HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS-13

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○ Súbditos y esclavos → debían prestar obediencia y servido, mediante un 
juramento de fidelidad. 
■ La fidelidad se prestaba a la persona y no a la institución 
○ Sublevación de Pipino contra la dinastía merovingia → asume como rey de 
los francos → da comienzo a una nueva era en toda Europa 
■ Carlomagno = figura clave → desarrolla los principios de 
organización y cen­tralización iniciados por Pipino. 
■ Lo Sucede Ludovico Pío → se encaminó principalmente a establecer 
una civilización y un «reino cristiano», que los merovingios no habían 
logrado. La iglesia se asoció a esta tarea. 
○ El imperio carolingio representa la fusión de las costumbres tribales 
germanas, el sistema imperial ro- mano y un cristianismo en expansión, 
bajo un poder ecle- siástico cada vez más centralizado. 
○ La cultura y el pensamiento no están ya en ma-nos de los últimos romanos, 
sino de los primeros ger-manos. 
○ Guerras 
■ Por conquista de territorios 
■ Por la expansión del cristianismo 
■ Por rivalidades entre señores 
○ Se intensificó también la refle-xión política, favorecida por un resurgir 
cultural que per-feccionó la capacidad de formular mejor y más 
teórica-mente las ideas políticas, 
■ Deseo de nue-vos conocimientos, desarrollo de escuelas. 
■ La labor cultural de estos años se caracteriza por un verdadero 
esfuerzo de enlazar con un pasa-do ya lejano, mediante el 
conocimiento de las fuentes clásicas y patrísticas. 
○ Junto a este desarrollo cultural se emprendió también una labor reformista 
y organizativa. 
■ Se construyeron ca-minos y canales, se es-timuló el comercio y se 
fomentó la agricultura con nuevos métodos de cultivo. 
■ Hubo un afianzamiento de la estructura jerárquica y el poder de los 
obispos y una multiplicación de parroquias y abadías como red de 
infiltración del cristianismo en los nuevos pueblos evan-gelizados. 
○ La realeza inaugurada por Pipino buscó una justificación que ya no le 
proporcionaba la an­tigua idea germana del prestigio personal del príncipe 
→ la justificación para el cambio de dinastía era la incapacidad, del rey 
holgazán. 
■ Pipino quería salir al paso de sus enemigos y preguntaba al papa si 
debía ser considerado rey quien simplemente ostentaba el título o 
aquel que tenía el po­ der efectivo entre los francos → es la pregunta 
de un germano que veía todavía el poder y la realeza asentados en 
el prestigio personal, pero que como cristiano reconocía en el papa 
una autoridad moral de arbitraje. 
■ El papa Zacarías se puso claramente del lado de Pipino y contestó 
que «era mejor llamar rey a aquel que tiene el poder efectivo que al 
que ya no tenía la potestad re-gia; y para que no se perturbase el 
orden mandó por su autoridad apostólica que Pipino fuese hecho 
rey» 
■ Pone de manifiesto la idea isidoriana de que la realeza no era sólo 
una dignidad y un poder personal, sino ante todo una función con 
obligaciones específicas para el bien de todos. El poder se puede 
volver tiránico si no existen obligaciones especiales del rey para con 
la religión y la Iglesia, de la que él mismo es parte princi-pal. 
○ La cons-tante preocupación que caracteriza toda la época es cristianizar el 
ejercicio del poder, que se concibe como una tarea moral y religiosa. 
■ Este clima de cristiandad llevará en pocos años a una concepción y 
ejercicio del poder muy próximos al cesaropapísmo (intervención del 
poder monárquico en asuntos de competencia exclusiva de las 
autoridades religiosas). 
○ Espejos de príncipes → obras con un contenido político y se ocupan de 
modo expreso de elaborar unas ideas, todavía elementales, sobre el 
origen, la naturaleza y el ejercicio del poder 
■ En la época carolingia podemos encontrarlos general-mente bajo 
forma de carta o de pequeño tratado, motiva-dos por las 
circunstancias o solicitados por los propios reyes a quienes van 
dirigidos. 
■ Catulfo → sintetiza las ideas más comunes a los espejos de príncipes 
recogidas años después por Joñas de Orleans o Hincmar de Reíms.