Thomas Boston-El Pacto de Gracia

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UN MEMORIAL SOBRE EL AYUNO PERSONAL Y FAMILIAR
LAS PARTES EN ESE PACTO, SU CONFECCIÓN, SU
Y HUMILLACIÓN, PRESENTADO A SANTOS Y PECADORES
PARTES, CONDICIONALES Y PROMISORAS, Y LA
JUNTOS CON
UNA VISTA
SU ADMINISTRACIÓN SE CONSIDERA DISTINTAMENTE
DEL
LA PRUEBA DE UN SER PERSONAL SALVADOR EN ÉL, Y EL
MANERA DE INSTALAR A LOS PECADORES EN ELLA, A SU
PACTO DE GRACIA,
DESDE EL
SALVACIÓN ETERNA
A LA QUE SE ADJUNTA
REGISTROS SAGRADOS
DONDE
Por Thomas Boston
El pacto de la gracia
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TÍTULO II.—La realización del pacto de gracia -- Cristo el 
pariente-redentor en el pacto -- Cristo la garantía del pacto 
-- Cristo el sacerdote del pacto -- Inferencias del segundo 
encabezamiento
UNA MIRADA AL PACTO DE LA GRACIA DESDE LO SAGRADO
TÍTULO III.—Las partes del pacto -- La parte 
condicional del pacto -- ARTÍCULO 1. La santidad 
de la naturaleza -- ARTÍCULO 2. La justicia de 
vida -- ARTÍCULO 3. La satisfacción por el 
pecado -- Inferencias de la parte condicional del 
pacto pacto -- La segunda, o parte promisoria del pacto -- De las 
promesas en general -- De las promesas peculiares a Cristo -- La 
promesa de vida eterna a los elegidos, considerada en tres períodos
Tabla de contenido
REGISTROS
PERÍODO I: Antes de la unión con Cristo —
1. La promesa de preservación —2. La 
promesa del Espíritu
CABEZA. I.- Las partes en el pacto - De la 
parte contratante por parte del Cielo - De la parte 
contratante por parte del hombre - De la parte 
contratada y comprometida por
PERÍODO II. Desde la unión con Cristo hasta la muerte 
—1. La promesa de justificación —2. La promesa de una 
relación-pacto nueva y salvadora con Dios —3. La promesa de la santificación
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PERÍODO III. Desde la muerte, hasta la eternidad 
—1. La promesa de la victoria sobre la muerte —
2. La promesa de la vida eterna en el cielo — 
Inferencia de la promesa de la vida eterna — No 
hay pena apropiada del pacto de gracia
TÍTULO V. La prueba de un ser personal salvador en el pacto de gracia
JEFE VI. La manera de instaurar a los pecadores, personal y salvadoramente, 
en el pacto de gracia -- Pecadores instaurados en el pacto, por fe o creyendo -- 
Una fe de la ley preparatoria para el pacto -- La fe del evangelio instaurando en 
el pacto - - La fe de la suficiencia de Cristo -- La fe de la oferta evangélica -- La 
fe de nuestro derecho a Cristo -- La fe de la confianza particular para la salvación
CABEZA IV. La administración del pacto de gracia -- Cristo el 
administrador del pacto -- Los pecadores de la humanidad los 
objetos de la administración del pacto -- Los fines de la administración del pacto 
-- La naturaleza de la administración del pacto -- Cristo el depositario del pacto 
Cristo el testador del pacto Cristo el profeta del pacto Cristo el rey del pacto 
Cristo el intercesor del pacto
—4. La promesa de la perseverancia en la gracia 
—5. La promesa de beneficios temporales
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SALMO 89:3.—Hice pacto con mis escogidos;
De este edificio de misericordia dejaré caer algunas palabras.
1 Cor. 15:45.—El postrer Adán fue hecho espíritu vivificante
Fue a partir de este pacto que el salmista, en el versículo que precede inmediatamente 
al primer texto, tomó una visión cómoda de un edificio glorioso, que infaliblemente se 
levantaba en medio de las ruinas; incluso un edificio de misericordia: "Porque he 
dicho: La misericordia será edificada para siempre"; el fundamento de cuya afirmación 
confiada es, en nuestro texto, señalado como el pacto de Dios con sus escogidos. 
Por el tipo del pacto de gracia, a saber, el pacto de realeza hecho con David, él vio 
un edificio de misericordia para la familia real de Judá, cuando fueron abatidos en 
extremo. Por la sustancia de ella, vio un edificio de misericordia para los pecadores 
de la humanidad, que fueron puestos en ruinas por la ruptura del primer pacto. Este 
es ese nuevo edificio que la gracia gratuita puso en marcha para nosotros; en el cual 
los que creen son recibidos instantáneamente, y donde una vez recibidos, morarán 
para siempre; un edificio de misericordia, en el que cada piedra, desde abajo hasta 
arriba, desde la primera piedra hasta la primera piedra, es pura misericordia, 
misericordia rica y gratuita para nosotros.
Así como la ruina del hombre se debió originalmente a la ruptura del pacto de obras, 
así su recuperación, desde el primero hasta el último paso del mismo, se debe 
puramente al cumplimiento del pacto de gracia; cuyo pacto, siendo aquél en el que 
yace todo el misterio de nuestra salvación, debo intentar que se abra, ya que el Señor 
se complacerá en ayudar. Y tanto más se necesita la humilde dependencia del Padre 
de las luces, por Jesucristo su Hijo, para la manifestación de su Espíritu en esta 
materia, que mientras que el primer pacto es conocido, en parte, por la luz de la 
naturaleza, el conocimiento de este segundo se debe enteramente a la revelación.
Una Vista del Pacto de Gracia
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Y, 1. Su plan fue trazado desde toda la eternidad, en el concilio de la Trinidad: 
porque es conforme al propósito eterno propuesto en Jesucristo, Ef. 3:11. Los 
objetos de la misericordia, el tiempo y el lugar, la forma y los medios para 
conferirla, fueron diseñados particularmente antes de que el hombre fuera 
miserable, sí, antes de que lo fuera. 2. El edificador es Dios mismo, Padre, Hijo 
y Espíritu Santo, 1 Cor. 3:9, "Vosotros sois edificio de Dios". Todas las manos 
de la gloriosa Trinidad están trabajando en este edificio. El Padre escogió los 
objetos de la misericordia, y se los dio al Hijo para que los redimiera; el Hijo les 
compró la redención; y el Espíritu Santo les aplica la redención comprada.
Pero se atribuye especialmente al Hijo, a causa de su agencia singular en la 
obra: Zac. 6:12, "He aquí el varón cuyo nombre es Renuevo: Él edificará el 
templo del Señor:" ver. 13, "Él edificará el templo del Señor, y Él llevará la 
gloria". 3.
El fundamento se colocó profundamente en el consejo eterno; más allá del 
alcance de los ojos de los hombres o los ángeles. Pablo, considerándolo, 
exclama: "¡Oh profundidad!" ROM. 11:33. "Porque ¿quién ha conocido la mente 
del Señor o quién ha sido su consejero?" versión 34. 4. Hace más de cinco mil 
años que este edificio se elevó sobre el suelo. Y la primera piedra que apareció 
de ella fue una promesa, una promesa de un Salvador, hecha en el paraíso 
después de la caída, Génesis 3:15, a saber, que la simiente de la mujer heriría 
la cabeza de la serpiente. Aquí estaba la misericordia. Y misericordia fue puesta 
sobre misericordia. Sobre la misericordia prometida se colocó la misericordia 
vivificadora, por la cual nuestros primeros padres perdidos fueron capacitados 
para creer en la promesa; y sobre lamisericordia vivificante les fue puesta la 
misericordia perdonadora; y sobre eso otra vez santificando y estableciendo 
misericordia; y al fin glorificando la misericordia. 5. El cemento es sangre; la 
sangre de Jesucristo el Mediador, que es la sangre de Dios, Hechos 20:28. 
Ninguna misericordia salvadora para los pecadores podría consistir, ni podría 
una misericordia permanecer firme sobre otra en el edificio, sin estar cimentada 
con esa sangre preciosa; pero en ella todo el edificio consta y permanece firme 
para siempre, Heb. 9:22, 23 y 7:24, 25. 6. Desde el momento en que apareció 
sobre la tierra, ha estado ocurriendo. Y se han empleado muchas manos para 
servir en la realización de la obra. En las primeras edades del mundo se 
emplearon en él patriarcas, como Adán, Enoc y Noé; en la edad media, profetas, 
sacerdotes y levitas;
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En aquel día, nuestro Señor Jesucristo, el gran constructor, "hará sacar 
su piedra angular con aclamaciones", sí, la última y suprema misericordia, 
diciendo: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para 
vosotros desde la fundación del mundo". Y entonces habitarán en el 
edificio de misericordia perfeccionado, y cantarán misericordias por los 
siglos de los siglos. 8. Por último, el fundamento sobre el que se asienta 
es firme. Es necesario que así sea: porque un edificio de misericordia 
para los pecadores, de un Dios santo y justo, es un edificio de gran peso, 
más pesado que toda la estructura del cielo y de la tierra: y si se cae, 
todo se arruina a segunda vez, sin más esperanza de alivio. Pero es un 
fundamento seguro, siendo el pacto eterno de Dios: "He hecho un pacto 
con mis escogidos".
en estos los postreros siglos, los apóstoles y otros oficiales extraordinarios 
y ministros ordinarios del evangelio. Grande ha sido la oposición hecha 
al edificio desde el principio por Satanás y sus agentes, tanto en forma 
de violencia como de engaño; sin embargo, todo el tiempo ha estado 
sucediendo todavía: y ahora ha llegado muy por encima de la altura 
media; está llegando a la cima, y el tiempo en que se colocará sobre él 
la última piedra; porque es evidente que estamos muy avanzados en los 
días de la voz del séptimo ángel, en los cuales el misterio de Dios ha de 
ser consumado, Apoc. 10:7. 7. La piedra de corona será puesta sobre él 
en el último día: en qué tiempo la promesa recibirá su pleno cumplimiento, 
en la salvación completa de todos los objetos de misericordia, para luego 
ser adelantada a la medida de la estatura del plenitud de Cristo", Efesios 4:13.
I. El fundamento sobre el que se levanta el edificio de la misericordia es 
una alianza, una alianza divina, segura. El primer edificio para la felicidad 
del hombre fue un edificio de generosidad y bondad, pero no de 
misericordia; porque el hombre no estaba en miseria cuando se estaba 
criando. Y fue fundado en un pacto también; es decir, en el pacto de 
obras, hecho con el primer Adán: pero él rompió el pacto, y toda la
En cuyas palabras, junto con el segundo texto, hay cuatro cosas a 
considerar. 1. El fundamento sobre el cual se levanta el edificio de la 
misericordia; a saber, un pacto. 2. Las partes-contratantes en ese pacto. 
3. La realización de la misma. Y, 4, La naturaleza de la misma.
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edificio se derrumbó en un instante. Pero este es otro pacto, y de otra naturaleza. 
En tipo, en verdad, y en sombra, es el pacto de realeza con David, 2 Sam. 7:11–
17; lo cual fue un fundamento de misericordia para su familia, asegurando su 
continuidad, y eso como una familia real. Sin embargo, en el antitipo y la verdad, 
es el pacto de gracia, el pacto de vida eterna y salvación para los pecadores, la 
simiente espiritual de su cabeza, para serles dada en el camino de la gracia 
gratuita y la misericordia, Salmo 89:2 , 4, 29, 36; y en el cual son librados de la 
maldición, para que no les alcance, a pesar de sus fracasos; pero el Señor los 
trata como a sus hijos todavía, aunque ofenden a los niños, ver. 30–33; y todo 
por medio de Jesucristo el Salvador, el Poderoso, ver. 19. Este es el fundamento 
de todo el edificio de la misericordia hacia los pecadores en su estado bajo, al 
cual fueron llevados por la caída de Adán. La revelación, promulgación y 
ofrecimiento hecho a los hijos de los hombres de este convenio que yacía 
escondido en las profundidades del consejo eterno, se llama el evangelio; las 
buenas nuevas de un nuevo pacto de vida y salvación para los pecadores.
II. Las partes contratantes en este pacto son Dios y su elegido, el último Adán: 
porque es evidente por la naturaleza de las cosas de las que aquí se habla, ver. 
3, 4 y de 2 Sam. 7:8, que estas palabras, "He hecho un pacto con mis escogidos", 
son las propias palabras del Señor. Tanto el cielo como la tierra estaban 
involucrados en este pacto; porque era un pacto de paz entre ellos: y en 
consecuencia, los intereses de ambos son atendidos por las partes contratantes. 
1. Del lado del Cielo está Dios mismo, el proponente del pacto, "He hecho un 
pacto con mis elegidos". Él fue la parte ofendida, pero la moción para un pacto 
de paz proviene de él; una cierta indicación de la buena voluntad de toda la 
Trinidad gloriosa hacia la recuperación de los pecadores perdidos. El Dios y 
Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de las misericordias, viendo un 
mundo perdido, su misericordia busca un desahogo, para mostrarse a los 
miserables; pero la justicia se interpone en el camino de la salida y el edificio de 
la misericordia, sin que haya un pacto por el cual pueda ser satisfecho. Entonces 
dice el Padre: "El primer pacto no servirá al propósito de la misericordia; debe 
haber un nuevo pacto: pero el pacto perdido
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Su reino se extinguió hace muchas eras; y la grandeza de esa familia, 
según la carne, está bastante hundida. Pero la promesa hecha a David 
en el pacto de realeza, todavía florece, y florecerá para siempre en 
Jesucristo, la rama superior de la familia de David. ¿Cómo, pues, 
puede ser, sino que, en la perpetua edificación de la misericordia, 
mencionado ver. 2, y el establecimiento de la simiente de David, y la 
edificación de su trono por todas las generaciones, ver. 4, ¿a Cristo 
mismo se dirige principalmente? Y, de hecho, solo él era el Fuerte, 
apto para la vasta empresa de este pacto, ver. 19: ya éste el Padre nos 
señala, como su elegido, o elegido, Isa. 42:1.
a las criaturas nada les queda, que contratar por sí mismas; a menos 
que otro tome la carga sobre él por ellos, no hay remedio en el caso: 
no pueden elegir tal uno por sí mismos; Yo escogeré por ellos, y haré 
pacto con mis escogidos." 2. Por parte del hombre, entonces, está el 
elegido de Dios, o escogido; porque el mundo es singular. Este elegido, 
en el tipo, el pacto de realeza, esDavid, pero en el antitipo, el pacto de 
gracia, es el Hijo de Dios, el postrer Adán, sí, Cristo, el escogido de 
Dios, Lucas 23:35 La verdad es que cosas tan grandes se dicen del 
partido con quien se hizo este pacto, de su simiente, y de la eficacia de 
este pacto, como puede concordar plenamente con nadie sino con 
Cristo y su simiente espiritual, versículos 4, 27, 29, 36, 37. La familia 
real de Judá, la casa de David, nunca recuperó su antiguo esplendor, 
después del cautiverio babilónico, con miras a cuyo tiempo parece 
haber sido escrito este salmo.
34:17. Da a entender que este pacto es un pacto por sacrificio: en el 
que el contratante por parte del hombre era el sacrificio, y la justicia 
divina la espada que lo cortaba en dos, según Zac. 13:7,
tercero En cuanto a la realización de este pacto entre las partes 
contratantes: el Padre lo hizo con su propio Hijo, yo he hecho un pacto 
con mis elegidos, y eso antes de los comienzos del mundo, Tit. 1:2. Por 
su acuerdo mutuo, este pacto se hizo completamente desde la 
eternidad; así como lo fue el pacto de obras con el primer Adán, antes 
de que existiéramos. El texto original lo llama cortar un pacto; cuya 
frase se toma de ese antiguo uso de cortar una bestia, cortándola en 
dos, al hacer un pacto, Jer.
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Las partes contratadas en este segundo pacto, fueron consideradas como 
bajo las ligaduras de la muerte, absolutamente desprovistas de vida; y por 
lo tanto totalmente incapaces de actuar para ayudarse a sí mismos. Yacen 
como huesos secos esparcidos por la boca de la tumba, ante las partes.
IV. Por la naturaleza de este pacto; hay cinco cosas pertenecientes a ella 
que aparecen en los textos; a saber, 1. El ser de una representación en 
ella. 2. El diseño por el cual fue puesto en pie. 3.
"Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre que es mi 
compañero, dice el Señor de los ejércitos: hiere al pastor". Y con ello 
importa la inviolabilidad y la perpetuidad del pacto hecho; no más para ser 
disuelta para siempre, que las partes de la bestia cortadas una de la otra, 
para ser unidas de nuevo como antes.
1. Hay una representación que tiene lugar en este pacto. Como fue en el 
primer pacto, así fue en el segundo; el contratista del partido y empresario 
de pompas fúnebres por parte del hombre, era un representante, que 
representaba y sustentaba a las personas de los demás. Esto aparece, 
en que el Elegido con quien se hizo el pacto, es llamado el postrer Adán: 
porque es claro, él es llamado así en relación al primer Adán, quien fue la 
figura (o tipo) de él, Rom. 5:14. a saber, en que como el primer Adán 
representando a su simiente en el pacto de obras, trajo el pecado y la 
muerte sobre ellos; así él, representando a los suyos, les trae justicia y 
vida; como el apóstol enseña ampliamente en ese capítulo.
2. El designio de este pacto era la vida, el interés más valioso de la 
humanidad. "El postrer Adán fue hecho espíritu vivificante", es decir, para 
dar vida a su simiente. Así que es un pacto de vida, como el pacto de Leví, 
un tipo del mismo, se llama expresamente, Mal. 2:5. El primer pacto fue 
también un pacto de vida; pero hay esta diferencia, a saber, que la primera 
era para vida en perfección al hombre recto que tenía vida antes; el 
segundo, para vida en perfección al hombre pecador legal y moralmente muerto.
Que hay en él una condición; y 4. Una promesa; y 5. En manos de quién 
se pone la administración de la misma.
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3. La condición del pacto, los términos de esa vida, acordados por el 
representante, están implícitos en que él fue el postrer Adán, es decir, 
para pasar por lo que el primer Adán había atascado. Adán, en el 
pacto de obras, tropezó en el curso de su obediencia, y cayó; y por su 
caída quedó completamente inhabilitado para comenzarlo de nuevo: 
por lo tanto, también estuvo bajo la pena de ese pacto, pero fue 
completamente incapaz de cumplirlo. De modo que el postrer Adán 
viene en lugar del primero, no como el primer Adán estuvo en su 
integridad; porque en tal caso no había lugar para un segundo Adán; 
pero como yacía un hombre quebrantado bajo el primer trato. Y 
entrando en su habitación en este caso, su negocio era satisfacer las 
demandas del primer pacto, a favor de su simiente. Estas demandas 
ahora se elevaban mucho más allá de lo que eran para el inocente 
Adán: la pena se hizo pagadera, así como la suma principal. Por tanto, 
el primer pacto, estando integrado en el segundo, se declara 
quebrantado; y siendo resumidos juntos el principal y la pena, la 
limpieza del todo se coloca sobre el último o segundo Adán, como la condición del segundo pacto.
contratistas; la justicia prohibiendo darles vida, pero en términos 
compatibles con su honor y dignos de él.
5. Por último, la administración de este pacto se pone en manos del 
contrayente por parte del hombre: "El postrer Adán fue hecho espíritu 
vivificador". Siendo cada una de las partes contratantes Dios, no era 
posible que ninguna de las partes fallara, o que el último Adán se 
rompiera, como lo había hecho el primero. Por tanto, el tiempo del 
cumplimiento de Cristo de la condición del pacto está prefijado por el
4. La promesa del pacto que será, con esa condición, realizada por la 
parte contratante del lado del Cielo, está implícita en estas palabras: 
"He hecho un pacto con" (en el original, para) "mi escogido"; es decir, 
"He hecho un pacto, obligándome y comprometiéndome por promesa 
solemne a mi Elegido, para tales y tales beneficios, bajo la condición 
allí expresada y acordada". Compare la siguiente cláusula: "He jurado 
a David mi siervo". La naturaleza de esta promesa se indagará en su 
debido lugar.
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Padre, Dios tomó el vínculo único de Cristo como seguridad suficiente, y por lo tanto 
lo constituyó administrador del pacto. Aquellos a quienes él representaba, eran 
considerados como estando bajo muerte, lo cual en el lenguaje del pacto, es un 
término muy extenso: el Espíritu y la vida debían ser comprados por él, y pertenecían 
a la promesa del pacto. Así, por haber cumplido la condición del pacto a su debido 
tiempo, la plenitud del Espíritu y la vida eterna fueron alojadas en él, para ser 
comunicadas por él: Apocalipsis 3:1, "Estas cosas dice el que tiene los siete espíritus 
de Dios". 1 Juan 5:11, "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo". 
Juan 17:2, "Como le diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna". Así fue 
hecho un espíritu vivificador.
Que el pacto de gracia para vida y salvación a los pecadores perdidos de la humanidad, 
fue hecho con Jesucristo el postrer Adán; y constituyó administrador de ella.
2. La realización de ese pacto.
Ahora bien, la DOCTRINA de estos textos así comparada y explicada es,
6. El modode instaurar personal y salvíficamente en ella a los pecadores.
5. La prueba de un ser personal salvífico en ella.
1. Las partes en el pacto de gracia.
4. La administración de la misma.
Al tratar este tema de peso, no estimo necesario insistir para probar que hay un pacto 
de gracia; cuyo ser es obvio a partir de los textos y muchas otras Escrituras, como Isa. 
42:6; 49:8; y 54:10; heb. 8:6; y 13:20. Pero el siguiente relato de ello se ordenará bajo 
estos seis encabezados: a saber,
3. Las partes del mismo.
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I. DE LA PARTE-CONTRATISTA DEL LADO DEL CIELO
Como fue el pacto de obras en este punto, así es también en el pacto de 
gracia; el partido por un lado es Dios mismo, y sólo él. No había 
necesidad de ningún otro para velar por los intereses del cielo en este 
pacto; y no había otro cuando fue hecho, siendo hecho desde la 
eternidad, antes que el mundo comenzara, Tit. 1:2. Esto es claro por las 
palabras del pacto: "Yo seré el Dios de ellos", Jer. 31:33.
El contratista del partido del lado del hombre; y, 3. La parte contratada y 
comprometida. De los cuales en orden. Y,
Pero si Dios debe ser considerado aquí personal o esencialmente, no 
está tan claro. Algunos teólogos piensan que el Padre, considerado 
personalmente, es decir, como la primera persona de la Trinidad gloriosa, 
es el contratante del lado del cielo; otros, que Dios, considerado 
esencialmente, esto es, como Padre, Hijo y Espíritu Santo, es ese 
contrayente de las partes. Pero como sea que concibamos este asunto, 
los santos oráculos nos aseguran que estos tres son un solo Dios; y juzgue, que,
En todos los pactos, cualquiera que sea su naturaleza, sean pactos de 
promesa absoluta o condicionales, es necesario que haya partes 
distintas: aunque uno puede decretar, resolver o proponer consigo 
mismo, sin otra parte; sin embargo, el pacto o la negociación de uno, el 
juramento o la promesa, habla de una obligación que surge de allí para 
otra parte distinta. En consecuencia, en el pacto de gracia hay tres partes 
a considerar; 1. El contratista del partido del lado del cielo; 2.
CABEZA I
LAS PARTES EN EL PACTO DE
GRACIA
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Y para que podamos concebir correctamente en este asunto del contratante de 
la parte del lado del cielo, estas dos cosas deben, en primer lugar, tenerse en 
cuenta. 1. Él desde toda la eternidad decretó la creación del hombre a su propia 
imagen, y la realización del pacto de obras con él, en el tiempo. Todas las cosas 
producidas en el tiempo, yacían desde la eternidad en el vientre del decreto de 
Dios; en virtud de lo cual tienen su ser en el tiempo: por lo cual se dice que el 
decreto da a luz, como la mujer da a luz a un niño, Sof. 2:2. Y la creación de 
ángeles y hombres, con la providencia sobre ellos, formó muchas líneas en el 
volumen del libro sellado de los decretos. Dios, que se basta a sí mismo, no 
necesitó ni de hombre ni de ángel: sino que, para la manifestación de su propia 
gloria, se propuso desde la eternidad crearlos; y además, entrar en tal pacto con 
el hombre, ya que uno debe representar en él a toda la familia; placer soberano 
mientras tanto tomando otro método con la tribu angélica: pero con el propósito 
de dar tanto al uno como al otro una capacidad suficiente para permanecer en 
su integridad, si quisieran. Así, desde la eternidad, el pacto de obras, en todas 
sus partes y dependencias, estuvo ante la mente eterna; aunque se hizo con un 
mero hombre, no se pudo entrar en él hasta que el hombre fue creado. Pero, 
"Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo", Hechos 
15:18. 2. Decretó también desde la eternidad, permitir que el primer hombre, el 
representante de toda la familia, cayera, y así quebrantar el pacto, e involucrarse 
a sí mismo ya toda su posteridad en la ruina. Es evidente por la santidad 
inmaculada de Dios, y la naturaleza de las cosas, que el permiso divino no fue 
la causa de la caída del hombre; y de la necesaria dependencia de la criatura 
respecto del Creador, que sin él no hubiera podido caer. Pero el
Por la presente se reconoce que el Hijo y el Espíritu Santo tienen su parte en el 
pacto, del lado del cielo, como la parte ofendida por el pecado del hombre; y, 
mientras tanto, se atribuye al Padre una agencia peculiar en esta gran obra de 
poder y autoridad, por ese lado; como la hay para el Hijo, por parte del hombre.
de acuerdo con la Escritura, se puede decir con seguridad, que Dios 
esencialmente considerado, era el contratante en la persona del Padre.
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2. Pero además, Dios debe ser considerado aquí como un Dios que se propone 
y decreta desde la eternidad para manifestar la gloria de su gracia gratuita, 
amor y misericordia, en la salvación de algunos de los perdidos de la humanidad. 
En consecuencia, se dice que somos salvos en el tiempo, "según el propósito 
suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús, antes de los tiempos de los 
siglos", 2 Tim. 1:9. Sin tal propósito de gracia en Dios, nunca podría haber 
existido tal pacto de gracia. Pero el soberano Señor de las criaturas, pasando 
por alto a los ángeles caídos en cuanto a cualquier propósito de misericordia, 
entretuvo pensamientos de amor y paz hacia la humanidad caída, proponiéndose 
en sí mismo hacer de algunos de ellos monumentos eternos de su gratuita 
gracia y misericordia, partícipes de la vida y la salvación. ; y así poner en pie el 
pacto de gracia.
Sobre la moción de extender la misericordia a los pecadores de la humanidad, 
la justicia de Dios se interpone, alegando que la misericordia no puede mostrarse
1. Debe ser considerado en ella como un Dios ofendido; ofendido con todos los 
pecados de toda la humanidad, originales y actuales. Mirando a los hijos de los 
hombres, toda la masa de la humanidad apareció a los ojos de su gloria corrupta 
y abominable, el reverso mismo de su santidad: vio que todos se desviaban, a 
una se ensuciaban, ninguno hacía el bien, ninguno, ninguno, Salmo 14:2, 3. En 
el primer pacto, Dios se contrajo con el hombre mismo como amigo, sin la 
interposición de un Mediador: pero en el segundo pacto no fue así, y no podría 
ser así; porque en ella el hombre era considerado como una criatura caída, 
transgresor de la ley y enemigo de Dios; y es un pacto de reconciliación, un 
pacto de paz, para aquellos que habían estado en guerra con el cielo.
3. Por último, debemos considerarlo también en este asunto como un Dios 
justo, que no puede sino hacer lo correcto, dar al pecado una justa retribución, 
y magnificar su santa ley y engrandecerla, Gen. 18:25; heb. 2:2; Es un. 42:21.
soberano Señor de las criaturas, permitió la caída del hombre para sus propios 
santos fines, con el propósito de sacar de ello el bien.
Ahora, Dios, el contratista del lado del cielo en el pactode gracia, debe ser 
considerado en ese asunto desde una perspectiva triple.
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Así estaban los impedimentos en el camino de la misericordia hacia el 
hombre caído, totalmente insuperables para él o cualquiera de sus 
semejantes; y el pacto de gracia fue hecho para remover esos 
impedimentos del camino, y para que pudiera ser el canal por donde la 
rica inundación de la misericordia salvadora pudiera fluir libremente, para 
vivificar, purgar, santificar y perfeccionar a los pecadores perdidos de la 
humanidad. , que estaban bajo las ligaduras de la muerte y la maldición, 
por la ruptura del primer pacto por parte del primer Adán.
II. DE LA PARTE-CONTRATISTA DEL LADO DEL HOMBRE
ellos, pero en términos conformes a la ley y la justicia. Y en verdad, no 
era conforme a la naturaleza de Dios, ni a su verdad en su palabra, erigir 
un trono de gracia sobre las ruinas de su justicia exacta, ni mostrar 
misericordia en detrimento de ella. Ahora bien, la justicia de Dios requería 
que la ley violada fuera plenamente satisfecha y su honor reparado por el 
sufrimiento y la obediencia: la primera tal que pudiera satisfacer la sanción 
penal de la ley, y la segunda, la parte imperativa de la ley. eso. Lo cual 
estando fuera del alcance de los mismos pecadores, ellos debían morir 
sin piedad, a menos que otro, que pudiera ser aceptado como suficiente 
garantía, tomara por ellos, como un segundo Adán, viniendo en su lugar 
y lugar, como ellos yacían arruinados por la ruptura del pacto de obras.
De lo que se dice sobre este punto, podemos sacar esta inferencia, a 
saber, que la redención del alma es preciosa. La salvación de los 
pecadores perdidos fue una obra mayor que la creación del mundo: la 
palabra poderosa mandó, y esto último se hizo; pero lo primero no debía 
ser abarcado, sino con más preámbulos.
Hemos visto que por un lado, en el pacto de gracia, está Dios mismo. 
Ahora, del otro lado está Jesucristo el Hijo de Dios, con su simiente 
espiritual, Heb. 2:13, "He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado:" el 
primero, como parte-contratista y empresario de pompas fúnebres; este 
último, como parte contratada y comprometida para: a
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La parte contratante entonces con Dios, en el pacto de gracia, es nuestro Señor 
Jesucristo. Él solo manejó los intereses de los hombres en este trato eterno: 
porque en el momento en que se hizo ninguno de ellos existía; ni, si lo hubieran 
sido, habrían sido capaces de brindar ayuda alguna.
buena razón para su nombre "Emanuel, que traducido es, Dios con nosotros", 
Mat. 1:23.
2:5, 6. Y así el pacto de gracia, que no podía hacerse inmediatamente con los 
pecadores, fue hecho con Cristo, el postrer Adán, su cabeza y representante, 
mediando entre Dios y ellos; por eso llamó a Jesús Mediador del nuevo pacto, a 
quien venimos creyendo, Heb. 12:22, 24.
Según mi observación, el término Mediador no se aplica en las Sagradas 
Escrituras a ningún otro excepto a Moisés, Gal. 3:19, "La ley fue establecida por 
medio de ángeles en la mano de un Mediador". Y de él, un mediador típico, vale 
la pena observar, que no fue solo un intermediario entre Dios e Israel; pero en 
la renovación de Dios de su pacto, a modo de reconciliación, después del 
rompimiento de las mesas, se hizo el pacto con él, como cabeza y representante 
de ellos, Éx. 34:27, "Y Jehová dijo a Moisés: Escribe tú estas palabras; porque 
conforme al tenor de estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel". 
Esto se refiere a la respuesta llena de gracia hecha a Moisés, oración, ver. 9, 
"Perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos como herencia tuya". 
versión 10, "Y él", es decir, el Señor, "dijo: He aquí, yo hago un pacto: delante 
de todo tu pueblo haré maravillas",
Ahora bien, Jesucristo, el contrayente por parte del hombre, en el pacto de la 
gracia, debe ser considerado, según nuestros textos, en esa materia como el 
último o segundo Adán, cabeza y representante de una simiente, pecadores 
perdidos de la humanidad, la parte contratada. Y así se erigió en Mediador entre 
un Dios justo ofendido, y los hombres ofensores culpables ante él. En qué punto 
radica una diferencia principal entre el primer Adán y el postrer Adán: porque 
hay un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; quien se dio 
a sí mismo en rescate", 1 Ti.
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55:3. Así fue también en el pacto del día y de la noche, (Jer. 33:20), 
establecido con Noé y sus hijos, representantes de su simiente, el nuevo 
mundo, Gen. 9:9, "He aquí, yo establezco mi pacto contigo, y con tu 
descendencia después de ti". Y que este pacto era un tipo del pacto de 
gracia, aparece, por haber sido hecho sobre un sacrificio, cap. 8:20, 21, 
22; y de su señal y señal, el arco iris, cap. 9:13, apareciendo alrededor del 
trono, Apoc. 4:3; pero especialmente por la naturaleza e importancia de la 
misma, a saber, que no debería haber otro diluvio, Gen. 9:11; cuya esencia 
se declara claramente, Isa. 54:9, "Como he jurado que las aguas de Noé 
nunca más pasarían sobre la tierra, así he jurado que no me enojaría
Para aclarar este propósito con respecto a la parte contratante del lado del 
hombre, debo, 1. Evidenciar, que el pacto de gracia fue hecho con Cristo 
como el postrer Adán, cabeza y representante de una simiente; y 2.
&C. versión 28, "Y escribió sobre las tablas" a saber, las nuevas, "las 
palabras del pacto, los diez mandamientos". Ahora, Moisés estuvo solo en 
el monte con Dios durante todo el tiempo de esta transacción; y en él el 
Señor habla de él y del pueblo como uno, todo el tiempo.
Primero, que el pacto de gracia, el segundo pacto, fue hecho con Cristo 
como el último o segundo Adán, cabeza y representante de una simiente, 
a saber, su simiente espiritual, se desprende de las siguientes 
consideraciones.
1. Se hicieron o establecieron pactos típicos del pacto de gracia con 
personas que representaban a su respectiva simiente. Así fue en el pacto 
típico de nuestro texto, el pacto de realeza hecho con David, un tipo 
indudable del pacto de gracia. En ella David era siervo de Dios, teniendo 
una simiente comprendida con él en ella, Salmo 89:3, 4. Era un tipo 
eminente de Cristo; quien por lo tanto se llama David, Ose. 3:5, "Después 
volverán los hijos de Israel, y buscarán a Jehová su Dios, ya David su rey". 
Y los beneficios del pacto de gracia se llaman las misericordias firmes de 
David, Isa.
Mostrar por qué se hizo así.
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contigo, ni te reprenda". Ver. 10: "Porque los montes se moverán, y los 
collados se moverán, pero mi misericordia no se apartará de ti, ni el 
pacto de mi paz se romperá, dice el Señor, que tiene misericordia de 
ti". Y tal fue también el pacto de la tierra de Canaán, hecho con 
Abraham en representación de su simiente, Gén. 15:18, y luego 
confirmadopor juramento, cap. 22:16, 17. En todo lo cual él era un tipo 
eminente de Cristo, el verdadero Abraham, padre de la multitud de los 
fieles, quien, por llamado de Dios, dejó el cielo de su patria, y vino y 
residió entre la raza maldita de la humanidad, y allí ofreció su propia 
carne y sangre a sacrificio a Dios, y así llegó a ser el verdadero 
heredero del mundo, y recibió las promesas para su simiente espiritual; 
la suma de las cuales es dada por Zacarías en su relato del pacto con 
Abraham, Lucas 1:72, "Para acordarse de su santo pacto :" ver. 73, "El 
juramento que hizo a nuestro padre Abraham", ver. 74, "Que nos 
concedería que siendo librado de las manos de nuestros enemigos, le 
sirviéramos sin temor", ver. 75, "en santidad y justicia delante de él 
todos los días de nuestra vida". Y finalmente, así fue en el pacto del 
sacerdocio eterno hecho con Finees, otro tipo del pacto de gracia. En 
él Phinehas estaba de pie un representante de su simiente, Numb. 
25:13, "Y tendrá él, y su descendencia después de él, el pacto de un 
sacerdocio perpetuo, porque tuvo celo por su Dios, e hizo expiación 
por los hijos de Israel". Y en él tipificó a Jesucristo, representando su 
simiente espiritual en el pacto de gracia: porque es evidente que es en 
Cristo, quien hizo la gran expiación por los pecadores, el sacerdocio 
eterno prometido a Finees, tiene su pleno cumplimiento: su espiritual 
semilla participando de lo mismo en él; según el Salmo 110:4, "Tú eres 
sacerdote para siempre". Apocalipsis 1:6, "Y nos hizo reyes y sacerdotes 
para Dios, su Padre".
Ahora bien, puesto que estos pactos típicos se hicieron o establecieron 
con partes que se encontraban en ellos como personas públicas, 
cabezas y representantes de su simiente; se sigue nativamente, que el 
pacto de gracia tipificado por ellos, fue hecho con Cristo como la 
cabeza y representante de su simiente espiritual: porque todo lo que se atribuye a
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2. Siendo Nuestro Señor Jesucristo, en la fraseología del Espíritu Santo, el 
último Adán, la razón de esto no puede ser tomada de la naturaleza común 
al primer Adán y él; porque toda la humanidad participa de eso; sino de su 
oficio común de jefatura y representación federal, en los convenios 
respectivos que tocan la felicidad eterna del hombre; la cual es propia de 
Adán, y del hombre Cristo.
cualquier persona o cosa como tipo, tiene su realización real y principalmente 
en la persona o cosa tipificada.
Por tanto, como el primer pacto se hizo con Adán, como cabeza y 
representante de su simiente natural; así que el segundo pacto se hizo con 
Cristo, como cabeza y representante de su simiente espiritual.
3. Como el primer hombre se llamó Adán, es decir, hombre; siendo él el 
representante principal de la humanidad, la persona en quien Dios trató con 
todos los hombres, su simiente natural en el primer pacto; y, por otro lado, 
todos los hombres allí representados por él, en el lenguaje del Espíritu 
Santo, van bajo el nombre de Adán, Salmo 29:5, 11. "Ciertamente todo 
hombre" en el original es, todos Adán "es vanidad": así Cristo lleva el 
nombre de su simiente espiritual, y ellos en cambio llevan su nombre; una 
clara evidencia de que son uno ante los ojos de la ley, y de
En consecuencia, Adán es llamado el primer hombre, y Cristo el segundo 
hombre, 1 Cor. 15:47; pero Cristo no es de otra manera el segundo hombre 
que como él es la segunda cabeza federal, o el representante en el segundo 
pacto; como Adán fue el primer jefe federal, o el representante en el primer 
pacto. De conformidad con lo cual, el apóstol representa a Adán como la 
cabeza de los hombres terrenales, y a Cristo como la cabeza de los 
hombres celestiales, ver. 48; siendo los primeros los que llevan la imagen 
de Adán, es decir, toda su simiente natural; los segundos, los que participan 
de la imagen de Cristo, es decir, su simiente espiritual, ver. 49. Todo esto 
se confirma por el hecho de que Adán es figura o tipo de Cristo, lo cual 
afirma expresamente el apóstol, Rom. 5:14; y del paralelo que traza entre 
los dos, a saber, que así como por la ruptura del pacto de Adán, el pecado 
y la muerte vinieron sobre todos los que eran suyos, así por la observancia 
del pacto de Cristo, la justicia y la vida llegaron a todos los que son suyos, vers. 17, 18, 19.
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4. Las promesas fueron hechas a Cristo como el segundo Adán, la cabeza 
y representante de su simiente: Gál. 3:16, "Ahora bien, a Abraham fueron 
hechas las promesas ya su simiente. No dice: Y a las simientes, como de 
muchos, sino como de uno, Y a tu simiente, que es Cristo". Reconozco que 
aquí, al igual que en el texto inmediatamente antes citado, se refiere a Cristo
Dios está tratando con él como su representante en el segundo pacto. 
Israel es el nombre de la simiente espiritual, Rom. 9:6; y nuestro Señor 
Jesucristo es llamado por el mismo nombre, Isa. 49:3. "Tú eres mi siervo, 
oh Israel, en quien me gloriaré"; como lo entienden varios comentaristas 
eruditos y juiciosos; y es evidente de todo el contexto, vers. 1, 2, 4–9. La 
verdad es que Cristo es aquí llamado así con una peculiar solemnidad; 
porque el texto original dice precisamente así: "Tú eres mi siervo, Israel, en 
quien me gloriaré", es decir, tú eres el representante de Israel, en quien me 
gloriaré y haré ilustres todos mis atributos; como yo fui deshonrado, y ellos 
oscurecidos, por Israel el cuerpo colectivo de la simiente espiritual. Y esto 
nos lleva a una interpretación natural y sin forzar de ese pasaje, Salmo 
24:6. Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu 
rostro, oh Jacob”, es decir, de los que anhelan la aparición (Prov. 7:15; 
Gén. 32:30.) del Mesías el Señor. a quien la iglesia del Antiguo Testamento 
tanto buscaba, una prenda de cuya venida a su templo (Mal. 3:1) fue la 
introducción del arca en el tabernáculo que David había erigido para ella, 
en cuya ocasión se escribió ese Salmo. En consecuencia, sigue 
inmediatamente, versículo 7: "Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos 
vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria". Y en otro Salmo 
escrito en la misma ocasión, y se dice expresamente que fue entregado 
ese mismo día en manos de Asaf, 1 Crónicas 16:1, 7, esa es la expresión 
que se encuentra en el versículo 11: "Buscad su rostro continuamente", 
justamente para ser interpretado, agradable a las circunstancias de lo 
principal que David por medio del Espíritu tenía en vista ese día, a saber, 
la venida del Mesías. Así, Cristo lleva el nombre de su simiente espiritual; 
y ellos, en t él otro lado, llevar su nombre también: 1 Cor. 12:12, "Porque 
así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los 
miembros del mismo cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así 
también Cristo.
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Ahorabien, por cuanto estas promesas pertenecen al pacto de gracia, 
que por eso se llama pactos de promesa, Ef. 2:12, es manifiesto, que si 
fueron hechos a Cristo como cabeza y representante de una simiente, el 
pacto de gracia fue hecho con él como tal; y aquel a quien se dirigieron 
principalmente, era seguramente el contratante de las mismas.
Mientras tanto, tal fiador es un verdadero representante de la parte por la 
que es fiador, y una persona con ellos ante el ojo de la ley. Por lo tanto, 
no sólo se dice que Cristo se hizo pecado por nosotros, 2 Cor. 5:21, 
habiendo sido cargado sobre él la iniquidad de todos nosotros, Isa. 53:6, 
y haber muerto por nosotros, Rom. 5:8; pero también se dice que hemos 
sido crucificados con Cristo, Gal. 2:20, para ser hecho justicia de Dios en él, 2 Cor.
mística, la cabeza y los miembros. Es a ellos a quienes aquí se dice que 
se hacen las promesas; pero principalmente a la cabeza, en segundo 
lugar a los miembros en él; así como la promesa de vida en el primer 
pacto, se hizo principalmente a Adán como cabeza, y en segundo lugar a 
toda su simiente natural en él. Así, en el pacto típico con Abraham, las 
promesas de la herencia terrenal se hicieron principalmente al mismo 
Abraham, y en segundo lugar a su simiente según la carne. Y aun así la 
promesa de la herencia eterna queda claramente hecha a Cristo, Tit. 1:2, 
"En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió 
antes de los tiempos de los siglos"; cuando no había nadie más que Cristo 
a quien esa promesa pudiera hacerse personalmente. En consecuencia, 
se dice que el pacto se hizo con la casa de Israel, a saber, el Israel 
Espiritual; sin embargo, sus promesas están dirigidas, no a ellos, sino a 
otra persona, Heb. 8:10, "Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí 
por pueblo". La razón de lo cual aparece claramente en las promesas 
hechas a Cristo como su cabeza y representante.
5. Por último, esta jefatura federal de Cristo, y su representación de su 
simiente espiritual en el pacto de gracia, surge de su garantía en ese 
pacto, el mejor testamento, del cual Jesús se hizo fiador, Heb. 7:22. Ahora 
bien, se hizo fiador para ellos en forma de satisfacción por su deuda de 
castigo y obediencia; y que asumiendo toda la carga sobre sí mismo, 
como personas totalmente incapaces de responder por sí mismas. Esto 
luego caerá en ser borrado.
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5:21, sí, para ser juntamente resucitados y glorificados, siendo hechos 
sentar juntamente en los lugares celestiales con Cristo Jesús, Ef. 2:6, y ser 
vivificados en Cristo, como morimos en Adán, 1 Cor. 15:22. Todo lo cual 
requiere necesariamente de esta su jefatura y representación en el pacto.
En segundo lugar, debemos preguntar, ¿por qué se hizo así el segundo 
pacto, el pacto de gracia? Y esto se tendrá en cuenta en los siguientes 
detalles.
1:2. Pero como la simiente es de ayer, el pacto de gracia debía ser como 
el pacto de obras, un pacto de ayer, un pacto de tiempo, si no fue hecho 
con Cristo como su representante; de otra manera no podría haber sido un 
pacto eterno. La promesa de la vida eterna, que es sin duda una promesa 
del pacto de la gracia, no podría haber sido de otra manera de una fecha 
tan antigua, como antes del principio del mundo, como dice el apóstol que 
es, Tit. 1:2. ¿Cómo podría hacerse originalmente un pacto eterno con las 
criaturas del tiempo, sino en su eterna cabeza y representante? ¿O cómo 
se podría hacer personalmente un pacto eterno con ellos, a modo de 
aplicación personal a ellos, si no se hubiera hecho desde la eternidad con 
otro como su cabeza y representante? Pero en este método de sabiduría 
infinita, el amor libre se desahogó temprano; sin esperar el movimiento 
lento de sus objetos saliendo del útero del tiempo, en el que muchos de 
ellos yacen envueltos, incluso hasta el día de hoy. Pero como los príncipes 
a veces, por poder, se casan con jóvenes princesas, antes de que sean 
casaderas o capaces de dar su consentimiento; así Dios, en su amor 
infinito, desposó consigo a todos los
Y así parece, que el segundo pacto fue hecho con Cristo como el último o 
segundo Adán, cabeza y representante de su simiente espiritual.
1. El pacto de gracia fue hecho con Cristo como el postrer Adán, cabeza y 
representante de su simiente espiritual, para que el amor infinito tuviera 
una manifestación temprana, incluso desde la eternidad. El amor especial 
de Dios a la simiente espiritual se desató en el pacto de gracia. Y ese amor 
y esa alianza son de la misma fecha eterna: como el amor fue sempiterno 
o eterno, Jer. 31:3, así era el pacto, Heb. 13:20; Teta.
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simiente espiritual, en y por Jesucristo como su representante, no sólo 
antes de que fueran capaces de consentir, sino antes de que lo fueran.
2. De lo contrario, no podría haberse hecho en absoluto un pacto condicional 
que respondiera al diseño del mismo. Este pacto se llevó a cabo solo 
después de la ruptura del primer pacto, el gran diseño de él fue que los 
pecadores muertos pudieran tener vida, como se observó anteriormente. 
Ahora, para esto, un Dios santo y justo se paró sobre condiciones, sin las 
cuales no se daría la vida: y eran condiciones elevadas, Salmo 40:6, 
"Sacrificio y ofrenda no quisiste". 1 Tes.
Por tanto, si se hizo tal pacto, convenía que se hiciera con Cristo como su 
representante, Rom. 8:3, 4.
Lo cual hacen después, en su llamamiento eficaz, lo aprueban por la fe y 
dan su consentimiento personalmente; y así disfrutan de Dios como su 
Dios, y Dios los tiene como su pueblo: Juan 20:17, "Subo a mi Padre y a 
vuestro Padre, a mi Dios ya vuestro Dios".
Deben necesariamente tener vida antes de que puedan hacer cualquier 
cosa de esa naturaleza, aunque sea una condición tan pequeña: por lo 
tanto, un pacto condicional de vida no podría hacerse con los pecadores en 
sus propias personas; sobre todo considerando, que las condiciones para 
la vida eran tan altas, que el hombre en su mejor estado no era capaz de realizarlas.
4:16, "Así que es por fe, para que sea por gracia". Ef. 2:9, "No por obras, 
para que nadie se gloríe". Y a este ritmo, en verdad, es un pacto de pura 
gracia; y todo motivo de jactancia nos ha sido quitado; el Señor Jesucristo 
mismo, como representante, siendo el único ejecutor y ejecutor de las 
condiciones del mismo. Pero no es así,
5:9, 10, "Jesucristo, que murió por nosotros, para que vivamos". Pero, 
¿cómo se podría hacer un pacto condicional eficaz para la vida con 
pecadores muertos, sino en un representante? Las almas muertas no 
pueden cumplir ninguna condición para la vida que pueda agradar a Dios.
3. Así fue ordenado, a fin de que sea para nosotros, pobres pecadores, un 
verdadero pacto de gracia. Es evidente por las Sagradas Escrituras, que 
este pacto fue diseñado paraexaltar la gracia gratuita de Dios; y que está 
estructurado de tal manera que es un pacto de pura gracia, y no de obras, 
con respecto a nosotros, cualquiera que haya sido con respecto a Cristo: Rom.
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4. Se tomó este método para que la comunicación de la justicia y la vida pudiera ser de 
una manera tan completa como lo fue la comunicación del pecado y la muerte: "Así 
como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, 
así también por la obediencia de uno muchos serán constituidos pecadores". ser hecho justo",
5. Por último, el pacto de gracia fue hecho de tal manera que pudiera ser un pacto 
seguro; aun hasta el fin la promesa sea segura para toda la simiente, Rom. 4:16. El 
primer pacto se hizo con una mera criatura, como parte principal y contratista: y aunque 
era un hombre santo y justo, sin embargo, era tan voluble e inestable, que no cumplió 
la condición que se comprometió; y así se perdió el beneficio de la promesa: por tanto, 
los hombres caídos no eran en absoluto aptos para ser partes principales, o partes 
contratantes, en el nuevo pacto, en el que la promesa debía ser segura, y no faltar a 
nada.
si se hace con el pecador mismo, estando como parte principal, contrayendo con Dios, 
y comprometiendo y cumpliendo las condiciones del pacto para la vida: por muy bajas 
que sean estas condiciones, asumidas y obradas por el pecador en su propia persona, 
se suponen ser, se les hace la promesa del pacto; y así, según el cómputo de las 
Escrituras, es un pacto de obras, Rom. 4:4, "Ahora bien, para el que obra, la recompensa 
no se cuenta como gracia, sino como deuda; y entre el pacto de Adán y tal pacto, no 
hay diferencia, sino en el grado, que lo deja todavía de la misma manera". tipo.
ROM. 5:19. Habiendo sido hecho el pacto de obras con Adán, como representante de 
su simiente natural, al romperse el mismo, el pecado y la muerte les son comunicados 
a todos ellos como una cabeza mortífera. Siendo esto así, no era conforme al método 
del proceder divino con los hombres, tratar con los predestinados para salvación 
separadamente, como partes principales, cada uno contrayendo por sí mismo en el 
nuevo pacto para la vida; sino tratar por todos ellos con una sola persona pública, quien, 
mediante el cumplimiento del pacto, debería ser una cabeza vivificadora para ellos, de 
la cual pudiera derivarse la vida para ellos, de una manera tan compendiosa, como lo 
fue la muerte desde el primer Adán. Porque sus misericordias están por encima de 
todas sus otras obras.
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información I. El pacto de redención y el pacto de gracia, no son dos pactos 
distintos, sino uno y el mismo pacto. Sé que muchos teólogos se expresan de 
otra manera en este asunto; y eso sobre puntos de vista muy diferentes, algunos 
de los cuales no son perjudiciales para la doctrina de la gracia inmerecida. Pero 
esto lo tomo como una verdad bíblica, y una consecuencia nativa del relato dado 
del pacto de gracia en nuestro Catecismo Mayor, a saber, "Que el pacto de 
gracia fue hecho con Cristo como el segundo Adán, y en él con todos los 
demás". los escogidos como su simiente:" Gal. 3:16. "Ahora bien, a Abraham y 
a su simiente fueron hechas las promesas. No dice: Y a la simiente, como de 
muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, que es Cristo", Rom. 5:15, hasta el 
final. Es un. 53:10, 11, "Cuando ofrecieres su alma en expiación por el pecado, 
verá descendencia, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será 
prosperada en su mano. Verá el fruto de su trabajo". alma, y será saciado", etc. 
De modo que el pacto de la redención y el pacto de la gracia no son más que 
dos nombres de un mismo y segundo pacto, bajo diferentes consideraciones. 
Por un pacto de redención se entiende un trato de compra y venta: y tal pacto 
fue sólo para Cristo; porque él solo se comprometió a pagar el precio de nuestra 
redención, 1 Ped. 1:18, 19. Por pacto de gracia se entiende un
logro. Siendo entonces ellos enteramente una compañía quebrantada, no digna 
de confianza en el asunto, Jesucristo el Hijo de Dios fue constituido cabeza del 
nuevo pacto, para actuar por y en nombre de la simiente espiritual: y que hasta 
el fin, el pacto estando así seguro en cuanto al cumplimiento de la condición, 
podría estar también seguro en cuanto al cumplimiento de la promesa. Y este es 
el eje mismo de la estabilidad del pacto de gracia, según la Escritura: Salmo 
89:28, "Mi misericordia le guardaré para siempre, y mi pacto será firme con él". 
versión 22, "El enemigo no le exigirá"; o, como otros lo leen, y creo que con 
razón, "El enemigo no lo engañará", es decir, como lo hizo con el primer Adán. 
La frase original es elíptica, qd El enemigo no engañará (su alma, Jeremías 
37:9) en él.
Antes de dejar este punto, ofrezco las siguientes inferencias a partir de él.
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Para confirmar esto, considere, (1.) Que, en el cálculo de las 
Escrituras, los pactos para la vida y la felicidad del hombre son solo 
dos, de los cuales el pacto de obras es uno: Gál. 4:24, "Estos son 
los dos pactos: el del monte Sinaí, que engendró para servidumbre", 
es decir, engendrar hijos esclavos, excluidos de la herencia, ver. 
30. Este es un carácter distintivo del pacto de obras; porque tales 
son en verdad los hijos de ese pacto, pero no los hijos del pacto de 
gracia bajo ninguna dispensación del mismo. Estos dos pactos se 
llaman, el antiguo pacto, y el nuevo pacto; y lo antiguo se llama el 
primero, lo que habla del nuevo para ser el segundo: Heb. 8:13, "En 
cuanto dice: Nuevo pacto, ha hecho viejo al primero". Esto es 
conforme a los dos caminos de vida, revelados en la Escritura; el 
uno por obras, el otro por gracia, Rom.
11:25. Y la Escritura menciona la sangre del pacto cuatro veces; 
pero nunca la sangre de los pactos: por tanto, el pacto, de cuya 
sangre habla la Escritura, y de la cual depende nuestra salvación, 
es un solo pacto, y no dos. Ahora, ese pacto es el pacto de Cristo, 
o el pacto de redención: porque fue a través de la sangre de él que 
fue resucitado de entre los muertos; a saber, en virtud de la promesa 
hecha en él para ser cumplida a él sobre el cumplimiento de la 
condición de la misma, Heb. 13:20. Y es también el pacto de su 
pueblo, o el pacto de gracia, Exod. 24:8, "He aquí la sangre del 
pacto que el Señor ha hecho con vosotros". Está
trato por el cual todo se ha de tener libremente: y tal pacto es sólo 
para nosotros, para quienes todo es de libre gracia; Dios mismo 
proveyó el rescate, y luego nos entregó la vida y la salvación, por 
promesa gratuita, sin respeto a ninguna obra nuestra, como la base 
de nuestro derecho a ello.
11:6. La una se llama ley, la otra gracia, cap. 6:14. El primero es la 
ley-pacto con elprimer Adán que representa toda su simiente 
natural; hecho primero en el paraíso, y luego repetido en el monte 
Sinaí, con el pacto de gracia: este último es el pacto de gracia, 
hecho con el segundo Adán en representación de su simiente 
espiritual: 1 Cor. 15:47, 48. (2.) Es evidente que la salvación de los 
pecadores es por la sangre del pacto, que es la sangre de Cristo, Heb. 10:29; 1 Cor.
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3. Los creyentes son justificados inmediatamente, por la justicia de Cristo, 
sin que intervenga ninguna justicia propia; así como todos los hombres 
son condenados, por el pecado de Adán, antes de haber hecho algún bien 
o mal en sus propias personas: Rom. 5:18, "Como por la transgresión de 
uno vino la condenación a todos los hombres, así también por la justicia de 
uno vino a todos los hombres la justificación de vida". Y así los creyentes 
son justos ante Dios con la misma justicia que fue obrada por Jesucristo, 
al cumplir el pacto. la cual justicia no es imputada a
expresamente llamado su pacto, Zac. 9:11, "En cuanto a ti también, por la 
sangre de tu pacto, he sacado a tus presos de la fosa donde no hay agua". 
Las palabras que expresan la parte de la que aquí se habla, siendo del 
género femenino en la primera lengua, hacen evidente que ésta no se 
dirige a Cristo, sino a la iglesia: por lo que se propone la alianza como 
alianza de ellos. Y los presos espirituales son liberados, en virtud de este 
su pacto, que ciertamente debe ser el pacto de gracia. Por todo lo cual 
parece que el pacto de gracia es el mismo pacto que se hizo con Cristo, 
respecto de quien se llama pacto de redención.
información 2. Así como toda la humanidad pecó en Adán, así los creyentes 
obedecieron y sufrieron en Cristo el segundo Adán. Porque así como el 
pacto de obras se hizo con Adán como persona pública y representante, 
todos pecaron en él, cuando rompió ese pacto; por lo que hecho el pacto 
de gracia con Cristo, como persona pública y representante, todos los 
creyentes obedecían y padecían en él, cuando así cumplió este pacto. 
Esta es la doctrina del apóstol, Rom. 5:19, "Así como por la desobediencia 
de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por 
la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos". Cap. 8:3, 
"Dios, enviando a su propio Hijo, en semejanza de carne de pecado ya 
causa del pecado, condenó al pecado en la carne"; versión 4, "Para que la 
justicia de la ley se cumpliese en nosotros". 2 Cor. 5:21, "para que 
fuésemos hechos justicia de Dios en él". Galón. 2:20, "Estoy crucificado 
con Cristo". Y ofrece una respuesta sólida para los creyentes, a la demanda 
de la ley de obediencia y sufrimiento por la vida y la salvación.
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ellos en sus efectos solamente; de modo que su fe, arrepentimiento y 
obediencia sincera son aceptados como su justicia evangélica, sobre la 
cual son justificados: pero les es imputado en sí mismo, así como lo fue 
el pecado de Adán.
5. El pacto de gracia es un artificio de infinita sabiduría y amor, digno de 
ser abrazado por los pobres pecadores, así como bien ordenado en 
todas las cosas y seguro, 2 Sam. 23:5. ¡Oh admirable artificio de ayuda 
para un caso desesperado! ¡Maravillosa invención de un pacto de Dios 
con aquellos que eran incapaces de estar en la presencia de su santidad, 
o de realizar la más mínima condición para la vida y la salvación! ¡Un 
nuevo trato para el alivio de los pecadores perdidos hecho en los 
términos más altos con aquellos que no pudieron llegar a los términos 
más bajos! La sabiduría infinita descubrió el camino, a saber, por un 
representante. El amor del Padre lo comprometió a proponer la 
representación; y el amor del Hijo lo comprometió a aceptarlo. Así Dios 
tenía uno, con quien podía contratar con la seguridad de su honor; y 
quien era poderoso para cumplir el pacto, para la reparación de las 
injurias hechas a su gloria: y los pecadores también tenían uno poderoso 
para actuar por ellos, y comprarles la salvación de la mano de un Dios 
santo y justo. De modo que se hizo un pacto firme, y se puso un 
fundamento firme, sobre el cual Dios puso el peso de su honor, y sobre 
el cual los pecadores pueden descansar con seguridad todo su peso: 
"Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, yo pongo en Sion una firme 
fundamento; el que creyere, no se apresure”, Isa. 28:16; "no será avergonzado", Rom. 9:33.
4. El pacto de gracia es absoluto y no condicional para nosotros. Porque 
siendo hecho con Cristo, como representante de su simiente, todas las 
condiciones de ello le fueron impuestas y cumplidas por él. Por lo tanto, 
todo lo que queda por cumplir es el cumplimiento de las promesas para 
él y su simiente espiritual; incluso como hubiera sido en el caso del 
primer pacto, si una vez el primer Adán hubiera cumplido la condición 
del mismo.
6. Por último, la forma de entrar personalmente en el pacto de gracia 
para participar de sus beneficios, para la salvación, es unirse con
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tercero DE LA PARTE CONTRATADA Y COMPROMETIDA PARA
Ahora, la parte representada y contratada por nuestro Señor Jesucristo, en 
el pacto de gracia, fue la elegida de la humanidad; siendo un cierto número 
de la humanidad, elegidos desde la eternidad para vida eterna; "hijos 
participantes de la carne y la sangre que Dios dio a Cristo",
Y esto, en primer lugar, lo confirmaré; y luego indagará cómo fueron 
considerados los elegidos en este pacto y representación federal.
Cristo la cabeza del pacto por la fe. Estando así injertados en él, 
participaréis de toda la felicidad que está asegurada a Cristo místico, en el 
pacto sempiterno: así como al llegar a ser hijos de Adán, por generación 
natural, sois admitidos personalmente en el primer pacto, a fin de caer bajo 
ese pecado y muerte que pasó a todos los hombres, por su violación, Rom. 
5:12.
Como contratista del partido y empresario de pompas fúnebres por parte 
del hombre, en el pacto de gracia, era un representante; por lo que la parte 
contratada y comprometida por él, fue representada por él. Y que estos 
dos, a saber, los representados y los contratados, son de igual latitud, es 
claro por la naturaleza de la cosa: porque aquellos a quienes uno representa 
en un pacto, él contrata en ese pacto; y aquellos por quienes se contrata 
en un pacto hecho con él como representante, son representados por él 
en ese pacto. Así fue en el pacto del primer Adán, que era figura de Cristo, 
cabeza del segundo pacto. En él, aquellos por quienes Adán contrató, él 
representó; y aquellos a quienes él representó, él contrató: él representó 
su simiente natural solamente, y solo por ellos él contrató: por lo tanto, 
aquellos por quienes el segundo Adán contrató, él representó; y a quien 
representaba, contrataba.
heb. 2:13, 14. En la persona de ellos se pusode pie, haciendo este pacto 
con su Padre; en su nombre actuó, haciendo este trato con él, como 
garantía para obedecer la ley y satisfacer la justicia.
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1. La parte con quien se hizo el pacto, es en el texto llamado elegido de 
Dios; como representante y contrato por todos los escogidos o escogidos: 
así como el primer hombre fue llamado Adán u hombre, como representante 
y contrato por toda la humanidad en su pacto. Porque, como enseña el 
apóstol, Heb. 2:11, "él y ellos son todos de uno"; no sólo de una naturaleza, 
sino también de un solo cuerpo, a saber, la elección; Cristo es la cabeza 
elegida, Isa. 42:1, ellos el cuerpo eligen, Ef. 5:23. Por lo tanto van bajo un 
nombre, principalmente perteneciéndole a él, y luego a ellos por 
participación con él. Por eso también se le llama simiente de Abraham, 
como representante de toda la simiente espiritual de Abraham, es decir, los elegidos, Gál.
2. Aquellos a quienes Cristo representó y contrató en el pacto de gracia, 
son los hombres celestiales: 1 Cor. 15:47, 48, "El primer hombre es de la 
tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo.
Cual es el terrenal, tales son también los terrenales; y cual es el celestial, 
tales son también los celestiales. Ahora bien, los hombres celestiales, que 
pertenecen a Cristo, el segundo hombre, no son sino los elegidos. Porque 
se distinguen de los hombres terrenales, que pertenecen al primero. 
hombre; a saber, toda la humanidad tomada en el primer pacto en Adán: 
y por lo tanto ellos son los hombres elegidos, tomados en el segundo 
pacto, en el segundo Adán. Además, los hombres celestiales son aquellos 
que llevarán la imagen del hombre celestial Cristo, versículo 49; y tales 
son los elegidos, y sólo ellos. Y, finalmente, son aquellos para quienes 
Cristo es, con respecto a la eficacia, un espíritu vivificador: porque "como 
es el celestial, tales son también los que son celestial". Así como la eficacia 
mortal de Adán va tan lejos como lo hizo su representación en el primer 
pacto, alcanzando a toda la humanidad su simiente natural, y sólo a ellos;
3:6, "Y a tu simiente que es Cristo;" y la simiente de la mujer, en oposición 
a la simiente de la serpiente; y bajo ese nombre también están 
comprendidos los elegidos; ellos, y sólo ellos, siendo la parte entre los 
cuales y la serpiente con su simiente, Dios pone la enemistad, según la 
promesa, Génesis 3:15.
Primero, que los elegidos eran la parte representada, o contratada y 
comprometida, en el pacto de gracia, se desprende de los siguientes 
fundamentos.
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3. Aquellos a quienes Cristo representó y contrató en el pacto, son su simiente, 
su simiente espiritual: Gál. 3:16. "Ahora bien, a Abraham y a su simiente fueron 
hechas las promesas. Él dice: ya tu simiente, la cual es Cristo". Salmo 89:3, 4, 
"He jurado a David mi siervo: Tu simiente afirmaré para siempre". En los pactos 
típicos del pacto de gracia, las partes representadas eran la simiente de los 
representantes con los que se hacían, como se aclaró antes: y en el pacto del 
primer Adán, su simiente natural eran los representados.
4. Por último, Cristo era en el pacto de gracia representante de Israel, según 
ese texto, Isa. 49:3, "Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien me gloriaré". Ahora, 
Israel el cuerpo colectivo, es el elegido, Rom. 9:6, "No todos los que son de 
Israel son de Israel:" por lo tanto, los elegidos eran la parte representada y 
contratada en el pacto.
la eficacia vivificadora va tan lejos como lo hizo su representación en el segundo 
pacto, alcanzando a todos los elegidos, su simiente espiritual, y sólo a ellos: y si 
no lo hiciera, algunos serían privados del beneficio que fue comprado y pagado, 
por la garantía , en su nombre: lo que no es conforme a la justicia de Dios.
Por tanto, en el pacto del segundo Adán, su simiente espiritual son los 
representados. Ahora, la simiente espiritual de Cristo son los elegidos, y ninguno 
otro; porque ellos son los que él engendra con la palabra de verdad, Jam. 1:18. 
y son nacidos de nuevo (1 Ped. 1:23.) a él en su regeneración; a quienes, por 
tanto, ve como su simiente, con su propia imagen en ellos, Isa. 53:10. Son los 
dolores de parto de su alma, quienes, tarde o temprano, son, todos ellos, 
justificados, ver. 11. Ellos son la simiente que le servirá, Salmo 22:30; que se 
establecerá y permanecerá para siempre, a saber, en un estado de felicidad, 
Salmo 89: 4, 29, 36.
De modo que aquellos a quienes Cristo tomó consigo en el vínculo de su pacto, 
se describen como la simiente de Abraham: Heb. 2:16, "Porque en verdad no 
tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre sí la simiente 
de Abraham:" o más bien como se lee en el margen de nuestras Biblias, más 
agradable al original, "Él toma no se asirá de los ángeles, sino que se asirá de 
la simiente de Abraham”. La palabra original significa agarrar algo que se escapa 
o se cae; y en el mismo
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modo de construcción, se usa para Cristo agarrando a Pedro hundiéndose 
en el agua, Mat. 14:31. Los ángeles y los hombres caídos huyeron de Dios 
y se hundieron en el mar de su ira: y Cristo, con el vínculo del pacto, se 
apodera de los hombres; mas no de los ángeles caídos; los deja hundirse 
hasta el fondo. Toda la simiente de Adán se estaba hundiendo, así como 
la simiente de Abraham, que no es más que una parte de la simiente de 
Adán, incluso algunos de toda la humanidad: pero no se dice que Cristo 
se apoderó de la simiente de Adán, es decir , toda la humanidad; sino de 
la simiente de Abraham, esto es, todos los elegidos, o el Israel espiritual, 
llamado la casa de Jacob, Lucas 1:33. En consecuencia, se observa que 
la primera vez que se escuchó el pacto de gracia en el mundo, el discurso 
se dirigió a la serpiente, a modo de narración, Gén. 3:14, 15; no a Adán, 
como lo fue el primer pacto, cap. 2:16, 17, para que Adán supiera que 
debía entrar aquí como una persona privada solamente, y no como una 
persona pública con su simiente. Y por esta causa también, nuestro Señor 
Jesús no se llama simplemente Adán, u hombre; pero el último Adán, y el 
segundo hombre, cuya simiente difiere de la del primer hombre, como la 
simiente de Abraham de la simiente de Adán: pero simplemente se le 
llama Israel, sin ningún epíteto en absoluto: y su simiente está claramente 
determinada a ser los elegidos , Es un. 45:25, "En el Señor será justificada 
toda la descendencia de Israel"; así como en el primer hombre toda la 
simiente de Adán fue condenada, Rom. 5:18. Porque así como el primer 
hombre fue simplemente llamado Adán u hombre, porque, en el primer 
pacto, fue un compendio de toda la humanidad; él era todos los hombres 
en el cómputo de la ley, siendo todos representados por él: así Jesucristo 
fue un compendio de