fundamentada en los métodos En la tradición argentina de la enseñanza de la filosofía en el nivel medio (Arpini et als, 1987), sus fines apuntan a ...

fundamentada en los métodos En la tradición argentina de la enseñanza de la filosofía en el nivel medio (Arpini et als, 1987), sus fines apuntan a la apertura de la conciencia del adolescente a una concepción del mundo y de la vida cotidiana, que se manifieste como actitud indagadora de lo ya dado, pero al mismo tiempo de integración de las síntesis personales, es decir, aprender a pensar, pensando. El logro o consecución de estos fines exigen la referencia al método. Asi, cuando el fin es la verdad, los métodos serán teóricos o de conocimiento; en cambio, cuando el fin es una modificación de la conducta humana, se utilizaran métodos de acción o prácticos. Sin embargo, para Arpini el als (1987:12-13), apelar al concepto de método en la enseñanza de la filosofía como procedimiento didáctico exige una precision. En este sentido, siguiendo la obra Didáctica de la filosofía de Augusto Salazar Bondy (1967:94-95), se plantea que “Como saber riguroso y universal la filosofía tiene evidente voluntad de método. (...) En efecto, en cierto modo puede decirse que siempre hay un método empleado y propuesto por el filósofo, pero que este tiene mucho de único e irrepetible. De allí el problema que presenta la metodología filosófica y la marcada diferencia que en este punto existe entre la ciencia y la filosofía (...) solo por aproximación y como una abstracción didáctica pueden enumerarse y clasificarse los métodos filosoficos. A la postre hay, de hecho, tantos métodos filosóficos cuantos filósofos y reflexiones vivientes existen”. En consecuencia: en filosofía el método didáctico no es totalmente independiente del método de conocimiento. La actividad educativa debe realizarse en el diálogo, el comentario o el debate de quienes comparten la búsqueda de la verdad. De ahí la multiplicidad y el carácter personal de los métodos didáctico-filosóficos. Veamos esquemáticamente algunos de ellos: (a) La exposición filosófico-didáctica o clase magistral, puede resultar un método util para la presentación oral, sistemática y dosificada de un tema por parte del profesor. El punto de partida será una motivación que concentre la atención sobre el tema, y que surja de las circunstancias de la vida cotidiana y del interés espontáneo del adolescente por algunos temas filosóficos. El desarrollo de la problemática debe seguir la via inductiva o deductiva. Al finalizar el docente podrá realizar una síntesis de los asuntos más importantes y extraer algunas conclusiones. (b) El método socrático de diálogo, se emplea en la clase de filosofía cuando la dirección del aprendizaje se desenvuelve mediante el encadenamiento de interrogaciones y respuestas, gracias al cual el pensamiento del educando es incorporado, por acción del profesor, en el proceso dialéctico de la reflexión filosófica. El fundamento de este método didáctico se halla en la naturaleza misma de la filosofía que se nutre del intercambio y la oposición de las conciencias reflexivas. (c) El método de lectura y análisis de textos. Se parte de la consideración según la cual la mejor manera de introducir al joven en la filosofía es a partir del análisis de su propia circunstancia, enriquecida por al aporte del pensamiento maduro de los filósofos. Interesa entonces recalcar el lugar preponderante que ocupa, cuando se trata de enseñar a pensar, la lectura y análisis de textos filosóficos, que es enseñar a penetrar en la filosofía tal como la historia la decanto. (d) El estudio dirigido. En esta modalidad de trabajo, el alumno asume rol protagonico y el profesor se convierte en un asistente de la actividad de aquel con el fin de capitalizar el esfuerzo intelectual de los alumnos, cultivando habilidades propias del ejercicio filosófico: análisis, formulación de ideas, observación, expresión y argumentación. En la perspectiva didáctica de las autoras argentinas, la idoneidad del empleo de uno u otro método esta asociada a su utilidad para alcanzar los fines propuestos en la enseñanza de la filosofía, es decir, en términos pedagógicos, un método es positivo porque permite aproximarnos al ideal educativo del desarrollo integral del individuo; desde el punto de vista de la psicología, un método tiene aceptación cuando tiene en cuenta su adecuación a la etapa evolutiva en la que se encuentra el alumno, estimula las potencialidades en formación y ayuda al afianzamiento de su personalidad; y finalmente, desde la perspectiva filosófica, un método es apropiado cuando conduce al alumno al logro de una visión totalizadora del mundo, fruto de una actitud indagadora y crítica de la realidad, al mismo tiempo que alcanza valoraciones que le permiten conducir su vida personal y social. 1.5. La didáctica de la filosofía como actividad del pensamiento En una obra de reciente aparición en Colombia, titulada Didáctica de la filosofía, Domingo Araya (2003), define su propuesta didáctica en los siguientes términos: “Contra toda forma de autoritarismo impositivo, potenciará técnicas grupales de descubrimiento y de construcción del conocimiento. Objetivo primordial de esta didáctica será el desarrollo de la creatividad, es decir de enseñar a pensar sobre problemas buscando soluciones personales” (p. 26). Para alcanzar este objetivo de formación filosófica, el autor, plantea un conjunto de actividades, a saber: descubrimiento en equipo; diálogo filosófico inspirado en el método mayéutico de Sócrates, diálogo permanente con base en la interpretación gadameriana, debates, Philips 66 o trabajo grupal, mesa redonda. Igualmente, sugiere como “técnicas didácticas” que fomentan la creatividad y un pensamiento original: realización de mapas conceptuales, definición de términos, trabajos de investigación, redacción de ensayos y de disertaciones filosóficas, torbellino de ideas, comentarios de textos, descripciones fenomenológicas, resolución de problemas filosóficos y de dilemas morales. También con la intención de realizar una “enseñanza lúdica y que permita la expresión estética”, propone las siguientes actividades: visionado de películas, Discoforo o análisis de contenido de las canciones, diaporamas, realización de guiones cinematográficos, realización de murales, dramatizaciones, comentario de poemas y obras literarias. Finalmente, para aprender las ideas con claridad, orden y capacidad de persuasión, considera que las exposiciones orales son el medio más adecuado para hablar con claridad, coherencia, originalidad y elegancia, para de esta forma acercarse a uno de los objetivos de la didáctica de la filosofía. La obra de Domingo Araya, podría inscribirse en una tradición de la didáctica en general, y de la didáctica de la filosofía en particular, que pone énfasis en los procedimientos, actividades, técnicas o “métodos”, es decir, en la “metódica” de la enseñanza de la filosofía antes que en las discusiones sobre el sentido epistemológico, filosófico o cultural del saber filosófico como disciplina escolar enseñada. En este contexto, considera que “el énfasis ha sido puesto en actividades que fomenten el diálogo, la discusión y la participación en un clima de tolerancia, de pluralidad y de libertad (....) Enseñar a filosofar implica enseñar a pensar, a escribir y a hablar, para lo cual sirven las descripciones fenomenológicas, los trabajos de investigación, la lectura y comentario de textos, los debates y exposiciones orales, los ensayos y las disertaciones.” (2003:127) Cabe agregar que en esta obra, las definiciones básicas de filosofía, educación, didáctica y didáctica de la filosofía, se complementan con tres apartados de orientación didáctica denominadas precisamente “unidades didácticas”, explícitamente planteadas para que le sirvan de orientación y guía a los profesores de filosofía en la educación secundaria, e inclusive, a los profesores que orientan cursos de introducción a la filosofía en la universidad. Estas unidades se estructuran con los siguientes elementos: temas (ser humano, el conocimiento, la acción), selección de fragmentos de textos de filósofos (Platón, Sartre, Spinoza, Heidegger, Aristóteles, etc) que se proponen para ser estudiadas, leídas, analizadas; actividades, criterios de evaluación y bibliografía mínima. Con esta estructura didáctica el autor considera que cumple su cometido de “dinamizar a los docentes en su desempeño educativo.” (p.7) 1.6. De didáctica de la filosofía a observación interna de la misma filosofía En la perspectiva de Ignacio Izusquiza (1982, 1984, 1997