boca de la posesa, siendo su voz
claramente distinta a la que pudiera emitir cualquiera de los
demonios que atormentaron a Marta y hablaron a través de
ella. En una de esas ocasiones, el santo arcángel enunció una
teoría según la cual, además de ángeles caídos, los demonios
pueden tener su origen en personas malvadas (del linaje de Adán, y no como en la teoría anterior que
eran pre-adámicos) que se identificaron con Satanás y/o sus proyectos y que, tras morir, fueron
transformadas en demonios. Estas fueron las palabras del Arcángel Miguel: ‹‹Dios tiene compasión de
todos. Con que en un momento de sus vidas piensen en Dios, ya tienen posibilidad de salvarse. El
demonio quiere corromperlos, hundirlos completamente y cuando ya sean suyos que no puedan salir,
entonces los mata, el demonio los mata, acaba con ellos, para que sean completamente suyos. Pero Dios
les da muchas oportunidades para que se salven, muchas oportunidades, un leve resquicio donde entre
un poco de luz y se puedan salvar. Por eso viven tiempo. Cuando ya después de muchas, pero que
muchas oportunidades, han decidido completamente con voluntad ser de Satán, entonces se mueren y se
convierten en demonios.››
.
Visión del Espiritismo
En el Espiritismo se cree en la reencarnación, pero esta es de naturaleza evolutiva, de forma que el
hombre no se reencarnará en animales, pero los animales sí pueden, tras inmensos períodos de tiempo,
convertirse en almas humanas. Naturalmente hay pequeños saltos involutivos (almas humanas que se
degradan de una vida a otra), pero el Espiritismo afirma que, en última instancia,las almas siempre
progresan de un orden a otro; por lo cual, en este marco, los ángeles son espíritus sumamente
evolucionados que anteriormente fueron humanos, y a su vez nosotros, que ahora somos humanos,
llegaremos a ser ángeles algún día… Pero entonces: ¿dónde quedan los demonios?, ¿fueron acaso
ángeles que se corrompieron y perdieron de golpe toda la evolución ganada aunque no el poder
conseguido en esa evolución? Definitivamente no.
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¿Qué son los demonios?
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Concretando, Allan Kardec dice que los demonios en realidad no existen como tales: no hay ángeles
caídos, simplemente hay espíritus malvados o muy involucionados, que molestan a la gente, roban
energía a los vivos, y en algunos casos (espíritus de magos negros, por ejemplo) tienen suficiente poder
como para producir alarmantes fenómenos paranormales. Por ello, en su obra El Cielo y El Infierno, Allan
Kardec dice lo siguiente sobre los espíritus: ‹‹Llegados al apogeo, son espíritus puros o ángeles (…).
Resulta de esto que existen espíritus de todos los grados de adelanto moral e intelectual, según estén en
lo alto, en lo bajo o en medio de la escala (…).En los puestos inferiores, los hay que están aún
profundamente inclinados al mal, y que se complacen en él. Se pueden llamar “demonios” si se quiere,
porque son capaces de todas las maldades atribuidas a estos últimos. Si el Espiritismo no les conoce por
este nombre, es porque indica la idea de seres distintos de la Humanidad, de una naturaleza
esencialmente mala, dedicados al mal eternamente o incapaces de progresar en el bien. Según la doctrina
de la iglesia, los demonios han sido creados buenos y han venido a ser malos por su desobediencia. Son
ángeles caídos, fueron colocados por Dios en lo alto de la escala, y han descendido. Según el Espiritismo,
son espíritus imperfectos, pero que se mejorarán. Están todavía en el primer peldaño, pero ascenderán.››
.
Teosofía de Annie Besant
La teoría de Annie Besant es brillante, aunque especulativa
como toda teoría que explica algo del más allá sin negarlo. El
mérito de su propuesta reside en que, a la vez que logra
evitar la afirmación de seres míticos y religiosos en una forma
inverosímil propia del pueril pensamiento mágico o del cerrado
dogmatismo de los credos, permite explicar ciertos fenómenos
paranormales adjudicados a esos seres, y además explica la
variabilidad con que éstos son concebidos y percibidos, según
se trate de un marco de creencias o de otro.
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¿Qué son los demonios?
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Annie plantea que, a través de sus acciones, pensamientos-
palabras y emociones-sentimientos, el hombre crea “formas”
en tres planos sutiles (tres dimensiones no-físicas): el
espiritual, constituido por la sustancia “akásica”; el mental
inferior, constituido por la sustancia mental; y el astral,
constituido por la sustancia astral. En el plano espiritual, todas
las vibraciones que emitimos (físicas, emocionales y mentales)
se transforman en “imágenes fijas”, que se acumulan y, por su
carácter estático y estable, constituyen el registro kármico o
registro del karma que pasa de una vida a otra. En el plano
mental inferior, es donde primeramente aparecen todos nuestros pensamientos, cuyas vibraciones
repercuten en el plano espiritual, causando que se genere un registro de los mismos y de las vibraciones
mentales, emocionales y físicas asociadas. Entretanto, al plano astral también van a parar las imágenes
mentales (nuestros pensamientos, sean verbales, visuales o de otro tipo) que primeramente van al plano
mental inferior: entonces, es allí cuando la imagen mental deviene en una “forma de pensamiento
animada” que “actúa en el mundo astral produciendo diversos efectos relacionados con la imagen mental
y con el ego”; siendo que, cada uno de esos efectos, “puede compararse a un hilo de tela de araña, y el
conjunto de los efectos a la tela tejida por la forma de pensamiento”.
Si entonces nos preguntamos qué son los demonios en esta teoría, la respuesta queda muy clara cuando,
en sentido general, Annie afirma que: ‹‹Todo desarrollado pensamiento del hombre pasa al mundo interno,
y asociado, o mejor diríamos entrefundido con una medio inteligente fuerza de los reinos elementales —
los elementales son, en general, “principios incorporeos” con un grado de dinamismo que varía según su
naturaleza particular—, se convierte en una entidad activa que, como engendrada por la mente, sobrevive
durante un período proporcional a la intensidad del impulso que la generó.››. Bien puede percibirse que la
clave está en que esa “entidad activa” sobrevive por un lapso de tiempo “proporcional a la intensidad del
impulso que la generó”. Podríamos ya decir qué son los demonios para Annie Besant, pero pondremos
una última cita de la autora para que todo quede todavía más claro. La cita es ésta: ‹‹Conviene advertir
que las creencias supersticiosas transmutadas en imágenes mentales durante la vida terrena, ocasionan
acerbos sufrimientos al ego en los primeros estadios de la vida astral, pues le representan horrorosos
tormentos que en rigor carecen en absoluto de realidad. Al retornar el ego al mundo físico, dice
Leadbeater (…), “los Señores del Karma, que llevan cuenta de las buenas y malas acciones de cada
personalidad, construyen de conformidad con el karma la plantilla del doble etéreo que ha de servir de
molde al cuerpo físico del ego en la próxima encarnación”.››
Previamente a definir qué son los demonios para Annie Besant, cabe advertir que, según ella: 1) toda
“forma de pensamiento animada” es una “entidad activa” en el plano astral, 2) toda “forma de pensamiento
animada” induce un patrón de actividad en cualquier sujeto con el cual hace contacto, sea o no su
creador, 3) hay formas de pensamiento animadas que inducen al asesinato, al robo, a la lujuria, a la
violencia, a la amargura, etcétera, 4) toda forma de pensamiento animada buscarán subsistir, por lo que,
aunque en general sobreviva por un periodo de tiempo proporcional a la intensidad del impulso que la
generó, podría ser que se adhiera a un sujeto o a un entorno o a lo que sea que pueda servirle como
fuente que genere, directa o indirectamente, energías cuya naturaleza concuerde con la suya, que es
idéntica a la del impulso que la generó, 5) una forma de pensamiento animada puede ser una creación
individual o colectiva (de un grupo), 6) los seres de las creencias religiosas son formas de pensamiento
animadas de creación colectiva, que están siendo constantemente alimentadas a través de la creencia, 7)
los demonios son seres propios de las creencias religiosas y/o mitológicas…
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¿Qué son los demonios?
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Sí, en base a lo anterior podemos por fin entender que, de las teorías de Annie Besant, se puede deducir
que un demonio, al menos si hablamos de un demonio concreto como Baphometh o Satán, es definible
como: Una forma (compleja) de pensamiento animada de origen colectivo, que se expresa en el plano
astral como una entidad dinámica que puede tener gran poder, subsiste por la energía que le llega a
través de quienes creen en ella, causa efectos perjudiciales en las personas, puede llegar a producir
fenómenos paranormales en el mundo físico, y se corresponde, en el ámbito de las creencias, con el
entramado de ideas e imágenes asociadas a un demonio particular. 
.
Personificaciones del mal desde la perspectiva cristiana
Resulta muy interesante que en el siglo XX, dentro del Cristianismo y mayoritariamente en el ámbito
católico, aparecieron diversos representantesde una corriente teológica que, sin pretender renegar de la
fe cristiana, pusieron en tela de juicio la existencia real del Diablo y los demonios. Veamos algunos casos:
Piet Schoonenberg: En 1965 este teologo teólogo holandés
hizo conocer una teología del pecado sin Satanás, en la cual
afirma que, en el hombre, el mal emerge desde su interior,
siendo únicamente allí donde puede producirse, pues nunca
puede ser causado o suscitado externamente por ningún ser
espiritual demoníaco. Hay detrás de esto una concepción
radical de la libertad humana, como una libertad que se
traduce en autodeterminación, cerrándose a la intervención
externa, que puede meramente aumentar la probabilidad de
tomar tal o cual resolución, pues no existe (salvo Dios, que no
lo hará) poder externo capaz de cancelar la autonomía moral
y, con ella, la responsabilidad del sujeto… Y sin embargo
muchas veces el individuo se siente incapaz (aunque esto es
irreal) de abandonar el pecado, pues éste, por estar vinculado
a aspectos de nosotros mismos, se nos presenta como algo
dotado de un poder que amenaza nuestra libertad para tomar aquellas decisiones que nos mantienen en
Dios o nos acercan a Él: así, en el contexto de la percepción sobredimensionada del poder destructor del
pecado, los pecados aparecen como poderes personificados a través de los demonios (Mamón, la
avaricia; Asmodeo, la lujuria; Lucifer, la soberbia; etc), y el poder de estos para oprimir o poseer a las
personas, no es sino una víbida representación de nuestra esclavitud con respecto al pecado, aunque
erróneamente consideremos que los demonios existen de verdad.
Herbert Haag: Este teólogo católico dice que Satanás es la
personificación del mal y los demonios son, o bien
personificaciones secundarias del mal en general, o bien, si se
trata de un demonio asociado a un pecado puntual,
personificaciones de una manifestación puntual del mal. En su
propuesta, Haag llega al extremo de afirmar que, en el Nuevo
Testamento, es posible poner “el pecado” o “el mal” en todos
los pasajes donde aparece “Satanás”, “Diablo” o algún
equivalente. Sin embargo, Haag aclara que eso no se dio
porque, al personificar al mal, se lo representa de forma más
incisiva e intuitiva. Entonces: ¿acaso Jesús mintió?… La
pregunta es un poco fuerte, pero es pertinente porque hay
pasajes de Los Evangelios en que evidentemente Jesús se
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¿Qué son los demonios?
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refiere al Diablo o a Satán como un ser real, de forma tan
clara que no da lugar a pensar que pudiera no creer en él y
en los demonios que le siguen: por ejemplo, esto se ve en los
40 días de ayuno (cuando Satanás viene a tentarlo), cuando
expulsa a varios demonios y éstos van a meterse en un grupo
de cerdos, o cuando cuenta que vio a Satanás “caer como un
rayo”. Ante eso, Haag nos recuerda que Jesús, si vien era la
encarnación del Cristo (El Verbo, el Hijo de Dios, la Segunda Persona de la Trinidad…), era un humano
de carne y hueso: en otras palabras, El Hijo se encarna asumiendo limitaciones físicas y mentales propias
de la condición humana, pese a ser moral y espiritualmente perfecto, además de contar con el don de
hacer milagros. Se entiende así que, la mente perfecta del Hijo de Dios, tenía su poder expresivo y
comprensivo limitado por el imperfecto cerebro humano, a causa de lo cual Jesucristo podía ser
condicionado por su cultura en la medida en que esto no implicara un menoscabo a su sabiduría o a su
santidad. Dice entonces Haag: ‹‹Después de todo lo que hemos visto, ya deberíamos haber comprendido
claramente que todo lo que se afirma sobre Satanás en el Nuevo Testamento no pertenece al mensaje
relativo a la revelación, sino sólo a esa imagen del mundo característica de los escritores bíblicos, es
decir, de la mentalidad de su época. Todas esas expresiones reflejan simplemente los conceptos que
dominaban corrientemente en los escritos judaicos contemporáneos y determinaban el
pensamiento religioso de su época (…). Si aceptamos las típicas categorías mentales judaicas de la época
de Cristo, el Diablo en el Nuevo Testamento es presentado como el exponente del mal. Jesús y sus
apóstoles vivían en este tipo de mundo cultural y se expresaban correspondientemente.››.
Karl Barth: Barth piensa que los demonios no tienen realidad
en sí mismos, que representan, en el lenguaje del mito, la
rebeldía del hombre frente a Dios. Esta rebeldía se expresa
en los pecados como poderes espiritualmente destructivos que
esclavizan al hombre, y que se personifican en los demonios;
o bien, si es que hablamos del pecado en sentido general,
esta rebeldía se personifica en Satanás. Ahora, y para
entender mejor qué dice Barth cuando habla de los demonios
como representaciones del mal en el lenguaje del mito, éste
define al mito como algo que ‹‹objetiva el más-allá en el
más-acá››, volviendo más accesible lo sobrenatural al
introducirlo y representarlo en el mundo sensible según la
comprensión que el hombre tiene de su existencia dividida o,
por decirlo de otra manera, llena de dualidades generadoras
de tensión, como bien/mal, vida/muerte, cuerpo/alma, etcétera.
Todo esto lleva a Barth a decir que los demonios son
personificaciones de las fuerzas de ‹‹lo nulo››, aunque no por
ello debemos bajar la guardia, porque existen como una
realidad, como un poder extraño a la Creación y dirigido
contra la voluntad del Creador, en el sentido de que, si bien son simbólicos y míticos, han jugado siempre
un rol activo en la historia de las interacciones entre Dios y la Humanidad, ya que, a decir del propio
Barth sobre ‹‹lo nulo›› o ‹‹la nada››: ‹‹¡La nada es la mentira! Como tal, existe; y posee cualquier cosa
como una especie de sustancia y persona, vitalidad y espontaneidad, fuerza, poder y tendencia. Como
mentira, funda y organiza su reino, y los demonios son sus representantes››,
Paul Tillich: Este teólogo emplea categorías ontológicas sobre la caída de los ángeles entendida como
mito, interpretando a los demonios como “poderes destructivos del ser”. Explica así el asunto: ‹‹Lo que
hay de verdad en la doctrina de los poderes angélicos y demoníacos es la existencia de estructuras
supraindividuales de bondad y estructuras supraindividuales de maldad. Ángeles y demonios no son sino
los nombres mitológicos con los que el hombre designa los poderes constructivos y destructivos del ser,
poderes que andan ambiguamente entretejidos y en mutua lucha en el seno de una misma persona, de
un mismo grupo social y de una misma situación histórica. No son seres sino poderes del ser que
dependen de la estructura total de la existencia y se hallan implícitos en la ambiguedad de la vida››.
Paul Ricoeur: Este filósofo y teólogo calvinista de Francia,
intentó descifrar la función simbólica de Satanás, al cual no
consideraba como ser real, aunque sin embargo veía como
necesaria (en la práctica) a la errada interpretación
convencional que se le da. Entrando en materia, Ricoeur creía
que, la función simbólica del mito del pecado original, revelaba
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¿Qué son los demonios?
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el aspecto trágico del mal, ya que descubría la situación de
cada individuo, en tanto que presentaba al mal como algo que
no era creado por el hombre, que ya existía antes y éste
simplemente encuentra, implicándose y manchándose de
culpa, aunque en última instancia librándose parcialmente de
su responsabilidad moral, dado que el mal aparece como originado en un agente demoníaco de carácter
pre-humano. Dice así Ricoeur: ‹‹Situado de nuevo en la perspectiva de la confesión de lospecados y del
simbolismo que ilumina, el tema del Maligno no es nunca más que una figura-límite que designa ese mal
que prosigo cuando a mi vez lo continúo y lo introduzco en el mundo; el siempre ya-ahí del mal es el otro
aspecto de ese mal del que, no obstante, yo soy responsable››. Por palabras como esas, el teólogo
Balthasar dijo que, para Ricoeur, el Diablo era una expresión simbólica necesaria para la experiencia de
la culpa, del mal radical como algo que todavía encontramos enraizado en nuestra propia naturaleza
humana. Lógicamente, de esa concepción del Diablo, se deduce que los demonios, según Paul Ricoeur,
son expresiones simbólicas que participan en la representación mítica y trágica del mal como una realidad
que, a la vez que está enraizada en nosotros, la encontramos ya dada, como que ya está ahí, e
intentamos lidiar con la culpa que eso nos produce al adjudicar su origen al Diablo, y al ver en los
demonios a seres que nos precedieron en el pecado, que lo detentan con mucha mayor intensidad que
nosotros, y que nos inducen a tropezar…
.
Símbolo de la idea-percepción de separación con respecto a Dios
Helen Cohn Schucman fue catedrática de Psicología Médica
en la Universidad de Columbia en Nueva York, desde 1958
hasta su jubilación en 1976. Se hizo famosa porque, con la
ayuda de William Thetford, redactó el libro Un Curso de
Milagros, que salió a la venta en 1975 y tenía un contenido
supuestamente dictado por Jesús, no exteriormente sino como
una voz interior que se comunicaba con Helen. Hasta aquí,
cualquiera podría apresurarse a decir que todo era un fraude
con fines comerciales, pero lo sorprendente es que Helen
mostró la actitud propia de los comunicadores espirituales que
realmente creen en su mensaje y no buscan fama, ya que
prohibió dar a conocer su condición de receptora de los
mensajes de Jesús, al menos hasta que muriese, y eso se
cumplió, pues solo después de 1981 (año en que falleció) la
gente supo que fue ella la que recibió las revelaciones. Esto
no es garantía de que efectivamente Jesús haya dictado
telepáticamente el libro a Helen, pero sí nos induce a pensar
que así lo creía ella, y que su propósito no era la fama o el
dinero, cosa que, para quien es creyente de mente abierta,
podría interpretarse como un signo de que las supuestas
revelaciones podrían ser verdaderas.
Dentro de las diversas cosas que supuestamente Jesús le dictó a Helen, estuvo una particular
interpretación del Diablo, de la cual se desprende una interpretación determinada de los demonios. En
síntesis, el Diablo aparece como una personificación de la percepción ilusoria de estar separados de Dios,
siendo esta una percepción que tiene su origen en el autoconcepto que nos hacemos de nosotros, pues
pensamos que somos lo que creemos ser, y eso que creemos ser es siempre algo que, en mayor o menor
medida, percibimos como manchado por rasgos que nos oponen al propósito que Dios nos asignó.
De este modo nos erigimos (inconscientemente y en cierto
sentido) en nuestros propios creadores (negando la paternidad
de Dios), según la culpa inducida por la conciencia del
pecado, del cual es incitador el Demonio en el mito del
pecado original, y es pues, a causa de esa condición de
“incitador al pecado”, que deviene en causante de aquello que
nos hace creernos separados de Dios; pero, dado que esa
separación es ilusoria, el Demonio es finalmente una
personificación de la ilusión que tenemos de estar separados
de Dios, y también una personificación de las fuerzas que nos
incitan a caer en esa ilusión a través de la culpa, fuerzas que
son los diversos pecados, simbolizados en los demonios, que
aparecen aquí como representantes de las fuerzas que luchan
contra Dios por poseernos, en tanto que apuntan a entregarnos a la mentira de creernos separados de
Dios, a quien negamos como nuestro padre en tanto que nos volvemos hijos del pecado al concebirnos
según nuestra entrega al mismo, que no expresa sino lo que hacemos, pues lo que somos es, en
esencia, algo divino que está unido al Creador, al Padre Celestial.
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Todo esto podría parecer un tanto redundante, pero no lo es si vemos las palabras que Helen dijo recibir
por dictado de Jesús, y que exponemos aquí para complementar la explicación; citamos: ‹‹El “Diablo” es
un concepto aterrador porque parece ser sumamente poderoso y sumamente dinámico. Se le percibe
como una fuerza que lucha contra Dios por la posesión de Sus creaciones. El Diablo engaña con
mentiras, y erige reinos en los que todo está en directa oposición a Dios (…). Esto no tiene ningún
sentido. Hemos hablado ya de la caída o separación, mas su significado tiene que comprenderse
claramente. La separación es un sistema de pensamiento que, si bien es bastante real en el tiempo, en la
eternidad no lo es en absoluto. Para el creyente todas sus creencias son ciertas. En el jardín simbólico se
“prohibió” la fruta de un solo árbol; mas Dios no pudo haberla prohibido, o, de lo contrario, nadie la habría
podido comer. Si Dios conoce a Sus Hijos, y yo te aseguro que los conoce, ¿cómo iba a ponerles en una
situación en la que su propia destrucción fuese posible? Comer de la fruta del Árbol del Conocimiento es
una expresión que simboliza la usurpación de la capacidad de auto-crearse. Solamente en este sentido no
son Dios y sus creaciones co-creadores. La creencia de que lo son está implícita en el “auto-concepto”, o
sea, la tendencia del ser a forjar una imagen de sí mismo. Las imágenes sólo se pueden percibir, no
conocer. El conocimiento no puede engañar, pero la percepción sí. Puedes percibirte como tu propio
creador, pero lo que a lo sumo puedes hacer es creerlo. No puedes hacer que sea verdad. La mente
puede hacer que la creencia en la separación sea muy real y aterradora, y esta creencia es lo que es el
“Diablo”. Es una idea poderosa, dinámica y destructiva, que está en clara oposición a Dios debido a que
literalmente niega Su Paternidad.››
.
Visión psicoanalítica de Jung
Carl Gustav Jung afirmó que existía un inconsciente colectivo
además de un inconsciente personal. En efecto, observando
que a lo largo de los siglos había imágenes mitológicas que
se repetían con ligeras variaciones en distintas culturas, Jung
planteó que aquel fenómeno respondía a la presencia de
arquetipos en el inconsciente colectivo, entendiéndose dichos
arquetipos como complejos psíquicos que expresan tendencias
innatas, maneras de responder a la realidad y de organizar la
vida psíquica interna, y que producen, en su existencia como
elementos dinámicos en la vida simbólica de las sociedades,
diversos patrones de formación de símbolos; los cuales, al
tener su causa en una realidad psíquica y por tanto
transhistórica (independiente de las condiciones históricas), se
repiten en diversas épocas y culturas, tendiendo a originar
mitos e imágenes simbólicas con marcadas similitudes. En
este marco, los demonios y sobre todo el Demonio (Ahrimán
entre los persas, Satanás entre los cristianos, Mara entre los
budistas, etcétera), aparecen como imágenes arquetípicas que
expresan, simbolizan y canalizan la dimensión oscura de la
psique colectiva, ya que son manifestaciones del arquetipo de
la Sombra, que en el plano de la vida social remite a nuestros miedos más primitivos (miedo arcaico a la
oscuridad, por ejemplo) y a todo lo que, por ser percibido como amenazante para la armonía y el orden
inherentes al carácter civilizado que las sociedades buscan preservar y fomentar a fin de subsistir, es
tachado de malo, de incorrecto, de tabú: cosas que remiten a nuestro lado instintivo y salvaje, y que entre
sus ejemplos se cuentan el canivalismo, el robo, el asesinato, el incesto, el parricidio,la sexualidad
desenfrenada, la violencia extrema, etcétera…
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¿Qué son los demonios?
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De este modo, tenemos que, la historia del Mal, es la propia historia del hombre en la Tierra. El Mal
aparece así, en el lenguaje de los mitos, como anterior al hombre, aunque introducido en el mundo por su
propia libertad. De allí que la Demonología sea también una Antropología en el sentido de que, desde los
albores de la civilización, han aparecido divinidades oscuras y seres maléficos, a manera de proyecciones,
en el plano mítico, de la naturaleza humana en lo que ella posee de sombrío, de negativo, de amenazante
y destructor.
El gran problema de todo esto, es que la Sombra no solo existe a nivel colectivo sino individual, personal,
y representa todo aquello que consideramos negativo en nosotros, todo aquello que rechazamos, y que
usualmente negamos o reprimimos. Lógicamente, la Sombra Individual está en gran medida determinada
por la Sombra Colectiva de la sociedad en que vivimos, pues nuestro entorno cultural nos infunde valores
y códigos morales, ideas sobre lo que es bueno y lo que es malo. Claro está que, el grado de semejanza
entre la Sombra Individual y la Sombra Colectiva, varía dependiendo del individuo, pues allí intervienen
variables como la inteligencia, la personalidad, el caudal de conocimientos, etcétera. Metiendo a los
demonios y al Diablo en el asunto, estos aparecen como imágenes arquetípicas de la Sombra Colectiva, y
el individuo, en la medida en que los perciba como seres reales, podrá usarlos como chivos expiatorios
para escapar de la aceptación de su Sombra Individual, ejemplo que se ve muy bien en esos evangelistas
actuales (un fenómeno de América, básicamente) que andan viendo al Diablo y a los demonios detrás de
casi todo pecado que cometen ellos y los demás.
El inconveniente con todo esto es que el arquetipo de La
Sombra, por mediación de una imagen arquetípica que le
corresponda, puede terminar poseyendo al sujeto; y éste, que
incialmente lo usó como chivo expiatorio, como elemento para
inconscientemente exorcizar una parte de sí mismo, puede
terminar sucumbiendo ante aquello que rechaza y reprime, lo
cual encuentra su más perfecto ejemplo en el fenómeno de la
posesión demoníaca entendido desde una óptica escéptica de
vertiende psicoanálitica-jungiana. Advierte por eso el mismo
Carl Gustav Jung: ‹‹Sabemos que un arquetipo puede irrumpir
con fuerza demoledora en una vida humana individual y en la
vida de una nación (…). En la misma medida que la influencia
del inconsciente colectivo aumenta, la mente consciente
pierde su poder de liderazgo. Imperceptiblemente se convierte
en el dirigido, mientras que un proceso inconsciente e
impersonal va tomando el control. Así, sin notarlo, la
personalidad consciente es zarandeada como una figura en un
tablero de ajedrez por un jugador invisible. Este es el jugador
que decide el juego del destino, no la mente consciente y sus
planes (…) Las potencialidades del arquetipo, para el bien y el
mal por igual, trascienden nuestras capacidades humanas muchas veces (…), la identificación con una
figura arquetípica presta fuerza casi sobrehumana al hombre común y corriente.››.
Finalmente, lo expuesto nos muestra la irónica situación de que el propio hombre, en su afán por negar y
expulsar una parte de sí mismo, construye maléficas quimeras que sostiene con tanta fe que, en el plano
de su vida interior y a veces a nivel de sus acciones, acaban teniendo casi tanto poder como si fuesen
reales. Reflexionando sobre esta desconcertante verdad, el Dr. Vicente Rubino, Presidente Honorario de
la Asociación Junguiana Argentina, escribió en el Despertar de la Sombra las siguientes palabras: ‹‹Luego
de siglos y siglos, el hombre ve emerger ante sí la horrorosa figura del Maligno, que él mismo ha
proyectado en su evolución, y cuya génesis humana, por ser inconsciente, permanece desconocida: en el
Maligno vuelve a encontrar todo lo que no quisiera ser. El hombre ha convertido en una realidad objetiva
lo que ha sido, originariamente, una proyección de su propia Sombra arquetípica (…). El espíritu del Mal,
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¿Qué son los demonios?
esencializado y personificado, se convierte en una entidad metafísica anterior a las luchas internas del
hombre, que es realmente quien la ha creado.››
 .
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