Oroza_Deuer_Estética_idealista_análisis_de_las_teorías_calológicas

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1
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Gl11.85
Orbe Oroza Deuer , Teodora .
Estética idealista.
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G111.85 ORGE
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THE LIBRARY
OF
THE UNIVERSITY
OF TEXAS
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CALL NO.
G1 11,85
Orbe
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DATE 10/26/70
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Oroza Deuer , Teodora .
Estética idealista.
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EA TEODORO OROZA DEUER
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ESTETICA
IDEALISTA
( Prólogo del Dr. Guillermo Francovich)
LA PAZ –BOLIVIA
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TEODORO OROZA DEUER
ESTETICA
IDEALISTA
(ANALISIS DE LAS TEORIAS CALOLOGICAS DE PLATON ,
KANT, SCHILLER . SCHOPENHAUER, CROCE Y MARITAIN ).
A la juventud universita
ria boliviana .
El autor .
83 Solid !
LA PAZ - BOLIVIA
1950.
INSTITUTO
BOLIVIANO DE
ESTUDIO Y ACCION
SOCIALES
1. B. E. A.S.
BIBLIOTECA
La Paz
Bolivia.
DERECHOS RESERVADOS
IMPRIMATUR
I.M. Moglia S.I.
Praep . Prov . Arg .
PRINTED IN BOLIVIA . 1950. BY EDITORIAL "FENIX "
THE
LIBRARY
THE
UNIVERSITY
OF TEXAS
P R O L O
LOG
O
Teodoro Ciroza Deuer es un teólogo y filósofo boliviano. Muy
joven . Tiene alrededor de veintiseis años solamente. Estudia para
ordenarse como sacerdote y es actualmente profesor en el Colegio San
Caüxto de La Paz. Ha publicado ya en revistas del país algunas de
sus produccicrue3. Con el presente litro, ESTETICA IDEALISTA,
- peneva en el campo de las letras y del pensamiento nacionul, como
un representante de las nuevas generaciones bolivianas, de esas ge
nerao onas que , desdeñando el diletantismo y la fácil improvisación,
buscan la disciplina y la sobria expresión del saber.
Aunque mi posicićin ideológica es muy diferente de la suya, la
perscinalidad de Oroza Deuen me atrae porque desde que lo conoci
me cautivaron sus inquietudes por la filosofía y sus preocupaciones
por el arte, que ahora aparecen conjuncionadcs on este libro . No son
frecuentes esas inquietudes y esas preocupaciones, sobre todo entre
nosotros que, como puebloen formación , somos necesariamente arras .
trados por las urgencias del momento y por las exigencias de la rela .
lidad inmediata. Por eso, la aparición de este joven pensador EN
nuestro medio complace como una promesa de madurascosechas en
el campo filosófico , en el que , si bien el pasado dió a Bolivia notables
cultores, nuestro siglo no se ha mostrado tan pródigo como hubiera
sido de esperar.
El libro , como reza su título , es una peregrinación por
los problemas de la Estética, disciplina seductora destinada al estu .
dio de esa inmatertial realidad, la belleza , que , como dice el autor, " an .
quieta no sólo a los fanáticos cerebros delos poetas y soñadores sino
también las sienes reposaics y escrutadoras de quienes penetran em
las profrandidades abismáticas de la esencia de las cosas " .
Aronque aspira a servir de texto , la obra no tiene la aridez de
los libros docentes, acaso porque se destina no sólo a los alumnos sino
tambión a los maestros, on el entondido de que la filcsofía no "es co
- II -
sa de muchachos, sino principalmente de hombres " . Utilizando con
oportunidad la virtud iluminadora de las citas, pone al lector em pre .
sencia de los textos originales de los grandes maestros clásicos y mo
dernos de la estética, con lo que hace más grata y más provechosa la
lectura de sus páginas.
Pero el libro no se limita al propósito didáctico. Tiene un más
trascendente LEIT MOTIV. Analiza el pensamiento del pasado con
el deseo de extraer de él las mieles de una concepción integral de lo
bello . Oroza Deuer cree que aún está por ser formulada una estética
neoescolástica, pues, a su juicio , ésta no ha sido aun sistematizada.
“ No conocemos dice wna estética de importancia , a la manera
del BREVIARIO de Croce , que hubiese salido del campo de la ner..
scolástica en estos tiempos . Aun la obra de Jacques Maritain titu.
lada ARTE Y ESCOLASTICA le parece un intento fracasado en ese
sentido. Si bien considera que esa obra del líder neotomistafrancés
Es una contribución muy importante a la estética en otros aspectos. -
Anhela , pues, Oroza Deuer servir al lleno de esa necesidad que con
sidera cada vez más urgente. Aspira a reunir el material producido
en el pasado, a depurarlo, para, finalmente, asimilarlo dentro de una
concepción general de lo bello.
Comienza con un análisis del pensamiento de Platón . Luego,
salta al siglo XVIII, siglo en el cual, según el autor, " dca geniales per
sonalidades Inmanuel Kamt y Johan Wolfgang Goethe hicieron girar
en torno de sus riquísimas vivencias toda la filosofía occidenta ?" . Es.
tudia , primero, el opúsculo juvenil de Kant sobre lo bello y lo sublime,
para , luego, hacer una extensa exposición , que ocupa dos tercicis del
libro, acerca del sistema de Komt como ob igarlo antecedente de las
ideas estéticas de la CRITICA DEL JUICIO . Después, muestra el
influjodel filósofo de Koenigsberg sobre Schiller y Schopenhauer, pa
ra dod car , finalmente, dos capítulos al BREVIARIO DE ESTETICA
de Croce y al ARTE Y ESCOLASTICA de Maritain . En la penúlti.
ma página, el autor se pregunta : ¿ Cual será muestro compendio y
opinión estética ? Y responde: - Por ahora ninguo. El libro se cie .
rra com la promesa , que no se hace explícitamente pero que se sobre .
entiendo, de que el autor realizará todavía un estudio de la estética
hegeliana para recién después exponer sus ideas personales acerca de
una ESTETICA GENERAL, cuyo esquema se limita a presentatr en la
última página.
Indudablemente , la experiencia que para Oroza Deuer signifi.
cará la publicación del presente volumen ha de serle de sumo prove .
cho parala elaboración de la parte constiructiva de su obra, que tiene
desde luego el mérito de ser la primera contribución nacional a la Es
tética , pues, que yo sepa , ningún libro ha sido consagrado especial.
mente a esta rama del saber filosófico en nuestro país.
Otro motivo hay también que me hace aproximarme a Teodo
ro Oroza Deuer con afecto. Es sobrino de un intelectual refinado ,
dotado de un temperamento auténticamente filosófico, a quien la
- III - :
muerte se llevó cuando maduraba una obra fundamental y que tuvo
por nombre Mariano Teodoro Deuer, de cuya personalidad y de cuyo
espíritu no ha quedado infelizmente otra huella que el recuerdo que
hemos conservado quienes vivimos a su lado y tuvimos la suerte de
ser sus amigos.
Mariano Teodoro Deuer era miembro de ese grupo que formó.
bamos en Sucre Alberto Zelada, Carlos Gerke, Joaquín Gantier, Car
los Alberto Salinas, Germán Orozco y otros más que el tiempo ha ido
dispersando o levándose para siempre. Era un hombre en el cual la
modestia y el recato más sinceros iban unidos a una profundidad extra
ondinaria del pensamiento y una enorme erudición . Era deuna in
genuidad casi infantil y distraído con la proverbial distracción de los
sabios. No Tbegó a publicar entre nosotros sino muy contados ensa
yos, en los cuales su dificultad de expresión que bordeaba las OSCNI..
ridades germánicas, le impedía alcanzar la divuilgación que un estilo
fácil permite aun a los temas más abstrusos. A este propósito re
cuerdo que , cuando em cierta ocasión , después de un prolongado viaje
por el extranjero, volví a Sucre, lo encontré totalmente desalentado ,
casi sumido en la desesperación.
Estoy por volverme loco me dijo Nadie me entien ..
de aquí.
Era que la originalidad y sutileza de su pensamiento se unían
a una complicación y retorcimiento de estilo que casi convertían sus
producciones filosóficas en un amontonado de enigmas.
Deuer se graduó en la Facultad de Derecho de Sucre y después
enseñó en la Escuela Nacional de Maestros. Estuvo dos veces en
Alemania . Antes de viajar a la patria de Goethe se consagró a la
psicología y al estudio del francés y del latín que consiguió dominar
completamente. Pero isu anhelo supremo era adquirir el grado de
doctor en filosofía en Alemania , donde se fué a los veintiocho años,
con grandes esfuerzos económicos. Llegó a conocer pirofundamente
el alemán . Ganó un premio de idioma griego, entre doscientos con
cursantes, con una traducción de una de las cartas de Aristóteles. Y
en la Universidad de Berlin , en la que hizo sus estudios, fué uno de los
aluminos predilectos de Dessoir, el afamado director de la revista filo
sófica kamtiana y profesor entonces de la teoría de Kant en la presti.
giasa universidad germana.
Deuer vivió en Alemania durante la última gran tragedia bé.
lica. Y su destino ha quedado, por eso , para nosotros sus amigos, uni.
do al desastre alemán y en una sombra que acaso algún día podamos
disipar. Obtuvo el codiciado título de doctor en Filosofía con la
presentación de una tesis sobre el idioma griego en el Apocalipsis de
San Juan , obra ésta que él encontraba grandiosa y conmovedora, al
mismo tiempo, en su idioma original.
Su obra fundamental fué una FENOMENOLOGIA DE LOS
IDIOMAS GERMANO YROMANO . Parte de ella llegóa ser entre
3
4 IV -
gada a la imprenta para su publicación. Pero con los bombardcos
aliados, en uno de los cuales murió Deuer, desapareció la imprenta.
En cuanto a los originales, la persona que estaba encargada de guar . •
darlos escribió : “ Cuidé de este tesoro hasta casi el final de la guerra ,
más en la rabia de destrucción de las últimas semanas fué imposible
salvar de las llamas nada ” .
Deuer era generoso y amable. De una nobleza ejemplar. No
tonia otra ambición que la del saber, del saber praro. Su obra pere
ció con él. Afortunadamente su espíritu parece renacer en este joven
escritor que tieva una parte de su sangre, que demuestra igual con .
sagración a la ciencia y que, como él, profesa este hermoso precepto
filosófico: " Hay que ser, como diria Rilke, el poeta existencialista,
"la abeja de lo invisible " . Libemos obstinadamente la miel de lo vi.
sible para acumularla en la gran colmena de lo invisible ".
Guillermo Francovich
1
{
BOLIVIA
CORTESIA DEL MINISTERIO DE
EDUCACION, BELLAS ARTES Y
ASUNTOS INDIGENAS
(FOMENTO DEL LIBRO )
V
I
R
C
L
I
O
D
E
L
U B i C A C I ON ...
LA
A presente obrita titulada " Estética idealista" también po .
dría llamarse, y acaso con mayor exactitud " Platonismo,
Humanismo e Idealismo" como quiera que al principio a manera de
ambientación general creímos oportuno tratar brevemente sobre los
dos temas primeros.
No hay duda que si uno desea hacer una incursión profunda en
la estética idealista tiene que remontarse a Platón , el poeta filósofo .
El mismo Kant, lo tiene en gran estima y por ello lo alaba en
el L.1o. Secc. 1a, de su " Dialéctica trascendental" . Y así dice: " Pla
tón advirtió muy bien que nuestra facultad cognoscitiva siente una ne .
cesidad mucho más elevada que la de sólo deletrear fenómenos según
leyes de la unidad sintética para poder verlos como experiencia, y que
r:uestra razón encumbra naturalmente hasta conocimientos más altos
para que cualquier objeto que la experiencia pueda ofrecer, jamás
pueda corresponder con ellos, pero que tienen su realidad y no son va .
nas quimeras”. Asi podrían multiplicarse las citas.
Por ello pues nos ha parecido hacer un pequeño comentario so
bre los mismos textos platónicos que nos manifiestan su sentir sobre
la belleza y estética.
A continuación sigue una breve síntesis de las diversas actitu
des de los hombres o sistemas lante la vida. Es decir la escala axio
lógica (o de dignidad de valores, que eso significa en griego la pala
bra AXIOS - digno ) en que cada hombre pone su jerarquía de cosas.
3.
ESTETICA
Loque propiamente constituye el fondo y la médula de esta
obra son los análisis escrupulosos de las teorías estéticas de Kant ,
sobre todo, Schiller y Schopenhauer.
A propósito no hemos querido analizar las teorías estéticas de
otros dos grandes pensadores idealistas S. Agustín y Hegel, pues es
un trabajo que Dios mediante publicaremos en obra aparte.
Alguno se preguntará ¿a qué esa excesiva importancia a Kant ?
Juzgamos que toda estética involucra en sus entrañas, porfuerza , una
estructuración filosófica . Y es un hecho evidente que todas las ar
mazones filosóficas modernas llevan, por su parte, muchas piezas de
inevitable moldeadura kantista.
En en el deseo de ver las cumbres cimeras de la estética idea
lista va a manera de apéndice un esbozo de la estética crociana para
ver también por contraste la maritainiana- Croce Maritain . Bina
mio que siente nuestra época. Entrambos escribieron su estética por
los mismos años ( 1913 – 1918 ) . Los dos son filósofos a la par que
estetas. Representantes innatos de dos filosofías generales y juxta
puestas. La Idealista que embriona en Kant y tiene su máximum en
Hegel; y la Realista moderada que fragua definitivamente en Sto .
Tomás.
La segunda parte del “Apéndice " continuará con una fijación
estetista de un neohegeliano y de un néotomista : procuraremos ten
der todos los vínculos hacia un acercamiento de mutuos aportes po
sitivos. El título : Uma estética idealista y una estética realista.
Este libro lo dirijimos a los estudiantes del Bachillerato y de la
Universidad, que quieran profundidad y fundamentación filosófica de
sus estudios de letras. No es un libro que siga las tesis o bolillas de
marcadas por el programa oficial, pero sí, creemos, que ayudará a
hacer entender mejor el programa. No siempre las lecturas direc
tas que ayudan a rendir el examen son las que más forman, sino a
veces más, estas otras de complementación y perfeccionamiento.
Ello no impide que este libro sea utilísimo a los mismos maestros,
pues la filosofía no sólo es cosa de muchachos sino principalmente de
HOMBRES.
6.
THE LIBRARY
THE
UNIVERSITY
OF TEXAS
IDEALISTA
A MBIENTACION
PLATONISMO
EL'L comentario de los textos platónicos que citamos nació al
calor de una lectura reflexiva de los diálogos de Platón , so
bre todo del intitulado el Banquete o como dice el original griego
" SIMPOSIO " que Cic. lo traduce por " CONVIVIUM ” O CONVITE .
El Orador romano en su libro de Senectute se burla de las miras ma.
terialistas o utilitaristas de los griegos, pues el hecho de llamar a la
Cena los helenos SIMPOSIO le parece mostrar que en la mentalidad
griega lo principal de la cena es comer y beber; en cambio la palabra
latina parece negar tanta importancia alimenticia a la cena y por ello
lo que predomina en la etimologia latina del Vocablo Convivium es la
cohabitación el vivir con ; vale decir la conversación de sobremesa .
Es cierto, verdad muy comprobada ya por la historia crítica de
las ideas helenas, entre los que van a la cabeza Jaeger, Zeller y tal
vez Menendez y Pelayo , que los griegos identificaban lo bello con lo
BUENO absolutamente . De aqui nació el expresivo etimo de KALO .
KAGAZIA- que no es otra cosa que un maridaje de lo bello y lo
bueno.
Empero, ahora veamos esta identificación en Platón , el hom
bre de las espaldas anchas, identificación que hoy nadie pone en tela
de juicio. Constataremos esto , aduciendo sencilla y simplemente los
textos directos del " BANQUETE ” . Baste tener una advertencia an
te los ojos. En los diálogos de Platón generalmente cuando habla
Sócrates y propone sus puntos de vista, es el mismo Platón el que nos
habla mediante el célebre moralista y acerbo impugnador de los so .
fistas protagóricos. Por esto Sócrates suele ser el quasi-recapitula .
dor de todo lo que se expuso en el transcurso del diálogo; por ello
7.
ESTETICA
también acostumbra hablar al final largo, para hacer una crítica com
pletiva de los otros dialogistas que por cualquier motivo ( vgr. moce
dad o unilateridad, en el caso del Banquete: Fhaidros, Pausanias, el
médico Eryximacos etc.) , no nos dan una vista integral del tema o
tópico controvertido .
Insistimos, pues, en que este modo de presentar a Sócrates no
es peculiar de la disertación que comentamos sino de todos los diá .
logos del Filósofo llámense estos " Gorgias ”, “ República ”, etc...
Los textos en que Platón identifica lo Bueno con lo Bello son
los siguientes que citamos con un pequeño comentario :
" Hablas muy cuerdamente, Agatón, pero continúa contestán
dome: ¿ Te parece que las cosas buenas son bellas. - Me lo parece. —
Si , pues, el Amor carece de belleza y lo bello es inseparable de lo bue
no, el Amor carece también de bondad . Hay que reconocerlo así,
porque no hay posibilidad de resistirse a tí, Sócrates . A la ver ,
dad, querido Agatón , es a la que no es posibleresistirse, porque re
sistirse a Sócrates no tiene ninguna dificultad."
Las conclusiones pues que se desprenden de este pasaje serían :
Primera.- Las cateogrias de Beldad y de Bondad son inse
parables.
Segunda. Esto es una verdad irresistible e incontrovertible ,
al menos para el griego .
En el segundo texto habla Diotime con Sócrates y aquella
enseña a Sócrates :
" Pero si alguno de nosotros preguntara, ¿qué es el Amor de lo
Bello, Sócrates y Diotime, o para hablar más claramente , el que ama
lo bello qué es lo que ama? - Poseerlo, respondí. Esta respuesta
exige nueva pregunta dijo ella : ¿ qué ganarás con la posesión de lo
bello ? — Repuse que no estaba en disposición de contestar inmedia .
tamente a aquella pregunta.- Y si se cambiasen los términos y po
niendo lo bueno en lugar de lo bello, te preguntaran : " Sócrates, el
que ama lo bueno ¿ qué es lo que ama ? - Poseerlo.- Y ¿qué ga
nará poseyéndolo ? - Esta vez me parece más difícil la respuesta :
8.
IDEALISTA
que será dichoso.- Porque la posesión de las cosas buenas hace di.
chosos a los seres felices y ya no hay necesidad de preguntar por qué
el que quiere ser dichoso quiere serlo ; tu respuesta me parece que sa
tisface a todo.- Es verdad, Diotime.- Pero ¿ te imaginas que es-.
te amor y esta voluntad sean comunes a todos los hombres y que to
dos quieren siempre tener lo que es bueno u opinas de otro modo ?
No : creo que todos tienen siempre este deseo y esta voluntad.- ¿ Por
qué, pues, Sócrates, no decimos de todos los hombres que aman , si to
dos aman siempre la misma cosa ? ¿ Porqué lo decimos de los unos y
no de los otros ?- Esto me extraña mucho. Pues que no te ex.
trañe; nosotros distinguimos una especie particular de amor y la lla .
mamos amor, con el nombre de todo el género, mientras que para las
demás especies empleamos términos diferentes ."
De este texto fluyen las consecuencias siguientes:
Primera.- El que ama lo -bello ama la posesión del obje .
to bello .
Segunda.- Con la posesión del objeto bello el amante obten
drá su felicidad.
Tercera. Comoexiste identificación ontológica y real entre
lo bello y lo bueno las dos primeras consecuencias de lo bello valen
extensivamente para lo bueno. Ya que se puede cambiar "los térmi.
nos poniendo lo bueno en lugar de lo bello " .
Decía mi profesor de metafísica y gran publicista americano,
el P. Ismael Quiles que el poeta si es verdaderamente digno de tal
nombre, no puede menos de coincidir en muchos puntos con el filó .
sofo . Pensemos tan sólo en Goethe, o mejor en Jhon Keats quien
se expresa : “ A thing of beauty is a joy for ever " . Una cosa bella es
una alegría para siempre, esto no es acaso una coincidencia con
Platón ?
Que yo sepa, en Aristóteles, no existe ni subyace afirmación
alguna en que siquiera manifieste obscuramente algún atisbo de diś .
tinción entre lo bueno y lo bello. Ya está tan seguro de su dogma. El
Estagirita en su célebre definición, que se halla en el transcurso de
este trabajo, identifica totalmente estas dos formalidades. Puede de
cirse otro tanto de Platón ? ¿No barruntó por intuición , o pálpito el
ESTÉTICA
autor del Banquete esa distinción , inadecuada al menos, que tan enér
gicamente defendía el filósofo koenigsberiano en su crítica del Juicio ?
Parece, o mejor opino, que por el texto que voy a mentar, se
trasluce siquiera sea esporádicamente que Platón distinguió dicha
inadecuación .
El modo aunque a primera vista paladino, no obstante por ser
quien es el personaje, desconcierta . Sócrates, el que en los diálogos
platónicos representabael sentir de Platón, pareciera que esta vez
rehuyese afirmar la dicha distinción . Diríase sentirse impreciso y bi.
soño en la ciencia de lo bello . Sócrates, se nos muestra como humil
de discípulo, no ya de un hombre sino de una mujer: de Diotime. Es
te hecho es desusado en otros diálogos donde Sócrates, enseña , no
aprende.
Será que la mujer, más sensible que el varón , siente y expre
sa mejor, por lo tanto ahonda más, en lo bello ? ¿ o será más bien al
go peculiar de la mujer inspirada (fuera de sí , como una Corybanta ...)
como más bien se nos muestra Diotime ?
Nos parece, pues, que por excepción, esta tal Diotina o Dioti
me representa en este pasaje el sentir intimo y vivo sobre la belleza
de Platón :
“Había dicho a Diotime casi las mismas cosas que Agatón aca
ba de decir : que el Amor era un gran dios y el amor de lo bello, y
ella se servía de las mismas razones que acabo de emplear contra Aga .
tón para probarme que no era bello ni bueno. Le repliqué: pero
¿ qué dices, Diotime, que el amor es feo y malo ? .- Habla mejor, me
respondió ella . ¿ Crees que todo lo que no es bello tiene forzosamen
te que ser feo ? - Lo creo sí.- ¿Y que no se puede carecer de cien
cia sin ser ignorante ? o ¿has observado que existe un término medo
entre la sabiduría y la ignorancia ?- ¿ Cuál es ?- Tener formada
una opinión verdadera sin poder dar la razón de ella ; ¿ no sabes que
Eso no es ni ser sabio , ni ser ignorante, puesto que a lo que partici.
pa de la verdad no se le puede llamar ignorancia ? La opinión ver
dadera ocupa , pues, el justo término entre la ciencia y la ignorancia.
Confesé a Diotime que tenía razón.- Pues no deduzcas entonces re-.
plicó ella, que todo lo que no es bello tiene necesariamente que ser
feo y que todo lo que no es bueno ha de ser por fuerza malo . Y por
10.
IDEALISTA
haber tenido que reconocer que el Amor no es bello ni bueno, no va .
vas a creer que necesariamente sea feo y malo ; creo solamente que
es un término medio entre lo uno y lo otro, o sea entre los contra
rios.— ” Edid. Espasa Calpe. 1939, págs. 142-143 ; los otros dos tex .
tos anteriores a ésie se hallan en las págs. 142, 146, respectivamente ) .
CONCLUSIONES:- Así como cabe un término medio en .
tre ciencia e ignorancia es a saber: la opinión ; análogamente cabe un
término medio entre lo bello y lo feo , entre lo bueno y malo. Cuál
es pues el término medio entre la bondad y la beldad ; Platón parece
dudar y afirma el “ demonio " (en el sentido helénico del Vocablo ) al.
go que no es Dios ni hombre. Curiosa respuesta aunque no del todo
desconcertante si advertimos el papel importantísimo que juega el
" EROS" en todo el sistema de Platón.
Este "Eros" según lo que antecede en el Banquete es increado
en su Origen ; espiritual en unos casos y corporal en otros, dotado de
un maravilloso poder armónico y unitivo de todo, poderoso como el
que más, a la vez eterno y delicado ...
PLATON Y EL PODER CREATIVO DE LA BELLEZA
EN EL HOMBRE
"En suma, pues, consiste el amor en querer poseer siempre lo
bueno.- Nada tan exacto respondí. — Si tal es en general el amor,
¿ cuál es el acto particular en que el buscar y perseguir con ardor lo
bueno toman el nombre de amor ? ¿ Cuál es ? ¿ Puedes decírmelo ?
No, Diotime, si no fuera así, no estaría admirando tu sabiduría y no
habría venido a buscarte para aprender de tí estas verdades. Pues
te lo voy a decir : es la producción en la belleza, sea por el cuerpo o.
sea por el alma.- He aquí un enigma que exige un adivino para so
lucionarlo ; te confieso que no lo comprendo.- Voy a hablar más
claramente. Todos los hombres, Sócrates, son aptos para engendrar
lo mismo corporal que espiritualmente, y cuando llegan a cierta edad,
su naturaleza los incita a producir. Pero esta no puede producir en
la fealdad, sino en la belleza ; la unión del hombre y de la mujer es
una producción , y esta producción una obra divina, fecundación y ge
neración, a las cuales el ser mortal debe su inmortalidad. Pero es
tos efectos no podrían verificarse en lo que es discordante. ” Op. cit.
Págs. 178-148 ).
11 .
ESTÉTICA
COMENTARIO : La creación es uno de los atributos por an .
tonomasia exclusivos de Dios. Mas el hombre que respecto de los se
res inferiores animados etc., es el más noble porque participa más de
Dios y de su imagen, ha recibido, en cierto modo, algo de ese poder
creador. Verdad que sólo deduce de una materia ya preexistente, pe .
ro con todo, le otorga y da un sello propio, interior, ese sello elabora
do ha pasado por los propios moldes subjetivos... es original en senti.
do hegeliano.
Sí, sobre todo el hombre artista , tiene un poder creativo de be.
lleza, porque tiende al Ser perpetuo . El artista quiere perpetuarse en
su obra. Levantar en medio de las temporalidades muy enh.esto su
pedestal más durable que el mármol...
Así, como según Platón , la poesía es algo sutil (KOUFON ), ala
do, (PTENON ) y divino o sacro ( IERON ) no de otro modo el poder de
crear y aspirar por lo bello es una brizna que Dios nos dejó en la ca
verna sombría de nuestro existir mundano. No importa que a veces
nos atraigan con más fuerza que Dios las criaturas, al fin en estas sen .
timos abismáticamente el hastío. Si ansiamos poseerlas su posesión
no es perpetua. De ahí que paradójicamente a veces, más nos delei..
temos con el mismo tender a la criatura que con poseerla, ello jamás
ocurriría con Dios, pues el poseerlo rebosará al goce que tuvimos cuan .
do empezamos a dirigir nuestro norte a El.
El crear artistico es una peregrinación a Dios ; porque como
anota el texto comentado la producción en la belleza -corporal - es .
piritual - " es el acto particular en el que el buscar y perseguir con
ardor lo bueno toman el nombre de amor" .
Nuestra naturaleza intima, en la flor de la vida; en la mujer
tal vez a los 18 años, la impele agudamente a crear un nuevo ser ; el
varón medianamente culto a los veinticinco años tiende a gestar una
obra fruto de su experiencia o de su cerebro .
Pero no olvidemos, si de la unión del hombre y de la mujer se
origina un ser nuevo, que esa producción es una producción divina,
y podemos decir divina-humana. Dios crea inmediatamente el alma
y los padres el cuerpo informado por aquella. Crear es efecto, tam
bién de nuestra contingencia, ya que no pudiendo permanecer siem
12.
IDEALISTA
pre en este mundo debemos continuarnos en algo ( corporal o espiri.
tual) . Dios en cambio permanece no es necesario que cree, aunque
su poder creativo sea infinito , no eductivo y limitado como el del ser
humano que vive su existeñcia en círculos concéntricos, como una es .
piral que se diluye ....
BELLEZA CORPORAL Y BELLEZA ESPIRITUAL
Desde Platón pasando por Aristóteles, St. Tomás, Kant, Schi
ller, Schopenhauer, Gentile, Croce, hästa Hegar a los calólogos expe
rimentales actuales ¡ cuántas dicotomías y parcelamientos se han lle.
vado a término de la belleza ! Belleza corporal y espiritual, moral y
artística, objetiva y subjetiva, social e individual, estética y natural,
etc., etc.
A qué división se inclinará Platón ? ¿ Pondrá una belleza pa.
ra cada una de las tres almas que afirma existen en cada hombre ?
Platón propende a dividir la belleza en dos formalidades. Be
lleza corporal que finca en el cuerpo bello , y belleza espiritual o que
se posa en el alma.
" A continuación deberá llegar a comprender que la belleza que
se muestra en un cuerpo cualquiera es hermana de la que se encuentra
en todos los otros. En efecto : si hay que buscar la belleza en gene
ral, sería una verdadera locura no creer que la belleza que reside en
todos los cuerpos es una e idéntica.” Op. Cit. P. 152. “ Después apren- -
derá a estudiar la belleza del alma, considerándola mucho más precio.
sa que la del cuerpo , de tal manera, que un alma bella , aún en un
cuerpo privado de atractivos, baste para atraer su amor y su inte
rés y para hacerle engendrar en ella los discursos más a propósito
para el perfeccionamientode la juventud. Por este medio se verá
forzosamente obligado a contemplar la virtud que se encuentra en
las acciones de los hombres y en las leyes y a ver que esta virtud es
idéntica a ella misma en todas partes, y por consiguiente a hacer po
co caso de la belleza corporal.” Opus, citatum. P. 152.
Aparece bien claro que el goce estético será tanto mayor, 'don
de se de sustancialmente la belleza corporal y espiritual . Pues aun
que uno por depuración o sublimación catártica, cual otro Marche
13.
ESTÉTICA
neaux en la novela de Bloy “ Femme pauvre” pudiera llegar a amar -
la belleza espiritual, todavía la belleza corporal halaga nuestros sen
tidos y por extensión redunda en el alma... De ahí que un placer
estético sensorial- espiritual, si queremos llamarlo así , halaga al.com
puesto humano más, en el estado actual de su vida , que una belleza
meramente corporal o espiritual. Por ello afirma.Platón :
" ...si encuentra en un cuerpo bello un alma también bella, ge
nerosa y bien nacida , esta reunión le complace soberanamente, y pa
ra un hombre tal encuentra enseguida una abundancia de discursos
acerca de la virtud, los deberes y ocupaciones del hombre de bten, de
dicándose a instruirle, porque el contacto y el comercio de la belleza
le hacen engendrar y producir aquello cuyo germen llevaba.” Op.
Cit . P.151.
Pero este placer o quietación no debe ser meramente fruiti .
vo, debe impelernos a un perfeccionamiento cada vez más ascenden
te del cuerpo al alma , del alma a la virtud, justicia, filosofía, hasta
tener en la contemplación de lo bello , no ya una ciencia sino una
ciencia única y unitiva de las demás. Por ello —continúa Platón :
" Quien esté iniciado en los misterios del amor hasta el punto
en que estamos, después de haber recorrido en un orden convenien
te todos los grados de lo bello , llegando al término de la iniciación
descubrirá de repente una maravillosa belleza, la que era el objetivo
de todos sus trabajos anteriores: belicza eterna, intreada e impere
cedera, exenta de incremento y de disminución, belleza que no es be .
lla en tal parte y fea en otra , bella por un concepto y fea por otro,
bella en un sitio y fea en otro, bella para unos y fea para otros; be
lleza que no tiene nada sensible como un rostro y unas manos ni na
da corpóreo, que no es tampoco un discurso o una ciencia, que no
reside en un ser diferente de ella misma, en un animal, por ejemplo,
o en la tierra o en el cielo o en cualquier otra cosa , pero que existe
eterna y absolutamente por ella misma y en ella misma ; de la cual
participan todas las demás bellezas, sin que su nacimiento ni su des.
trucción le aporten la menor disminución ni el menor incremento ni
la modificación en nada ."
De este modo hay que imprimir lo bello, como por escalas , - en
nuestro ser. La esencia de lo bello debe transformarse en nosotros
sublimizarse.
14.
IDEALISTA
Hay que ser como diría Rilke, el poeta existencialista " La abe
ja de lo Invisible ” . Libamos obstinadamente la miel de lo visible pa
ra acumularla en la gran colmena de lo Invisible .
Pero observemos algo, que no se puede pasar por alto. Pa.
rece mentira que Platón tan sublime, como un Santo Padre, en el
texto que acabamos de aducir en el cual pone de Heno, la eternidad,
hermosura, trascendencia, aseidad y demás atributos divinos, llegue
a defender en este mismo diálogo verdaderas aberraciones de la na .
turaleza . Prueba evidente que la razón más límpida ha memester
de la luz de la fe.
Vaya tan sólo un ejemplo : Platón no sólo no condena al pe .
derasta , sino que más bien parece alabarlo y hasta defenderlo . Tre
mendo, y misterioso misterio de nuestra razón. Esta verdad que se
ocultó a Platón ni en la Roma pagana, en el máximum de su corrup
ción se obnubilo, pues conocida es la frase de Juvenal, regla de oro
en la pedagogia : Maxima puero debetur reverentia. El adolescente
es acreedor del mayor respeto .
CONTEMPLACION DE LA BELLEZA SUPREMA
" ¿Qué pengar de un mortal a quien le fuera dado contemplar
a belleza pura , simple y sin mezcla, no revestida de carne, de co
lores luminosos ni de las otras vanidades perecederas, sino la belle
zı divina misma ?
Crees que sería un miserable destino tener fijos los ojos en
ella y gozar de la contemplación y de la compañía de un objeto tal ?
¿ No crees, al contrario, que el hombre, que fuera el único aquí aba.
jo que percibi era lo bello por el órgano al cual lo bello le es percep .
tible , podrá él sólo engendrar no imágenes de la virtud , puesto que
no se une a imágenes, sino verdaderas virtudes , ya que con lo que
sa une es la verdad ?" Opus citatum P. 154.
Este trozo realmente es sublime pues más que un trozo de
contemplación estética, parece un acicate para introducirse en la
contemplación mística . Algo así como la famosa contemplación pa.
ra alcanzar amor de S. Ignacio.
15.
ESTÉTICA
Este trozo no necesita comentario alguno, tal vez su lectura
iterada sea el mejor comentario . La verdadera belleza es esa belle
za tan antigua y tan siempre nueva y moderna, como decía el pla
toniano de Tagaste hablando de Dios. Oh Pulchritudo tam antiqua
et tam nova . O Beldad tan antigua y tan nueva . Tan antigua por
tu prescindencia del que te contempla y tan nueva por el goce reno .
vado que en sí experimerta el dichoso que te contempla desintere
sadamente. Las bellezas corporales no son más que un paso hacia
ti, un paso : nada más que eso ...
1
16.
IDE A LISTA
-
-
-
HUMANISMO ?
EL humanismo no es más que una actitud ante los diversos
valores que circuyen al hombre. De donde podemos inferir
que tantos serán los humanismos cuantos fueren los diversos mortos
de considerar la vida humana en relación al medio ambiente. Pode .
mos distinguir tres principales concepciones acerca del hombre :
5
Humanismo clásico : Es el que floreció en Grecia, Roma y en
el Renacimiento llamado también acristiano o pagano . En este pri
mer enfoque del hombre, se cumple el profundo dicho aristotétlico :
"que el hombre es la medida de todas las cosas” . Es decir que la
conciencia que el hombre tiene de sí mismo se eleva por primera vez
en el mundo a un concepto de su privilegiada posición, mediante el
acerto de que el hombre es tal, porque está dotado de “RAZON " 10
gos, frónesis, ratio -mens, etc. este logos significa no sólo la facultad
de aprender el " que " de las cosas, sino también la palabra : lenguaje
por signos abstractos. Decimos que este humanismo es antropocén
trico porque acentúa los valores humanos, no rechaza, por lo menos
positivamente a Dios. Muy al contrario lo ensalza , afirmando ca
tegóricamente, pero con idea oscura. Diría poco más o menos es...
to : el universo entero tiene por fondo una razón " sobrehumana" de
la cual participa el hombre y sólo el hombre entre todos los seres
sublunares. Este pues sería un humanismo filosófico . La razón
predomina. La sapientia para Arist. y Cic, son ideales absolutos.
En este humanismo el espíritu se toma como una facultad de
fabricar actos ideatorios, de separar por decirlo así mediante la abs
tracción, la existencia y la esencia que constituiría la nota fundamen
tal del espíritu humano, en la que todas las demás se fundamentarían .
El espíritu aquí posee no sólo fuerza sino el máximo de poderío y
fuerza. Dios sería omnipotente por virtud de gu espíritu .
17.
ESTÉTICA
CRITICA : Se nota demasiado un predominio autárquico de
la idea. No abraza al hombre en su estado viviente de animal , es de.
cir ser sensorial , racional, dependiente de Dios. El hombre respecto
de Dios más bien es cosa que “ persona ”. Esta es ahora la concep .
ción básica para la mayoría de los burgueses occidentales . Las ideas
para Platón y Arist. son formas que se patentizan como fuerzas cred
doras, que de un "Men On" (NO SER ) o del ser posible de una ma
teria primigenia extráense y fórmanse las cosas del mundo.
Este humanismo es bueno en lo que tiene de natural, pero es
demasiado humano, no considera comoel H. Cristiano al hombre
en su relación trascendental, con el Sumo bien y la verdad y belleza
indefectible Dios,
Ha tenido con pequeñas diferencias infinitos continuadores.
de un modo panteísta en J. T. Fichte; de un modo pangolístico en
Hegel . Este filósofo defiende que la historia del universo finca en
un autodespliegue de la idea divina, conforme a una ley dialéctica,
siendo el hombre en el fondo tan sólo la conciencia naciente que la
divinidad espiritual y eterna llega a tener de sí misma " en él" .
Humanismo cristiano : Cree en el hombre, lo conceptúa co
mo una criatura, originaria de Adán y Eva , que fué feliz , pero aho
ra caída y por J.C. redimida y elevada a su antigua dignidad por los
méritos de Cristo . Cristo es el Dios humanizado, por lo tanto ga lo
propone como arquetipo del hombre, vale decir causa ejemplar de
nuestra vida . “ Discite a me... Estote. imitatores Christi” : Causa
meritoria de Nuestra vida espiritual integral. La perspectiva que se
le plantea al ser humano en esta actitud es infinita, optimista, vita
lista : " estote perfecti ... " .
El sillar principal en el que se finca este humanismo es el
principio teológico: “Gratia non destruit naturam sed perficit . "
El humanismo cristiano tiene otra nota peculiar: La armoni.
zación del espíritu con la vida Es decir que no hay predominio sino
tensión entre estas dos fuerzas . Mi vida, facultad inmanente de mi
obrar y mi espíritu , facultad de producir actos específicamente huma
nos ( por la gracia deiformes ) volitivos, emotivos, estéticos, e inte
lectivos etc. se hallan equilibrados sin que predomine uno sobre el
otro.
18.
IDE A LISTA
No hay que considerar pues lo psíquico ( espíritu ) y lo fisio
lógico como en antitesis en el individuo, sino como una totalidad in
timamente relacionada. El espíritu idea la vida; y la vida es la úni.
ca que puede poner en actividad y realizar el espíritu, desde el más
simple de sus actos hasta la ejecución de una de esas obras a que
atribuimos valor y , sentido espiritual. Si se acentúa y no se jerar
quiza cualquiera de estos dos términos espíritu y vida se caerá irre
mediablemente en un mecanismo formal, en un vitalismo. Sobre es
to véase "Religion und Leben " de Rademacher, en el c. Humanismo
y Cristianismo .
Notemos que el busilis del humanismo cristiano, no tanto se
funda en armonizar las pasiones a la razón, cuanto en que ésta esté
sujeta a Dios . Unas pildoritas de filosofía :
Se necesita no ya una ciencia filosófica sino teleológica y teo .
lógica que dirija al hombre a su fin , es decir en frase de Sto. Tomás :
“ La salvación del hombre pone como condición necesaria que exista
una ciencia según la revelación divina , superior a las disciplinas que
logra con su trabajo la razón humana; porque ante todo el hombre
está orientado haca Dios, fin suyo... y como por fuerza, el que tie .
ne que orientar sus intentos y acciones hacia un fin , tiene que co
nocerlo , se desprende que tiene que darse una ciencia que se lo en
señe"
Esta orientación no se pone a priori. . La finalidad se basa en
la eficiencia ; donde hay acción y quien dice acción tiene que seguir
diciendo movimiento, agente, causa motriz o efectora, tiene que ha
ber un camino por el que aquella se deslice hacia algún punto pre .
determinado, porque si alguien protesta contra los caprichos de la
naturaleza' no puede ser otra que ella misma” . Si el agente no ten..
diese a algún efecto determinado todos los efectos le serían indife
rentes , pero entonces , no hay por qué vaya a obrar una cosa más
que otra. Por esto , del todo, que está vacilando entre dos extremos
no se puede seguir nada , a no ser que ALGO lo incline hacia alguna
parte . Si no sería imposible que obrase. De esto hay que concluir
que todo agente ( cuando obra ) busca un efecto determinado que se
llama fin . "
Hemos explica lo qué es un fin , qué un agente, y qué relación
hay entre el efecto y el agente que pretende un fin. Se podrá apli
19.
ESTÉTICA
car esto al mundo, al hombre en sus relaciones con Dios ? Eviden
temente que sí . Hallamos que estas cosas sensibles poseen una coor
dinación de causas eficientes. Y siempre no es posible que una
coga sea la causa eficiente de sí , porque sería simultáneamente
anterior y posterior a sí misma... Pero hay más, tampoco es posi.
ble que las causas eficientes se ligen hasta lo infinito porque en to
das las causas eficientes encadenadas, lo primero es causa de lo que
está en el medio y esto, causa de lo postrero . Quitando la causa ce .
sa el efecto . Entonces sino se dá lo que es primero en la eficiencia
no hay por qué hablar ni del último ni del medio . Luego es necesa.
rio asignar una causa eficiente primera que otdos llamamos Dios. El
cual no tiene nada de común con otros seres . Por esto es único . De
este modo el término hallado Dios emigra hasta colocarse en el vér
tice superior, oponiéndose al otro término, criatura , que está en el
vértice inferior aunque ligada a Dios como el efecto a su causa . Pe.
ro , evidentemente, el fin que Dios ha tenido al crear la creatura no
puede ser otro que el mismo Dios, porque —aquí otra vez Aquinas :
" Si Dios pretendiese en su creación alguna otra cosa que no fuese él
mismo, seguiríase que algo que no es él , es la casa de su querer. Pe.
ro como el querer de Dios se identifica con su sustancia, tendría .
mos que algo exterior sería la causa de su ser” .
Pero notemos otro aspecto del humanismo cristiano, su dina.
micidad. El ser humano no es una entidad muerta, estática, clau .
surada, amarrado al árbol de vivir para poder ser algo. Tiene ade
más, como un explosivo, una fuerza de expansión enorme, que se des .
pliega en continua actividad, de la que están encargados del hombre
en cuanto tal su intelecto y voluntad . Respecto del hombre ser , la ac
tividad es una proyección, una luz que brota de él; cada acto intelec .
tual o volitivo es como un gesto del ser que revela su fuerza, su natu.
raleza, al par que sirve de credencial fidedigna para atrapar hasta el
último repliegue invisible de dicho ser. De este modo están inti
namente trabados el obrar del ser y su naturaleza . El modo de obrar
es una expresión del modo de ser.
El fin del Creador al crear, se fija en el aer creado, que por
ser dependiente se amolda a su moldeador, es decir al fin que Dios sie
propuso en su creación que como vimos no es otro que su propia y
mismísima gloria.
El hombre gravita con fuerza incoercible hacia Dios. Su vo
20 .
IDE A LISTA
luntad sobre todo aquí de nuevo damos al Aquinate la palabra— :
" La naturaleza y la voluntad están de tal modo ordenadas, que la
voluntad misma es en cierto modo naturaleza ... y por eso en la vo .
luntad es menester encontrar no solo aquello que es de la voluntad
sino lo que es propio de la naturaleza. Pero lo que es propio de to-.
da naturaleza creada es que sea ordenada por Dios al bien , por lo
cual también a la voluntad le es también innato el apetito del bien .”
CRITICA : Es el único humanismo que mira todos los aspec .
tos del hombre, por lo tanto el más integral y el más perfecto . Es
DESPROPORCIONADO al hombre si se mira lo que exige, pero no
si se cuenta con la realidad de la fuerza —impulso que llamamos
"GRATIA DIVINA ” . Es esencialmente TELEOLOGICO y más aún
TEOLOGICO . De este modo podríamos decir que el humanismo
cristiano ha tendido a hacer del hombre un asceta de la vida . Un
ser vivo en el que la vida palpita violentamente. Que en virtud de
su libertad psicológica puede reprimir y domeñar sus impulsos; puede
rehusar el pábulo de las imágenes perceptivas y representativas.
No es un animal el hombre que diga siempre sí a la realidad, aunque
tenga una eterna curiosdiad, ávida de romper los límites de su exis
tencia , de su medio ambiente y abismarse en Su Efector Dios. El
hombre puede sobre el mundo de su percepción edificar un reino
ideal de su pensamiento ; canalizar su dinamismo, hacia el espíritu
que habita en él . Puede sublimarla energía de sus impulsos en ac
tividades espirituales.
HUMANISMO NEGATIVO : Es el humanismo de los budis
tas, Schopenhauerianos, nihilistas, enciclopedistas, y cientistas ateos.
El hombre según una pseudo ciencia -genético -psicológica sería un
producto final y tardío de la evolución telúrica, un ser que sólo se
distinguiría de sus precursores en el reino animal, por el grado de
complicación con que se combinarían en él energía y facultades que
en sí ya existen en la naturaleza humanoide o infrahumana , Con
Darwin sostendrían que la facultad estética , artística, etc., ya se en
cuentran larvalmente en el antropoide.
Veamos por ejemplo el humanismo budista : Para Buda el sen
tido de la existencia humana culmina en la extinción del ser huma.
no como sujeto de apetitos, o mejor dicho en el ingreso en un mundo
de esencias, que es objeto de una contemplación pasiva : " el nirvana" .
Espíritu, hombre, universo y pluriverso son algo negativo. Sólo se
21 .
ESTÉTICA
da valor al orden causal en que lo sensible, lo espacio - temporal del
ser se va fracturando en pedazos, como una llama que se convirtie
se en ceniza y polvo .
Schopenhauer propugna una teoría autonegativa del vivir, que
se realiza en los mejores ejemplares humanos, los héroes. Todo con
siste en disminuir al máximo posible el dolor en la humanidad.
CRITICA : Este humanismo —-casi sería mejor llamarlo ani
malismo es muy craso como se echa de ver al primer vistazo . Ad
mite no un evolucionismo MODERADO que aún los cristianos po
demos admitirlo, sino ABSOLUTO . He aquí un acerto de uno de sus
propugnadores: “La evolución del hombre hasta el presente no me
parece necesitar otra explicación que la de los animales. El afán
incesante de mayor perfección, impulso que se observa en una mino .
ría de individuos humanos, puede explicarse sin dificultad como con
secuencia de esa represión de los impulsos, sobre la cual está edifi .
cado lo más valioso de la cultura humana."
Esta teoría es muy inconclusa pues no dá la menor respuesta
a estos interrogantes: Qué es lo que niega en el Hombre ? Qué es
lo que anula la voluntad de vivir ? Por qué diversas y últimas ra .
zones, la energía de los impjulsos reprimidos se convierte unas ve
ces en neurosis y se sublima otras en actividad creadora cultural ?
Con miras a qué objetos axiológicos reprimir nuestros impulsos ?
Para concluir digamos algo sobre el concepto de civilización .
La civilización se nos presenta como una creación social, destinada
a asegurar el desenvolvimiento pletórico de la vida humana. Ella es
un progreso ascendente, transformador, conquistador. La naturale
za, el elemento material y el Hombre el elemento formal contribu
yen a su perfeccionamiento e integración. Naturaleza e.d. tierra, ra
za , clima, etc. , Hombre e.d. diversas creaciones, o modalidades acci.
dentales de un mismo espíritu , que convienen sustancialmente, todo
esto respaldado por una cultura humana y por tanto libérrima. Lo
que une las diversas culturas de los pueblos más antagónicos es el
humanismo integral e.d. , la concepción o cosmovisión ético -metafí .
sica del ser humano, con relación a su existir y a su destino esca
tológico.
22.
IDEALIST Å
Si como anota el P. Franca : "La verdadera razón de ser, la
misma finalidad profunda de la civilización, no es otra cosa que dar
a la vida humanà una posibilidad de expansión total, es fuerza que
concepciones radicalmente opuestas del hombre, inspiren y orienten
a civilizaciones específicamente diversas. Tan esencial es por ejem-.
plo la distinción que nos parece existir entre la civilización pagana
y la cristiana; entre una civilización que admite el espíritu y otra
que se inspira cohérentemente en la tesis del materialismo; las civili
zaciones respectivas, orientadas por doctrinas del hombre tan dia.
metralmente antagónicas, serán consiguientemente irreconciliables e
incompatibles..
23.
..
1
Primera Parte
LO BELLO EN KANT TUNIOR
1.- INTRODUCCION
“GESUNHEIT DEM BEWAHERTEN MANN
DASS ER NOCH LANGE HELFEN KANN !”
" GLORIA, NO MAS, AL DE ARRIBA !!
SOLO EL SABE, SOLO EL CURA !! ”
(Goethe. Faust. Erster. Teil; Vor dem Tor)
LOSOS hombres sin duda están afiebrados por violentas emocio.
nes y de estas emociones quieren hacer su filosofía.
Más esta filosofía , a veces, se manifiesta como volcada a la
naturaleza y tenemos el período en que el cosmos predomina sobre el
hombre. Otras el hombre,siéntese “ super-naturaleza” y se origina
el período antropocéntrico, en el que el hombre no sólo es el centro
del mundo: microcosmos emplazado en un macrocosmos, sino que
hace gravitar a aquel dentro de sí. Más aún se siente creador de to
do el universo. Tal fué el siglo XVIII para Alemania, siglo de indi ..
vidualismo idealista, cantado tan hermosamente por Goethe. Dos ge
niales personalidades Immanuel Kant ( 1724-1804 ) y Johan Wolfgang
Goethe ( 1749-1832 ) hicieron girar en torno de sus riquísimas viven
cias toda la filosofía occidental. El uno fué como el rey de la filoso.
fía de esa época, el otro sin renunciar a tener influjo en la filosofía
lo ejerció mayor en el campo de toda la poesía europea .
25.
ESTÉTICA
Este desplazamiento fué tan profundo que aun hoy día pesa so.
bre nosotros su influjo . Kant es inevitable en filosofía : o para se
guirlo en todo " neokantista " ; o para seguirlo en parte : " modernista " ;
o para refutarlo : “ dogmatista ”.
Goethe, en cambio es el eslabón Von Sturm und Drang zur
Klassik , como dirían los alemanes. La síntesis del romanticismo y
clasicismo.
" Goethe es la primera predominante figura, en la vida del es .
píritu germano, en la que vida y creaciones están tan mutuamente li
gadas, que no se puede considerar la una sin la otra. Su vida es su
poesía y su creación su vida" . ( I ) ( " Goethe ist die erste uberra
gende Gestalt im deutschen Geistesleben , bei welcher LEBEN . UND
SCHAFFEN SO MITEINANDER VERBUNDEN sind , dass das ein :
nieohne das andere betrachtet werde kann . " )
De la conjunción de estas dos tendencias brota, por así decirlo,
la estética, representada en su parte formal por Kant y en cuanto poé
tica , pudiera decirse, que lo es por Goethe en su parte sensible. Casi
simultáneame
nte
se maridan entrambas en el poeta filósofo J. Chris .
toph Friederich Schiller como lo ha demostrado , entre otros, Alfredo
Biese ( II ) . Más después vuelve a separarse la parte de la estética
formal de la sensible con los idealistas Schelling G. y Hegel J. G. F.;
pues Hegel aunque rechaza la teoría kantiana del conocimient
o , en la
parte estética no pudo liberarse de las corrientes kantianas ; de ahí
que su estética no esté en armonía con su filosofía ; por la primera era
un artista y por la segunda un cavilador tenaz pero algo extrapolado.
Federico Herbart ( 1776 a 1841 ) y Arturo Schopenhauer .(1788
1860) , reaccionan contra Kant y los idealistas, pero al hacerlo, diri .
jen sus conatos a desarrollar en lo esencial el pensamiento kantista ba
jo su fase experimental y voluntarística . Odian a Hegel pero admi
ran a Kant, sobre todo Schopenhauer ( III ) . En esta forma el influ
jo kantiano llega a su cumbre por la escisión entre lo puro y lo prác
tico . Esta se ha verificado agudamente al bifurcarse la estética ac ,
tual en estética formal ( Crocce, Gentile etc. ) y estética experimen .
tal ) (Fechner, Meumann etc. ) división que novísimamente acentúase
más. Entre los experimentalistas estéticos modernos tenemos a
Froebes y Lindworski.
IDEALISTA
Vamos pues, a estudiar el concepto metafísico kantista de lo
bello ; pues la estética principalmente la podemos reducir a lo bello , y
además su influencia a través de algunos sistemas filosóficos -estéticos.
Después desembocaremos con la estética experimental, que ya
no mira con agrado la definición del Estagirita identificadora del "Pul .
chrum " con un " Bonum " trascendental y vacío de contenido en su
opinión, como quiera que no tiene la concretización de lo empírico.
El viejoAristóteles, en efecto, había formulado esta definición : " Her
moso es aquello que siendo bueno es suave, porque bueno ." (Kalón
min oún estin, ó 'an ayazón ón edí é, oti ayazón ). ( IV ) . En rigor, la
definición que da el Estagirita es incidental, pues como él mismo dice
al principio del capítulo , tratará de la virtud y del vicio, de lo noble y
de lo bajo. El texto integro kalológico citado ya en parte, traducido
directamente del griego en magnífica obra de la universidad de Chica
go dice : "The Noble is that which is both desirable for its own sake
and also worthy of praise ; or that which is both good an also pleasant,
because good ”. (V) .
Victor Delbos que estudió con gran profundidad el kantismo en
sus libros : "La Philosophie Pratique de Kant" 1905 y en el de " De
Kant aux Postkantiens” resume en esta conclusión el influjo de Kant :
“ Antes del " Noumenon ” ( 1 ° ) desconocido y desconocible pero
real , Kant admite el " Fenómenón " , el dato de la experiencia sobre el
que no hay control cognoscitivo ; es realista cuando proclama la ne
cesidad de enlazar el entendimiento con la intuición para asegurar la
objetividad del conocimiento, y cuando afirma la imposibilidad de in.
ferir la realidad del mero concepto. De este modo el realismo hiper
objetivista de Herbart remonta su origen a Kant, como también lo
hace el realismo hiper 'ubjetivista de Fichte. Pero no sólo histórica .
mente más también lógicamente el realismo es descendiente más di
recto del kantismo ...
NOTA . ( 1') . - La definición que de esta " cosa pensada" o
" aparición " más nos place es la siguiente : Ser o esencia “ Ding und
sich " que detrás del Fenómeno se afirma o supone aunque su natura .
leza intima sea desconocida o desconocible.
Para otros en cambio, Fenómeno no quiere decir una ficción
subjetiva, ni " realidad objetiva" sino más bien relación inmediata del
sujeto, según las condiciones materiales de una datitud y las formales
de una facultad receptora de tal datitud .
27.
ESTÉTICA
El retorno del pensamiento alemán en la segunda mitad del si.
glo XIX es una ofensiva en contra de las temeridades de una especu
lación inconsiderada y contra las pretensiones dogmáticas de ciertas
escuelas científicas!" (VI).
Modernamente, es verdad, que el influjo de Kant disminuyó
considerablemente, sobre todo por el auge del Bergsonismo y la racha
vivificante de heideggerismo. Un profesor de filosofía afirmaba :
" Yo fuí a la Sorbona, señores, queriendo encontrar kantismo, y ví
con asombro que el kantismo había sido superado ... lo que predomi.
naba era intucionismo, bergsonismo, o tendencias hartmianas hussele
rianas que venían allende del Rhin” . Aunque esta confesión sea ver
dadera conceptúo que en estética no podemos decir que nos hayamos
emancipado de Kant. No conocemos una estética de importancia a
la manera del Breviario de Crocce, que hubiese salido del campo de
la neoescolástica en estos últimos tiempos. El mismo " Art et scolas
tique” y “ Lo eterno y temporal ” de Derisi no pasan de ser mediocres
resúmenes, sin aportes positivos, aunque sean laudables bajo otros
conceptos.
Dar a conocer la estética de nuestros adversarios, y una vez
depurada asimilarla ; ha sido nuestro blanco en estas páginas.
7
28 .
IDEALISTA
LA ESTETICA KANTISTA EN EL
OPUSCULO SOBRE LO SUBLIME
Y LO BELLO
2. - LOBELLO
ESTE librito, uno de los primeros del joven pensador deKoe
nigsberg, es un trabajito de cuatro partes. En la primera
se considera la diversidad de objetos que nos pueden producir senti.
mientos de belleza o sublimidad. La segunda diserta sobre las pro .
piedades de lo sublime y bello en la naturaleza humana en abstracto .
En la tercera investigase la diversa manera de actuar lo bello en los
diversos sexos, otro tanto hacese con lo sublime. Finalmente la cuar .
ta inquiere lo mismo que la tercera parte en los diversos caracteres
raciales y nacionales. Estas partes no están ligadas filosóficamen
te, pero si desarrolladas con gran delicadeza, y hasta podríamos de
cir, con penetradora ternura romántica . El tono del opúsculo más
que puramente filosófico o didascálico es crítico y analista .
El mismo Kant exprésase en estos términos : " Por ahora di.
rigiré mi análisis sobre algunos tópicos que parecen particularmen .
te destacarse en este terreno ( se refiere al terreno de la naturaleza
humana con relación a estos sentimientos ) y más con vista de ob
servador que de filósofo " . (1) .
El librito, tampoco deja de ser un ensayo, aunque claro está ,
un tanto incipiente, de una estética humanista al estilo de Laocoon
de Lessing (VII) pues abundan las alusiones a log homeros, ovidios,
venus, etc.
.
ESTÉTICA
Como insinuamos, ante todo estudia el escritor, los diversos
objetos que a nuestro sentimiento pueden presentarsele sublimes o
bellos .
El gusto y el placer parecen ser cosas subjetivas, pues unos se
apasionan por algo que a otros, o les da asco, o por lo menos les pro
duce indiferencia . Por ello es muy difícil el estudiar los sentimien
tos de almas refinadas, como quiera que sus emociones sensibles sue
len ser más especiales y menos comunes .
Cierta emoción , cierta emotividad, cierto terror, más aun un
" Pathos" parecen ser características del sentimiento de lo sublime” ,
Así: “ Altas encinas y sombrías soledades en el bosque sagrado "
(2) la noche, la inteligencia, la amistad, la tragedia. "La cólera de
un hombre terrible es sublime; cual la de Aquiles en la Ilíada " . (3 ) .
El sentimiento de lo bello quiere excitar en nosotros cierta hi
‘laridad, sonrisa y encanto . Así son bellos : “ Platabandas floridas,
setos bajos y árboles decorativamente recortados.” ( 4 ) El día , el
ingenio , el amor sexual, la picardía y la comedia , en fin ciertas cua
lidades morales, etc ...
Lo bello en la naturaleza humana en general, se encuentra en
el hombre bromista , amable, cortés, en ciertas figuras que agradan
por su aspecto externo ; más en el joven que en el anciano; más en
el sanguíneo agudo y chispeante que en el melancólico profundo y
grave; más en la mujer que en el joven o niño . También se halla
lo bello en algunos objetos y adornos exteriores .
Kant, y esto pudiera extrañar a muchos dada la vida semi
monacal del pensador, se nos manifiesta en varios pasajes gran so .
ñador de lo femenil, como se puede constatar por el pasaje siguien
te : “La mujer tiene un sentimiento innato para todo lo bello, bonito
y adornado. Ya en la infancia se complacen en compararse y los
adornos las hacen más agradables . Son aseadas y muy sensibles a
lo repugnante. Gustan de bromas, y les distrae una conversación
ligera, con tal de que sea alegre y risueña. Tienen muy pronto un
carácter juicioso y saben adoptar aire fino y son dueñas de sí mis.
30 .
IDE A LISTA
1
mas; y eso a una edad en que nuestra juventud masculina es aún in
dómita, basta y torpe. Muestran un interés natural muy afectuo .
so, bondad natural y compasión ; prefieren lo bello a lo útil y gustan
de ahorrar en superficialidades del sustento para sostener el gasto
de lo vistoso y de las galas. Son muy sensibles a la menor ofensa,
y sumamente finas para advertir la más ligera falta de atención y
respeto hacia elas. En una palabra, representan dentro de la na.
turaleza humana, el fundamento del contraste entre las cualidades
bellis y nobles, y el sexo masculino se afina con su trato.” (5 ) (Das
Frauenzimmer hat ein angebornes stárkeres Gefühl für alles, was
schón , zierlich und geschmückt ist. Schon in der Kinheit sind sie
gerna gepukt und gefallen sich , wenn sie geziert sind. Sie sind rein
lich und sehr zártlich in Ansehung alles dessen , was Ekel verur
gacht. Sie lieben den Scherz und koennen durch Kleinigkeiten ,
wenn sie nur munter und lachend sind , unterhalten werden . Sie
haben sehr frúh ein sittsames Wesen an sich, wissen sich einen fei.
nen Anstand zu geben und besitzen sich selbst; und dieses in einem
Alter, wenn unsere wohlerzogene mánnliche Jugend noch unbándig,
tólpisch und verlegen ist. Sie haben viel teilnehmende Empfindun
gen , Gutherzigkeit und Mitleiden, ziehen das Schóne dem Nútzli.
chen vor und werden den Uberfluss des Unterhalts gern in Sparsam .
keit verwandeln , und Aufwand auf das Schimmernde un den Putz
zu unterstüken . Sie sind von sehr zártlicher Empfindung in An.
sehung der mindesten Beleidigung und úberaus fein , den geringsten
Mangel der Aufmerksamkeit und Achtung gegen sich zu bemer .
ken . Kurz, sio enthalten in der merrchlichen Natur den hauptgrund
der Abstechung der schonen Eigenschaften von den edelen, und sie
verfeinern selbst das mánnliche Geschlecht" . (5) .
Estos pasajes tan profunda y certeramente redactados son los
que han inducido a creer que Kant hubo de tener alguna Dulcinea,
entre otros Rosenkranz es de esta opinión . Otros en cambio , con
pésima perspicacia lo han considerado como un antifeminista taci.
turno. Lo cierto es que aunque en el matrimonio , con cierto egoís .
mo, no viese más que un medio de redondear intereses familiares,
era en su trato con las mujeres, sociable, chispeante , delicado y con
versador. De este modo gustaba su conversación al sexo femenino,
aunque' él exigiese de la mujer una actitud delicada y una posición
cultural refinada . Pocos autores y esta es una gloria de Kant
han descrito con tanta dignidad y modestia lo más intimo de la mu
31 .
ESTÉTICA
jer, sus defectos, cualidades y misiones. Tal vez en ello no poca par.
te de influjo ejerció el autor del " Contrato social” a fin de entrañar
en Kant un respeto o reverencia a la mujer. Por otro lado, su mis .
mo amor y educación materna tuvo no poco influjo en esta parte,
pues confiesa de su madre : " Ella sembró y cultivó en mi espíritu los
primeros gérmenes del bien ..., sugirió y dilató mis ideas y sus ense
ñanzas ejercieron en mi vida una influencia saludable ." (6 ) .
Pero así como dentro del orden sexual la mujer está más do
tada, para la captación de lo bello , pues cuanto más bella y más sen
sible a lo bonito, delicado y gracioso más mujer; así el hombre está
dotado de mayor captación para lo sublime, como lo veremos en
seguida .
La mujer para Kant - no sólo está dotada de percepción
para lo bello , sino que corporalmente, por su cabellera, por sus lí.
neas, por sus gestos y meneos y por su voz , es bella . Vale decir
en frase de Lessing — que posee " la belleza plástica que es el re.
sultado de la armonía de todas las partes, vistas a un solo golpe de
vista . " (VIII) .
3. - LO SUBLIME !
Vimos en el párrafo superior, qué objetos podían ser sublimes.
Ahora veremos qué propiedades tenga lo sublime en la naturaleza hu.
mana, en qué sexo, en qué carácter y en qué naciones predomine.
Lo sublime cuando encarna cierto terror o melancolía se lla
ma sublime terrorífico " Schreckhaft . Erhabene" ; cuando tan sólo se
exterioriza en un pasmo tranquilo " mit ruhiger Bewunderung” subli
me, noble " das Edle ". Finalmente es sublime, magmífico “ Prachtige
cuando la belleza se proyecta sobre un plan sublime y amplio. " an
dern mit einer úber einen erhabenen Plan verbreiteten Schoenheit
begleitet”. (7) .
En la naturaleza humana lo sublime tiene que ser rápido y fu
gaz, pues si fuese ordinario y largo dejaría de conmover, cualidad
esencial de lo sublime. Además en la naturaleza humana las cua .
lidades encomiásticas deben radicar de modo que no excedan el mó
dulo de los afectos. Lo sublime terrible suele caer en la extrava
32.
IDE A LISTA
gancia, ésta en lo fantástico . Lo sublime con cierta modalidad de
magestad hállase en el astrónomo que considera la incomensurabi.
lidad de las galaxias o en el filósofo que especula la eternidad y pro
videncia en general. El santo cuando ejerce la virtud hasta el he .
roísmo manifiesia también cierta sublimidad; así una virgen que mue.
re por su honra es sublime. Claro que esta virtud aunque no estu .
viese fundada en principios será más sublime cuanto sea más uni.
versal y humana.
Indiscutiblemente lo sublime para Kant encuéntrase más en el
varón que en la mujer. Las razones para esta aserción son : el que
sobresale como un " proprium " en el hombre esta sublimidad, ya sea
por cierta fuerza ante el padecer que contribuye a resaltar la noble .
za de lo sublime, ya por su inteligencia profunda y su reflexión pe
nosa . Otra razón sería su misma forma somática, más erguida, más
musculosa y más lineal. Lo ridículo es el mayor contrario de lo su.
blime, por eso el hombre en general suele caer menos en el que la
mujer. (Cada varón debe esforzarse por echar este reto a las hem .
bras. "Aun cuando vosotras no me améis quiero forzáros a que me
estiméis ." )
Evidentemente que aquí Kant, al hablar de lo bello femenil y
de lo sublime masculino, no niega que haya varones en los que pre
domine más lobello y lo femenil o la inversa , pero esto no es lo con .
suetudinario .
Con todo siempre, no ya en sentido sexual, habrá ese deseo de
comunicación y profunda interferencia entre hombre y mujer tan bri.
Nantemente descrito por Nietzsche. “ El hombre es para la mujer un
medio : el fin siempre es un niño " . (Der Mann ist für das Weib ein
Mittel: der Zweck ist immer das Kind ) ... "El hombre debe ser edu .
cado para la lucha, la mujer para el recreo del luchador " . (Der Mann
soll zum Krieg erzogen werden, das Weib zur Erholung des Krie .
gers... ). " Mejor que el hombre comprende la mujer al niño ; pero el
hombre es más niño que la mujer ”. ( Besser als ein Mann versteht
das Weib die Kinder; aber der Mann ins kindlicher als das Weib .)
(IX) .
El hombre postula en la sensibilidad femenil cierto donaire y
gracejo y a la mujer le cautiva en la sensibilidad viril la robustez y
nobleza .
33.
ESTÉTICA
El temperamento, que sin lugar a duda, se presta más a lo su .
blime es el melancólico . Lo bello más que encantarle le conmueve ;
amo a mi mujer dirá el melancólico no porque es bella sino por
que es mi mujer. Kant nos ha dejado esta hermosa y psicológica des
cripción del melancólico: “ El hombre de carácter melancólico se
preocupa poco de los juicios ajenos, de lo que otros tienen por bueno
o verdadero ; se apoya solo en su propia opinión. Como en él los mó.
viles toman el carácter de principios no puede fácilmente ser llevado
a otras ideas. Su firmeza degenera a veces en obstinación . La amis
tad es sublime y por tanto apropiada a sus sentimientos. Puede aca.
so perder un amigo inconstante, pero éste no le pierde a él tan pron.
to . Aun el recuerdo de la amistad extinguida sigue siendo para él
respetable. La locuacidad es bella ; la taciturnidad meditativa es su .
blime. Sabe guardar bien sus secretos y los ajenos. La veracidad
es sublime y él odia mentiras y fingimientos. Se estima a sí mismo
y tiene a un hombre por una criatura que merece respeto. No sufre
sumisión abyecta y su noble pecho respira libertad. Toda suerte de
cadenas le son odiosas, desde las doradas que en la corte se arras .
tran hasta los pesados hierros del galeote. Es un rígido juez de si
mismo y de los demás, y a menudo siente disgusto de sí mismo y de!
mundo. (9) .
No es exclusivo del melancólito el tener aptitud para el sen .
timiento sublime ; también el colérico la posee en especial para lo
sublime magnífico. Recordemos como ejemplo de carácter colérico
en el que se da lo sublime terrorífico el bandolero jefe de los Raúber
de Schiller: " iliiVenganza !!!!! ¡ Venganza para tí noble anciano, tan
cruelmente insultado y profanado! De este modo rompo para siem .
pre los vínculos fraternales! Así maldigo a la faz del cielo hasta la
última gota de sangre fraternal. ¡Oyeme oh luna ! ¡Oídme vosotras
estrellas! ¡Oídme cielos, vosotros que presenciáis esta infamia !
Oyeme tú, Dios terrible; Tú que reinas allí arriba en los ámbitos ce .
lestes; Tú que vengas y condenas desde más allá de los astros; Tú
que lanzas llamas de fuego sobre la noche sombría ! ¡Oyeme! Me
arrodillo aquí y levantando los tres dedos en el pavoroso silencio de
la noche, juro... (arrójeme la naturaleza de su seno como a una bes .
tia dañina, si quebranto mi juramento ) juro no volver a saludar la
luz del día, hasta que la sangre del parricida derramada sobre estas
peñas, se eleve en siniestro pavor al cielo " .
34.
IDE A LISTA
*
(X ) Podrá decirse si se quiere con Hegel que los Raúber de
Schiller son demasiado imaginarios, pero no deja de estar bien logra .
da la obra no sólo desde el punto de vista retórico más también bajo
la parte psicológica y afectiva.
Como modelo de sublimidad trágica tendríamos para sacar de
la misma obra, ia muerte de Amalia. Podríase también recordar las
muertes de los protagonistas principales del drama cumbre de Sha.
kespeare "Hamlet” .
MOOR.- (Riendo amargamente ) ¡ Infelices! (Deja a Ama.
lia que está casi sin sentido sobre una roca ). ¡Mírame, querida mía !
La bendición de un padre no nos unirá; pero conozco un medio me
jor. (Quitándole el pañuelo que lleva al cuello y descubriéndole el
seno ; a los bandidos con voz severa ) : Mirad esta hermosura ! ( Con
dulce tristeza ) : ¿No conmueve a los BANDIDOS ? (Después de una
pausa con dulzura ) : Miradme, bandidos, soy joven ... y amo... y aqui
me aman ... me adoran ... He llegado hasta las puertas del paraíso .
( Con voz suplicante) : ¡Serán mis mismos hermanos, los que me re
chacen ? ( Los bandidos prorrumpen en estrepitosas carcajadas. MOOR.,
cambiando de tono con acento resuelto ) : ¡Basta naturaleza ¡Ahora
empieza el Hombre! Yo también soy asesino, y además (dirigiéndo .
so a ellos con indescriptible altivez ) ;vuestro capitán ! Queréis dispu .
tar conmigo, la espada en la mano, eh ? (con imperioso acento ) ¡Aba .
ic las armas! ¡Vuestro jefe os habla ! ( Los bandidos asustados, obe.
decen ). ¿ Lo véis, no sóis más que unos esclavos, mientras yo soy li.
bre. Libre ha de ser Moor, por ser grande! ¡ Por un Elíseo del amor
no daría yo este triunfo ! (Desenvainando la espada ) No llaméis DE
LIRIO lo que no tenéis valor para llamar GRANDEZA DE ALMA.
El espíritu de la desesperación camina más rápidamente que el de
la tranquila y perezosa locura. No se repara en acciones como esta,
hasta después de haberla cometido. Luego hablaremos ! (Precipita
se sobre Amalia y le da una estocada ).
LOS BANDIDOS.- (Batiendo las palmas con estrépito ) ¡Bra.
vo, bravo ! Esto se llama desempeñar su honor como un príncipe !!!
MOOR. ( Colocándose delante de Amalia y guardándola con
la espada desnuda ) Ahora es mía !... ¡Mía !... o la eternidad no ha si.
do más que una quimera engendrada en el cerebro de un imbécil.
Bendecida por mi acero , he conquistado a mi amada, haciéndole pa.
7
35.
ESTETICA
sar sin temor, por delante de todos los dragones encantados de mi im.
placable enemigo, el destino. ( Separándose de ella con altivez ) ¡Mu
chas veces tiene que girar la tierra alrededor del sol antes que vuel ..
va a presenciar una acción como esta. (A Amalia con ternura ) iQué
dulce debe de serte recibir la muerte de manos de tu amado ! ¿No es
cierto Amalia ?
AMALIA.— ( Bañada en su sangre ) ¡Muy dulce! (Extiende
la mano y muere). (XI) .
Si ahora nos preguntamos en qué nacionalidades, está princi.
palmente el sentido de lo bello , Kant nos afirma que en el italiano y
el francés.
Pero el sentimiento de lo sublime en el español e inglés. En
cambio el germano tiene menos sentimiento de lo bello que el fran .
cés y respecto a lo sublime menos que el inglés.
El inglés ha poseído mucho ingenio para la poesía, tragedia y
aun épica. En su amor es más bien sano y rudo. Frecuentemente su
sensibilidad suele convertirse en orgullo, recordemos un Lord Byron
o una Isabel. Con los extraños es frío y hosco; con los amigos cari.
ñoso y sacrificado . No es tan amable con el bello sexo como el fran .
cés, pero prácticamente lo respeta más. Otro tanto se puede decir más
o menos del alemán , pues por ser razas sajonas participan fundamen
talmente de las mismas modalidades caractereológicas.
Entre los salvajes, los de Norte América, parecen haber ma .
nifestado carácter sublime; aunque debido a la pluma de Chatau .
briand se ha echado un aguafuerte falso sobre la sublimidad de di.
chos indígenas, en sus manifestaciones de pasmo ante la naturaleza
silvestre y jungla americana.
4. SENSIBILIDAD-
Digamos antes de acabar el breve examen del ensayo acerca
de lo sublime y bello dos palabras sobre la sensibilidad en él.
Si no se quiere desbarrar en las apreciaciones de los objetos
hemos de insistir con asiduidad en el cultivo de nuestra humana gen .
IDEALISTA
sibilidad . Por ello Kant nos dice : " Yo aconsejaría a las almas no .
bles que refinasen el sentimiento todo lo posible, en lo que respecta
a sus propias cualidades o a sus actos, y, en cambio conservasen gus .
tos poco exigentes para lo que disfruten o lo que esperen de los de..
más; sólo una cosa encuentro difícil : la posibilidad de este equilibrio ”.
(10) ,
Hemos de ser más percatados aún en juzgar a una figura de .
licada, donde, en los ragos, como que se mezcla la moral o mejor cier .
ta expresión moral. Pues frecuentemente si nos dejamos llevar de
la sensibilidad aparente, algunas personas nos cautivarán desde el
primer golpe, por su exterior agradable, por su sonrosada coloración ,
por su geométrico talle, pero no cautivará nuestro corazón ; al con .
trario nos producirá pasada la primera impresión frialdad y hastío .
Con frecuencia suele acaecer la inversa, que personas de menores
atractivos exteriores nos seduzcan pasada la primera impresión de
desagrado.
Tampoco resulta refinar demasiado nuestro gusto respecto de
las relaciones con otro sexo , ni conservarlas ríspidas y brutales, pues
en el primer caso no se obtiene el fin de la inclinación sexual, y en el
segundo aunque se lo obtenga se lo vuelve indecoroso o indecente.
" El primer carácter resulta rudo porque se dirije a todas las perso
nas de un sexo ; el segundo, soñador pues propiamente a ninguno se
dirige, ocupado solo con un objeto que la imaginación amorosa se for .
ja en el pensamiento y adorna con todas las cualidades nobles y be
llas que rara vez la naturaleza junta en una persona y aun más ra .
ra vez ofrece a quien puede apreciarlas y acaso sería digno de tal po .
sesión . ” (11 ) ,
Como se trasluce, llama la atención el ojo clinico de nuestro
joven pensador de fisonomizar individuos, sexos y naciones que obli .
ga a decir a Menéndez y Pelayo que realmente admira sobremanera
que un solitario que nunca salió de Alemania hubiese tan breve y tan
bien caracterizado al pueblo hispano. Figonomización tan lograda
que no tiene nada que envidiar al mejor paisajista y costumbrista
francés.
No obstante, la obrita posee errores demasiado ingenuos, que
en parte se excusan y obliteran por la falta de datos rápidos y exac ..
37.
I STÉTICA
tos en la época ambbiental de Kant. Así nos afirma en el C. IV que
los negros de Africa carecen por naturaleza y por completo de sen
sibilidad que supere lo insignificante. Al fin del mismo capítulo dé
jase llevar en extremo del Idealismo y deprime la edad media no cier.
tamente con acierto histórico e imparcial,
-
38 .
Segunda parte
PERIODO DE ELABORACION
DE LO BELLO
5. CRITICA DE LA RAZON PURA
PARA nosotros la crítica de la razón pura kantiana, entiendo
por esta palabra no sólo la obra, sino todo lo que se relacio
na con ella, dividiríase en dos partes generales.
Primera : analítica trascendental. Segunda: dialéctica trascen .
dental. A la primera parte precedería un prólogo y una introducción.
El prólogo comprendería desde el capítulo primero de la distinción de!
conocimiento puro y empírico , hasta el octavo que nos dá la idea y
división de una ciencia particular bajo el nombre de crítica de la ra .
zón pura. Síguense después las divisiones de la filosofía trascenden .
tal. La introducción sería la estética trascendental con su subparte
de la lógica trascendental. A quien atentamente leyere la crítica de
Kant le parecerá bien hecha esta división , pues